V závěrečné části naší procházky Jerichem navštívíme hlavní atrakci tohoto krásného města – unikátní ruiny z éry Umajjovského chalífátu, známé jako Khirbet al-Mafjar neboli Hishamův palác.




Ruiny se nacházejí asi pět kilometrů severně od moderního Jericha a obsahují palác, lázeňský komplex a zemědělskou půdu. Zpočátku byl palác připisován éře umajjovského chalífy Hisham ibn Abdul-Malik (724-743), ale nyní existuje důvod se domnívat, že palác postavil jeho synovec a dědic Al-Walid II ibn Yazid (743). -744).

Al-Walid jmenoval dva syny jako své dědice, které zplodil z otroka. To vedlo k napětí v rodině a byl zabit. Chalífa proto vládl pouhé dva roky, během kterých se mu zřejmě podařilo vybudovat tento monumentální komplex – což je ještě působivější.

Bohužel, palác Hisham - Al Walid II "žil" pouhých pět let - v roce 749 došlo v regionu k silnému zemětřesení, které téměř úplně zničilo impozantní stavbu.

Vykopávky v Khirbet al-Mafjar začaly v roce 1934 pod vedením archeologů Dimitri Baramka a Robert Hamilton a pokračovaly až do roku 1948 (většina nálezů je v Rockefellerově muzeu v Jeruzalémě). Posledně jmenovaný publikoval výsledky své práce v roce 1959 v knize Khirbat al-Mafjar: Arabské sídlo v jordánském údolí Baramkův výzkum v něm však není zahrnut a nebyl publikován. Rovněž nebyly publikovány výsledky výzkumů, které byly v severní části areálu provedeny v 60. letech minulého století.

V roce 2006 byly vykopávky obnoveny pod vedením Dr. Hamdana Tahy a probíhají prý dodnes s pomocí Chicagské univerzity. Nejsem si úplně jistý, co se tam děje, ale místo vypadá úplně opuštěně, kromě malého muzea v areálu. Khirbet al-Mafjar není nijak oplocený a kdokoli se může snadno dostat do ruin a poničit je. Divím se, že to ještě nikdo neudělal.

Tak to vypadá u vstupu do areálu. Palác a další budovy jsou obehnány zhruba půlmetrovou „zdí“, kterou může přeskočit každé osmileté dítě. Myslím, že tady není žádná bezpečnost, zvláště v noci.

No a teď pojďme do komplexu

Pojďme se projít, dotknout se kamenů svým nechutným špinavýma rukama, podívat se na vše vlastníma očima a zkusit nasát atmosféru tohoto jedinečného místa. Zdá se mi, že to nelze zprostředkovat žádnými fotografiemi, ale přesto se o to pokusím.

Naše skupina byla smíšená, jak už to na výletech tohoto charakteru bývá. Někteří se o historii a archeologii zajímají více, někteří méně, ale v tomto případě byla reakce téměř stejná - při vstupu na území komplexu všichni na vteřinu oněměli a pak přiznali, že Hishamův palác je „masheu meyuhad“ , to je něco speciálního.

Za sebe bych rád poznamenal, že Hishamův palác nebo Khirbet al-Mafjar ve mně zanechaly nesmazatelný dojem. Myslím, že je to jedno z nejkrásnějších míst, které jsem v životě viděl.

Snil jsem o tom, že toto „okno“ uvidím stejně jako již mnohokrát zmíněný klášter Carantal. A nezklamalo)

Něco více o dynastii Umajjovců - rád bych zmínil několik zajímavých komplexů spojených s chalífátem. Některé z nich jsou v Izraeli, jako například ohromující a zcela opuštěný Hurvat Minim, o kterém, jak se zdá, nikdo neví. Také v Izraeli je Al-Sinnabra nebo Sinn en-Nabra a podle našeho názoru je Khirbet al-Karak nebo Beit Yareah starověké město, jehož ruiny se nacházejí mezi Moshav Kinneret a kibucem Dganiya -.

Další tři zajímavá místa jsou již mimo naše historické hranice: Qasr al-Khair al-Sharqi, „Východní hrad“ v centru Syrské pouště a nedaleko postavené dvojče Qasr al-Khair al-Gharbi v byzantském stylu. „Blíženci“ se nachází 80 kilometrů od Palmýry – o jejíž osud se nyní bojí celá osvícená část lidstva. A konečně, Qasr al-Hallabat a lázeňský komplex Qasr Hammam al-Sara, který se nachází dva kilometry východně od něj, jsou součástí „Hradu v poušti“, který se nachází poblíž Ammánu, hlavního města Jordánska. Architektonicky patří Hishamův palác do kategorie „Hrad v poušti“.

Umajjovci navíc založili v Izraeli známé město Ramle a chalífa Sulejman ibn Abdul-Malik v něm vztyčil hradby pevnosti, tržiště a velkou Bílou mešitu, z níž se dochoval jen 27metrový minaret, dnes tzv. „Bílou věž“. Umajjovci postavili i náš milovaný Skalní dóm v Jeruzalémě a neméně slavnou Umajjovskou mešitu neboli Velkou mešitu v Damašku – jednu z největších a nejstarších mešit na světě. Moje šance, že se tam dostanu, jsou přibližně stejné jako v Palmýře, takže je dobře, že se mi podařilo dostat se alespoň do Jericha)

Tak a teď pojďme do paláce

Hisham's Palace je dvoupatrová čtvercová budova s ​​kulatými věžemi na rozích. Centrální sál rámovaly čtyři klenuté ochozy, které sloužily jako ubikace pro hosty a služebnictvo a také jako sklad. V severní části byla malá mešita a schody podél okrajů centrální haly vedly do druhého patra, kde byly obytné místnosti.

Zde v popředí vidíme ruiny mešity, které z nějakého důvodu velmi připomínají svým stylem kostely v nabatejském městě Shivta – další úžasné místo, které všem doporučuji navštívit. No, zatím se vrátíme do paláce.

Pokochejme se jeho sloupy, bohužel, jak jsem to pochopil, většina z nich byla restaurována, ale dovedete si představit, jak to vypadalo.

Štukové ozdoby (k tomuto konkrétnímu artefaktu se váže nějaký příběh, ale v té době jsem byl do vší té krásy příliš blázen, než abych si to pamatoval).

To ještě nebere v úvahu fakt, že hlavní atrakce paláce, velkolepá mozaika na podlaze, je našim očím nepřístupná – zasypal ji písek, zřejmě barbarem. Lze prohlížet pouze jednotlivé fragmenty.

Takhle to vypadá v celé své kráse

V hlavních lázních na území areálu jsou mozaiky, ale návštěvníci tam nesmí. Hlavní mozaika je však v „Divanu“ - malé místnosti pro speciální hosty v severozápadním rohu frigidaria a vidíme ji alespoň shora.

Do Divanu také nesmí, ale můžete jít nahoru a bez nadsázky vidět tento div světa. Pro vaše pohodlí jsem mozaiku obrátil a předkládám jako samostatný rámeček.

Mozaika se nazývá „Strom života“ a symbolizuje dva hlavní stavy duše – válku a mír. Navíc byste se měli podívat na mozaiku přesně obráceně, shora, aby válka byla nalevo a mír napravo. Arabové nikdy nenatáhnou levou ruku, aby si potřásli rukou – to je považováno za neuctivé, protože pravá ruka je čistší.

Hlavní fragment mozaiky, lev trhající jelena. Mozaiku této úrovně nenajdete ani v unikátním Muzeu milosrdného Samaritána -. Na podlaze je jednodušší vzor a po stranách jsou „lavičky“, na kterých seděli čestní hosté. Předpokládá se, že samotný chalífa rád seděl uprostřed, na samotném Stromu života.

Dlouhý záběr - Divan a Hishamův palác

Udělejme si nyní malou procházku po „zemědělské“ části komplexu, která naznačuje, že chalífa, ať už to byl Hisham nebo jeho dědic, postavil palác nejen pro zábavu a odpočinek – pracovali zde, pěstovali zemědělské produkty a vyráběli víno.

Byly zde objeveny zajímavé fragmenty ornamentů

A v domě z doby Abassidského chalífátu někdo vytvořil cestu dlážděnou modrými cihlami

Model centrální haly Hishamova paláce. Katedrála svatého Petra v rohu nervózně kouří.

No a teď přejděme k pavilonu

Pavilon se nacházel uprostřed zahrady před palácem. Uprostřed pavilonu byla fontána a kolem fontány bazén obklopený osmibokými stěnami s vysokými oblouky. Předpokládá se, že zahradu a palác kdysi spojoval most, ze kterého mohl chalífa obdivovat okolní krajinu a sledovat koňské dostihy.

Dochovaný fragment ozdoby, neméně slavný než „hvězdné okno“ v paláci.

Most tu někde evidentně byl

Podívejme se trochu více na obecný i roztříštěný pohled

A abychom si trochu odpočinuli od vší té nádhery, pojďme do Hishamského muzea.

Zhivotnae (unavená, neobviňujte mě)

Vinogradė a plavidlo

Je zde také o historii Khirbet al-Mafjar a Umayyadoff Caliphate

Amfory váza

Bohužel byla objevena i svastika. Umajjovci byli zřejmě skrytí nacisté.

Ve skutečnosti jsem si vzal „E“ od Racine, což opět naznačuje škodlivost vyššího vzdělání, a zejména čtení „Phaedra“ ve francouzštině.

Odchod z Hishamova paláce

A nakonec - další záběr Hisham Karantal - okno s hvězdou. Tím moje cesta po Jerichu končí a není lepší závěrečná poznámka, kterou bych ji ukončil.

Už mi chybíš. A sním o návratu.

V důsledku rozsáhlé bitvy v roce 637 spadá Sasanská říše pod invazi muslimských Arabů. V důsledku této události se Irák zcela dostává pod kontrolu arabského chalífátu. Damašek byl dlouhou dobu hlavním městem chalífátu, dokud jej Abu Jafar Al-Mansur nepřestěhoval do Bagdádu, který byl v té době ještě malou vesnicí. Tehdy se ještě dalo tušit, že město získá legendární světovou slávu.

Nedaleko Bagdádu se nyní nacházejí ruiny staré pevnosti Ukhaidir. Cesta tam prochází pouští a zdá se, že obrysy obrovských zdí se vynořují jako fata morgána.

Historie pevnosti

Dlouho badatelé neměli ani verze historie tohoto paláce-pevnosti. Nebylo nalezeno nic, co by tuto záhadu mohlo rozptýlit. Přibližná doba výstavby paláce je 7. - 8. století. Angličan Cresswell navrhl, že vlastníkem a stavitelem Ukhaidiru by mohl být Isa ibn Musa, který je synovcem al-Saffaha. Ten dal právo být chalífou svému bratru al-Mansurovi pod podmínkou, že jeho dědicem bude Isa ibn Musa. První roky byly pro Isu úspěšné, byl jmenován guvernérem Kufy a byl postaven palác. Ale brzy chtěl al-Mansur předat trůn svému synovi a začal hledat způsoby, jak odstranit Isu.

Isa byla poslána do nejžhavějších vojenských problémů, ale vyvázla odtud živá. Pokusili se ho otrávit, ale i tak vyvázl se ztrátou kníru a vousů. Poslední zkouškou pro Isu byl pokus uškrtit vlastního syna před jeho očima, načež se dobrovolně zřekl nároků na trůn. Zachoval si však právo chopit se moci, pokud se mu podaří přežít chalífova syna.

Po smrti chalífy v roce 775 začíná nová vlna represí proti Isovi. Nový chalífa chce jmenovat svého syna al-Hadiho dědicem, takže je nutné zlikvidovat žadatele. Isa je zbaven funkce guvernéra a v roce 778 se dostává do izolace, pravděpodobně do paláce Ukhaidir. Do této doby Ukhaydir s největší pravděpodobností již fungoval jako venkovské sídlo guvernéra Kufy.

Popis paláce

Isa strávil téměř všechny své dny v tomto paláci. Palác má rozměry 175 x 169 metrů. Zvenku je obehnán zdí vysokou 17 metrů. Zeď je dobře opevněna pro případný přepad - jsou zde kulaté nárožní věže a polověže se střílnami, v minulosti zde byl krytý ochoz. Zajímavá je také přítomnost odklápěcích střílen pro střelbu na nepřítele, který přišel až ke zdi. Evropa začala takovou stavbu budovat až ve 14. století.

Dovnitř se dostanete pouze jedinou branou. Vpravo jsou vidět ruiny staré mešity. V severním rohu je samotný palác.


Obecní rozpočtová vzdělávací instituce
"Gymnázium č. 2" EMR RT

Abstrakt na téma:
Palác Khalifa

Práce dokončena
žák 6. třídy
MBOU "Gymnázium č. 2"
EMR RT
Romanova Polina
Učitel: Ganieva N.N.
Školní známka ____________

Elabuga - 2013
Obsah
Úvod
Založení arabského chalífátu
Chalífát mudžáhirů
Islámský stát. Organizace moci a řízení

Soudní systém
Právní věda chalífátu
Armáda
Zrušení arabského chalífátu
Organizace moci a řízení.
Seznam použitých zdrojů

Úvod
Cíl a úkol:
Charakterizujte společensko-politickou situaci Arábie v 6.-7. století; určit hlavní milníky ve vývoji islámu; považovat islám za jedno ze světových náboženství; vést k pochopení vzniku a příčin kolapsu arabského chalífátu.

Relevantnost.
Studium tohoto tématu lze propojit s moderní dobou. V současnosti existují více než dvě desítky arabských států, které zabírají území západní Asie a severní Afriky od Mezopotámie po Gibraltarský průliv. V 7.-8. století na tomto rozsáhlém území existoval mocný stát – Arabský chalífát. Ve své práci jsem se snažil hovořit o vzniku islámu, jak vznikl stát Arabský chalífát a vysledovat jeho osudy.

Založení arabského chalífátu
Spolu s Byzancí byl po celý středověk nejprosperujícím státem ve Středomoří Arabský chalífát, který vytvořil prorok Mohamed (Mohammed, Mohammed) a jeho nástupci. V Asii, stejně jako v Evropě, vznikaly vojensko-feudální a vojensko-byrokratické státní útvary sporadicky, zpravidla v důsledku vojenských výbojů a anexí. Tak vznikla mongolská říše v Indii, říše dynastie Tang v Číně atd. Silná integrační role připadla křesťanskému náboženství v Evropě, buddhismu ve státech jihovýchodní Asie a islámu na Arabském poloostrově. V některých asijských zemích a během tohoto historického období pokračovalo domácí a státní otroctví s feudálně závislými a kmenovými vztahy. Chalífát jako středověký stát vznikl v důsledku sjednocení arabských kmenů, jejichž centrem osídlení byl Arabský poloostrov, ležící mezi Íránem a severovýchodní Afrikou. Charakteristický rys vzniku státnosti u Arabů v 7. stol. Tento proces měl náboženskou konotaci, která byla doprovázena formováním nového světového náboženství – islámu. Politické hnutí za sjednocení kmenů pod heslem zřeknutí se pohanství a polyteismu, které objektivně odráželo trendy ve vzniku nového systému, se nazývalo „Hanif“. Hledání nové pravdy a nového boha Hanifových kazatelů, ke kterému došlo pod silným vlivem judaismu a křesťanství, je spojeno především se jménem Mohamed. Muhammad (asi 570–632), pastýř, který zbohatl v důsledku úspěšného manželství, sirotek z Mekky, na kterého sestoupila „zjevení“, později zaznamenaná v Koránu, hlásal potřebu zavést kult jediného boha - Alláh a nový společenský řád, který vyloučil kmenové spory. Hlavou Arabů měl být prorok – „posel Alláha na zemi“. Rané výzvy islámu po sociální spravedlnosti (omezení lichvy, zavádění almužen pro chudé, osvobození otroků, spravedlivý obchod) vyvolaly mezi kmenovou kupeckou šlechtou nespokojenost s „odhaleními“ Mohameda, která ho v roce 622 přinutila uprchnout se skupinou blízkých společníků. z Mekky do Yathribu (později Mediny). , „města proroka“). Zde se mu podařilo získat podporu různých sociálních skupin, včetně beduínských nomádů. Byla zde postavena první mešita a bylo určeno pořadí muslimských bohoslužeb. Mohamed tvrdil, že islámské učení není v rozporu se dvěma dříve rozšířenými monoteistickými náboženstvími – judaismem a křesťanstvím, ale pouze je potvrzuje a objasňuje. Již tehdy se však ukázalo, že islám obsahuje i něco nového. Jeho strnulost a místy až fanatická nesnášenlivost v některých věcech, zejména v otázkách moci a práva vládnout, byla zcela jasně patrná. Podle doktríny islámu je náboženská moc neoddělitelná od světské moci a je jejím základem, a proto islám vyžadoval stejně bezpodmínečnou poslušnost Bohu, prorokovi a „těm, kteří mají moc“. Na deset let, ve 20-30. VII století Byla dokončena organizační restrukturalizace muslimské komunity v Medině na státní subjekt. Sám Mohamed byl jejím duchovním, vojevůdcem a soudcem. S pomocí nového náboženství a vojenských jednotek komunity začal boj proti odpůrcům nové společensko-politické struktury.
Chalífát mudžáhirů
Muslimský stát zůstal ještě nějakou dobu po Mohamedovi teokracií ve smyslu uznání za skutečné vlastnictví Boha (státní majetek se nazýval Boží) a ve smyslu snahy řídit stát podle Božích přikázání a příkladu jeho Posel (prorok se také nazýval rasul, t. j. posel). První doprovod proroka-vládce sestával z mudžahírů (vyhnanců, kteří uprchli s prorokem z Mekky) a ansarů (pomocníků), konsolidovaných do privilegované skupiny, která získala výhradní právo na moc. Z jejích řad si po smrti proroka začali vybírat nové jednotlivé vůdce muslimů – chalífy („náměstci proroka“). První čtyři chalífové, takzvaní „správně vedení“ chalífové, potlačili nespokojenost s islámem mezi určitými částmi a dokončili politické sjednocení Arábie. První hlavou státu s hodností chalífa byl mudžáhir, bohatý obchodník a přítel proroka Abú Bakra, který zpočátku vládl bez vezíra (nejvyššího úředníka z Ansarů). Soudu se ujal Mujahir Omar. Další mudžáhir, Abu Ubaida, dostal na starost finance. Tento model odděleného vedení správních, soudních a finančních záležitostí byl následně napodoben. Omar, již jako chalífa, přijal titul emíra (vojenského vůdce) věřících. Pod ním byla zavedena chronologie z hidžry (stěhování do Medíny, datováno 622). Za Ománu byl text Koránu kanonizován (byla sestavena oficiální verze). V 7. - 1. polovině 8. stol. Rozsáhlá území byla dobyta z bývalých byzantských a perských majetků, včetně Středního východu, Střední Asie, Zakavkazska, severní Afriky a Španělska. Arabská armáda vstoupila také na území Francie, ale byla poražena rytíři Charlese Martella v bitvě u Poitiers v roce 732. 30 let po smrti proroka byl islám rozdělen na tři velké sekty neboli hnutí na sunnity (vychází ze Sunny v teologických a právních otázkách - sbírka legend o slovech a činech proroka), šíité (považovali se za přesnější stoupence a zastánce názorů proroka, stejně jako za přesnější vykonavatele rozkazů koránu) a Kharijites (kteří si vzali za vzor politiku a praxi prvních dvou chalífů - Abu Bakra a Omara). V dějinách středověké říše, zvané Arabský chalífát, se obvykle rozlišují dvě období: Damašek neboli období vlády dynastie Umajjovců (661–750) a Bagdád neboli období vlády dynastie Abbásovců. (750-1258), které odpovídají hlavním etapám vývoje arabské středověké společnosti a státu.

Islámský stát. Organizace moci a řízení
Vývoj arabské společnosti podléhal základním zákonitostem vývoje východních středověkých společností s určitou specifičností působení náboženských a kulturně-národních faktorů. Charakteristickými rysy muslimského sociálního systému bylo dominantní postavení státního vlastnictví půdy s rozsáhlým využíváním otrocké práce ve státním hospodářství (zavlažování, doly, dílny), státní vykořisťování rolníků prostřednictvím daně z nájmu ve prospěch vládnoucí elity. , nábožensko-státní regulace všech sfér veřejného života, absence jasně definovaných třídních skupin, zvláštní postavení měst, jakékoli svobody a privilegia. Vzhledem k tomu, že právní postavení jednotlivce bylo určeno náboženstvím, vystoupily do popředí rozdíly v právním postavení muslimů a nemuslimů (dhimmi). Zpočátku byl postoj k podmaněným nemuslimům celkem tolerantní: zachovali si samosprávu, vlastní jazyk a vlastní soudy. Postupem času však bylo jejich podřadné postavení stále zjevnější: jejich vztahy s muslimy byly upraveny islámským právem, nemohli si vzít muslimy, museli nosit oblečení, které je odlišovalo, zásobovat arabskou armádu potravinami, platit vysokou daň z půdy. a daň z hlavy. Politika islamizace (zasazení nového náboženství) a arabizace (usazení Arabů na dobytá území, šíření arabského jazyka) přitom probíhala rychlým tempem bez velkého nátlaku dobyvatelů. V první fázi vývoje byl chalífát relativně centralizovanou teokratickou monarchií. V rukou chalífy se soustředila duchovní (imama) a světská (emirátská) moc, která byla považována za nedělitelnou a neomezenou. První chalífy byli voleni muslimskou šlechtou, ale poměrně rychle začala moc chalífy přenášet jeho závětní řád. Následně se vezír stal hlavním poradcem a nejvyšším úředníkem pod chalífou. Podle muslimského práva mohli být vezíři dvojího druhu: s širokými pravomocemi nebo s omezenými pravomocemi, tzn. pouze ti, kteří plní rozkazy chalífy. V raném chalífátu bylo běžnou praxí jmenovat vezíra s omezenou mocí. Mezi významné úředníky u soudu patřil také vedoucí chalífovy osobní stráže, šéf policie a zvláštní úředník dohlížející na další úředníky. Ústředními orgány vlády byly zvláštní vládní úřady – divany. Formovaly se za Umajjovců, kteří také zavedli povinnou kancelářskou práci v arabštině. Vojenské oddělení mělo na starosti výstroj a výzbroj armády. Vedla seznamy lidí, kteří byli součástí stálé armády, s uvedením platu, který dostávali, nebo výše vyznamenání za vojenskou službu. Oddělení vnitřních věcí řídilo finanční orgány zapojené do účtování daňových a jiných příjmů, za tímto účelem shromažďovalo potřebné statistické informace apod. Odbor poštovních služeb plnil zvláštní funkce. Podílel se na doručování pošty a vládního nákladu, dohlížel na stavbu a opravy silnic, karavanserajů a studní. Navíc tato instituce fakticky plnila funkce tajné policie. Jak se rozšiřovaly funkce arabského státu, stal se i centrální státní aparát složitější a celkový počet ústředních útvarů rostl.
Orgány místní správy
Soustava orgánů místní správy v průběhu 7.-8. století. prošel významnými změnami. Zpočátku zůstala místní byrokracie v dobytých zemích nedotčena a staré způsoby řízení byly zachovány. Jak se moc vládců chalífátu konsolidovala, místní správa byla zefektivněna podle perského modelu. Území chalífátu bylo rozděleno na provincie, ovládané zpravidla vojenskými guvernéry - emíry, kteří byli odpovědní pouze chalífovi. Emíry obvykle jmenoval chalífa z řad svého doprovodu. Nechyběli však ani emírové jmenovaní ze zástupců místní šlechty, z bývalých vládců dobytých území. Emírové měli na starosti ozbrojené síly, místní správní, finanční a policejní aparát. Emírové měli pomocníky – naíby. Malé správní jednotky v chalífátu (města, vesnice) řídili úředníci různých hodností a titulů. Často byly tyto funkce přiděleny vůdcům místních muslimských náboženských komunit – starším (šejkům).
Soudní systém
Soudní funkce v chalífátu byly odděleny od správních. Místní úřady neměly právo zasahovat do rozhodnutí soudců. Hlava státu, chalífa, byla považována za nejvyššího soudce. Obecně byl výkon spravedlnosti výsadou kléru. Nejvyšší soudní moc v praxi vykonávalo kolegium nejautoritativnějších teologů, kteří byli zároveň právníky. Jménem chalífy jmenovali z řad duchovenstva nižší soudce (qadis) a zvláštní komisaře, kteří kontrolovali jejich místní činnost. Síly qadi byly rozsáhlé. Zvažovali místní soudní případy všech kategorií, sledovali výkon soudních rozhodnutí, dohlíželi na místa zadržování, ověřovali závěti, rozdělovali dědictví, kontrolovali zákonnost využívání půdy, spravovali tzv. waqf majetek (převáděný vlastníky na náboženské organizace) . Při rozhodování se kádíové řídili především Koránem a Sunnou a rozhodovali případy na základě jejich nezávislé interpretace. Soudní rozhodnutí a rozsudky qadis byly zpravidla konečné a nebylo možné se proti nim odvolat. Výjimkou byly případy, kdy kalif sám nebo jeho pověření zástupci změnili rozhodnutí qadi. Nemuslimské obyvatelstvo obvykle podléhalo jurisdikci soudů složených ze zástupců jejich duchovenstva.
Podle smlouvy proroka měl Korán kromě liturgických účelů i účel jako vodítko při výkonu spravedlnosti. Za Ománu však bylo právo ukládat tresty (huduzh) soudcům odebráno a přeneseno na sultána - autokratického úředníka, místokrále chalífy. Tento krok se vysvětluje skutečností, že represivní (trestní) právo v Koránu představuje pouze malý počet pokynů a požadavků (celkem asi 80), což bylo plné obvinění chalífy nebo soudce podle verše Koránu. o „těch, kteří nesoudí podle knihy Boží“ (súry, 48 ​​a 5.51) a dokonce o možném povstání pod heslem džihádu (války za víru).
Právní věda chalífátu
S rozšiřováním hranic státu byly islámské teologické a právní struktury ovlivněny vzdělanějšími cizinci a lidmi jiného vyznání. To ovlivnilo výklad Sunny a úzce souvisejícího fiqhu (legislativa). Podle V.V. Barthold, příklad proroka vytahujícího ze Sunny, začal ospravedlňovat taková ustanovení, která byla ve skutečnosti vypůjčena z jiných náboženství nebo římské jurisprudence. „Pravidla týkající se počtu (pěti) a časů povinných denních modliteb byla vypůjčena z předmuslimské Persie; pravidla o dělení kořisti byla vypůjčena z římského práva, podle nichž jezdec dostával třikrát více než pěšák a velitel měl právo vybrat si pro sebe nejlepší díl; stejně tak muslimská jurisprudence, po vzoru římského práva, staví analogii mezi válečnou kořistí na jedné straně a produkty moře, poklady nalezenými v zemi a nerosty vytěžené z dolů na straně druhé. ; ve všech těchto případech šla 1/5 příjmů do vlády. Pro spojení těchto zákonů s islámem byly vynalezeny příběhy ze života proroka, který se údajně modlil ve stanovený čas, uplatňoval stanovená pravidla při rozdělování kořisti atd. Bartold V.V. Islám: Sbírka článků. M., 1992. S. 29. V umajjovském chalífátu, který měl kontakt s římským kulturním dědictvím a díly řeckých autorů, se vytvořila vrstva lidí, kteří se o otázky teologie a jurisprudence začali zajímat samostatně a bez spojení s vládnoucí třída a její aparát. Právníci tak širokého profilu mohli být soudci ve službách jednotlivých vládců, ale mohli být také velmi kritickými služebníky, kteří věřili a dokazovali, že se vládci odchylují od požadavků „božsky zjeveného zákona“. Abbásovci se také snažili zohlednit názory právníků. Rozhodnutí právníků nebyla uvedena do praxe okamžitě a přímo, ale pouze potud, pokud si je sami panovníci zvolili jako doktrinální základ pro své politické nebo soudní represivní akce. V praxi právníci diskutovali a zobecňovali mnohem více než praktické právní otázky v moderním smyslu: zajímali se a uznávali jako autoritativní poradce v oblasti rituálů a rituálů, etikety a morálních předpisů. Zjevený zákon se tak rozšířil na celý způsob života, a stal se proto „božsky zjeveným způsobem života“.
Za vlády Abbásovců a jejich guvernérů se mešity proměnily z centra státního života, včetně soudních aktivit, na místa uctívání. V takových institucích vznikly základní školy pro výuku abecedy a Koránu. Každý, kdo znal verše Koránu nazpaměť, byl považován za dokončeného.
Armáda
Velká role armády v chalífátu byla určena samotnou doktrínou islámu. Za hlavní strategický úkol chalífů bylo považováno dobytí území obývaného nemuslimy prostřednictvím „svaté války“. Všichni dospělí a svobodní muslimové se museli zúčastnit, ale jako poslední možnost bylo dovoleno najmout oddíly „nevěřících“ (nemuslimů), aby se účastnili „svaté války“. V první fázi dobývání byla arabská armáda kmenovou milicí. Potřeba posílit a centralizovat armádu však vyvolala na konci 7. - poloviny 88. století řadu vojenských reforem. Arabská armáda se začala skládat ze dvou hlavních částí (stálých jednotek a dobrovolníků) a každá byla pod velením zvláštního velitele. Privilegovaní muslimští válečníci zaujímali zvláštní místo ve stálé armádě. Hlavní větví armády byla lehká jízda. Arabská armáda v 7.–8. doplňovaly hlavně milice. Žoldáci se v této době téměř nikdy nepraktikovali.
Zrušení arabského chalífátu
Obrovská středověká říše skládající se z heterogenních částí, navzdory jednotícímu faktoru islámu a autoritářsko-teokratickým formám výkonu moci, nemohla dlouho existovat jako jeden centralizovaný stát. Od 9. stol. Ve státní struktuře chalífátu probíhají významné změny. Za prvé, došlo ke skutečnému omezení chalífovy časové moci. Jeho zástupce, velkovezír, spoléhající na podporu šlechty, odsouvá nejvyššího vládce od skutečných pák moci a kontroly. Do počátku 9. stol. Vezíři skutečně začali vládnout zemi. Bez hlášení chalífovi mohl vezír nezávisle jmenovat vyšší vládní úředníky. Chalífové se začali dělit o duchovní moc s hlavním qadi, který vedl soudy a vzdělání. Za druhé, ve státním mechanismu chalífátu se ještě více zvýšila role armády a její vliv na politický život. Domobranu nahradila profesionální žoldnéřská armáda. Chalífova palácová stráž je vytvořena z otroků turkického, kavkazského a dokonce i slovanského původu (Mamlukové), kteří v 9. stol. se stává jedním z hlavních pilířů centrální vlády. Nicméně na konci 9. stol. její vliv zesílí natolik, že vojenští vůdci stráží se vypořádají s nežádoucími chalífy a povýší své chráněnce na trůn. Za třetí, separatistické tendence v provinciích sílí. Síla emírů, stejně jako místních kmenových vůdců, je stále více nezávislá na centru. Od 9. stol politická moc guvernérů nad kontrolovanými územími se stává prakticky dědičnou. Objevily se celé dynastie emírů, kteří v nejlepším případě uznávali (pokud nebyli šíité) duchovní autoritu chalífy. Emírové si vytvářejí vlastní armádu, ponechávají si daňové příjmy ve svůj prospěch a stávají se tak nezávislými vládci. Posílení jejich moci napomohlo i to, že jim samotní chalífové přiznali obrovská práva k potlačení sílícího osvobozeneckého povstání. Rozpad chalífátu na emiráty a sultanáty – nezávislé státy ve Španělsku, Maroku, Egyptě, Střední Asii, Zakavkazsku – vedl k tomu, že bagdádský chalífa, i když zůstal duchovní hlavou sunnitů, do 10. století. vlastně ovládal pouze část Persie a území hlavního města. V X a XI století. V důsledku zajetí Bagdádu různými kočovnými kmeny byl chalífa dvakrát zbaven časové moci. Východní chalífát nakonec dobyli a zrušili Mongolové ve 13. století. Sídlo chalífů bylo přesunuto do Káhiry, v západní části chalífátu, kde si chalífa udržel duchovní vedení mezi sunnity až do začátku 16. století. když přešel na turecké sultány. Spolu s Byzancí byl po celý středověk nejprosperujícím státem ve Středomoří Arabský chalífát, který vytvořil prorok Mohamed (Mohammed, Mohammed) a jeho nástupci. V Asii, stejně jako v Evropě, vznikaly vojensko-feudální a vojensko-byrokratické státní útvary sporadicky, zpravidla v důsledku vojenských výbojů a anexí. Tak vznikla mongolská říše v Indii, říše dynastie Tang v Číně atd. Silná integrační role připadla křesťanskému náboženství v Evropě, buddhistickému náboženství ve státech jihovýchodní Asie a islámskému náboženství v arabském Poloostrov. V některých asijských zemích v tomto historickém období pokračovalo soužití domácího a státního otroctví s feudálně závislými a kmenovými vztahy. Arabský poloostrov, kde vznikl první islámský stát, se nachází mezi Íránem a severovýchodní Afrikou.
Organizace moci a řízení.
Muslimský stát zůstal ještě nějakou dobu po Mohamedovi teokracií ve smyslu uznání za skutečné vlastnictví Boha (státní majetek se nazýval Boží) a ve smyslu snahy řídit stát podle Božích přikázání a příkladu jeho Posel (prorok se také nazýval rasul, t. j. posel). První doprovod proroka-vládce sestával z mudžáhirů (vyhnanců, kteří uprchli s prorokem z Mekky) a ansarů (pomocníků). Po smrti Mohameda se hlavou státu s hodností zástupce (chalif) stal mudžáhir, bohatý obchodník a přítel proroka Abú Bakra, který zpočátku vládl bez vezíra (nejvyššího úředníka z Ansarů). Soudu se ujal Mujahir Omar. Další mudžáhir, Abu Ubaida, dostal na starost finance. Tento model odděleného vedení správních, soudních a finančních záležitostí byl následně napodoben. Omar, již jako chalífa, přijal titul emíra (vojenského vůdce) věřících. Pod ním byla zavedena chronologie hidžry (stěhování do Medíny, datováno 622). Za Ománu byl text Koránu kanonizován (byla sestavena oficiální verze). Podle smlouvy proroka měl Korán kromě liturgických účelů i účel jako vodítko při výkonu spravedlnosti. Za Ománu však bylo právo udělovat tresty (huduzh) odebráno soudcům (qadis) a přeneseno na sultána – autokratického úředníka, místokrále chalífy. Tento krok se vysvětluje skutečností, že represivní (trestní) právo v Koránu představuje pouze malý počet pokynů a požadavků (celkem asi 80), což bylo plné obvinění chalífy nebo soudce podle verše Koránu. o „těch, kteří nesoudí podle knihy Boží“ (súry, 48 ​​a 5.51) a dokonce o možném povstání pod heslem džihádu (války
atd.................

Nejníže položené a také nejstarší nepřetržitě obydlené město na světě Jericho je nyní součástí Palestinské samosprávy. V Bibli je více než jednou zmíněno a uchovává mnoho tajemství a tajemství. Pocit být součástí neznáma objímá turisty, kteří na vlastní oči viděli perlu islámské architektury, unikátní palác Hisham, nacházející se asi tři kilometry od Starého města. V roce 2010 byl zařazen organizací UNESCO na seznam 12 nejohroženějších památek.

Tento palác, velká dvoupatrová čtvercová budova zdobená nádhernými mozaikovými vzory, byla postavena v 8. století a byla plánována jako zimní sídlo Hishama, představitele Umajjovců (muslimské dynastie chalífů). Až donedávna se věřilo, že budova nebyla nikdy použita k zamýšlenému účelu, protože na konci výstavby byla zničena zemětřesením a nebyla obnovena. Výzkumníci říkají, že stejní architekti, kteří dali světu Zlatý Skalní dóm v Jeruzalémě, se podíleli na vytvoření paláce a souvisejícího komplexu budov a proces vedl chalífův synovec Walid ibn Yazid.

Architektonický celek zahrnuje lázeňský dům, nádvoří, bazén s fontánou, mešitu, podzemní sály, pokoje pro hosty a mnoho hospodářských budov. Jeho rozloha dosahuje 60 hektarů. Ne všechny zde nalezené cennosti lze vidět na místě: mnohé z nich jsou v Rockefellerově muzeu a jsou nahrazeny replikami na území historického místa. Mnoho staveb k radosti turistů příliš nezasáhl čas. Působivé jsou zrestaurované palácové brány a fontánová mříž zdobená krásnými kamennými řezbami. Zdá se, že palácový komplex kombinuje architektonické úspěchy Západu a Východu.

Pozoruhodně zachovaná mozaika v místnosti sousedící s lázeňským domem má obrovskou kulturní hodnotu. Říkalo se mu „Strom života“: ve stínu větví rozložitého stromu na jedné straně zobrazuje lva požírajícího jelena a na druhé straně se klidně pase kamzík. Mozaice je dán symbolický význam nesmiřitelnosti islámu vůči nepřátelům a míru a přátelství v muslimském světě. Na podlaze hammamu je další krásná mozaika, skrytá před zničením vrstvami písku: vzor o rozloze 850 metrů čtverečních, který je jedním z největších podobných uměleckých děl na světě. Projektem jeho záchrany a restaurování byl pověřen významný švýcarský architekt Peter Zumthor.

Ruiny byly poprvé objeveny v roce 1873 a vykopávky začaly ve 30. letech dvacátého století, ale archeologové z celého světa mají ohledně tohoto místa stále mnoho otázek. Před několika lety zde byla nalezena keramika a další artefakty, stejně jako stopy rozsáhlé podzemní kanalizace, sklady a dílny, což dává jistotu, že komplex byl obydlenou osadou až do 13. století. Je překvapivým faktem, že zdejší architektura obsahuje polonahé postavy žen, obrazy zvířat a sochy lidí, což je v rozporu s kánony muslimského umění. Většina badatelů to vysvětluje tím, že Walid nebyl příliš zbožný a nepřikládal důležitost konvencím, ale ti nejstatečnější z nich tvrdí, že většina budov vůbec nesouvisí s muslimským světem. Upozorňují také na skutečnost, že slovansko-árijské symboly jsou viditelné na podlahové mozaice, dnes téměř skryté lidskému zraku.

Arabové prohlásili všechny dobyté země za majetek muslimské komunity. Místní obyvatelstvo žijící na těchto pozemcích muselo platit chalífovi pozemkovou daň.

Arabové zpočátku nenutili lidi jiného vyznání konvertovat k islámu. Nemuslimové museli platit pouze zvláštní daň z hlavy, což přinášelo do chalífovy pokladny značné příjmy. Muslimové se ukázali jako milosrdní: křesťané a židé na územích dobytých Araby směli žít podle zákonů své víry. Mezi křesťany bylo mnoho vzdělaných lidí, které arabští vládci verbovali do svých služeb. Po několika desetiletích se ale postoj muslimů k lidem jiných náboženství změnil a začal jejich útlak. Ti, kteří konvertovali k islámu, byli osvobozeni od daní. Dávali almužny jen chudým. Věřilo se, že muslimové platí daně svou krví, když bojují proti „nevěřícím“.

První chalífové se snažili udržet rovnost mezi muslimy tím, že nařídili, aby bohatství dobytých zemí bylo rozděleno rovným dílem. Když Arabové dobyli pokladnici íránských králů, dostal se do jejich rukou zlatem tkaný koberec neobyčejné krásy zdobený drahými kameny. Aby se zajistilo, že všichni válečníci obdrží stejný díl kořisti, nařídil chalífa Omar rozřezat koberec na mnoho kusů. Výboje změnily život a způsob života Arabů. Beduínští nomádi, kteří se jich účastnili, opustili svá předchozí zaměstnání a osídlili dobytá města a úrodná údolí. Urození Arabové – generálové a provinční vládci – začali napodobovat šlechtice zajatých zemí. Stavěli nádherné paláce, hromadili obrovské bohatství a vlastnili úrodnou půdu. Chalífové se stejně jako ostatní vládci zemí Východu obklopili bohatstvím a přepychem. Takto popisuje dvořan z 10. století chalífův dvůr: Materiál z webu

Arabská hrnčířská dílna

„Chalifa obvykle seděl na trůnu – na polštáři čalouněném arménskou hedvábnou látkou... Chalífa měl na sobě černý hedvábný kaftan... Hlavu měl korunovanou vysokou černou pokrývkou hlavy, byl opásán mečem proroka. ...Před ním ležel Osmanův Korán, který byl předtím uložen v pokladnici. Na chalífových ramenou je prorokův plášť, v jeho rukou je prorokova hůl. Za trůnem a kolem něj stáli otroci a osobní strážci s meči, s bojovými sekerami a kyji v rukou. Po obou stranách trůnu stáli otročí sluhové a odháněli od něj mouchy s vějíři třpytivými ve zlatě a stříbře. Když se přiblížil čas přijetí, sluhové stáli s praky v rukou, z nichž stříleli na vrány a jiné ptactvo, aby nekrákali a nekřičeli.“

V polovině 8. století postavili chalífové na řece Tigris poblíž starověkého Babylonu nové hlavní město - Bagdád. Ruiny Babylonu byly rozebrány Araby a staly se stavebním materiálem pro stavbu budov. Do Bagdádu proudily statisíce kilogramů stříbra a desítky tisíc kilogramů zlata z celého arabského státu. Proměnilo se v nejbohatší město na východě. Počet obyvatel Bagdádu byl více než čtvrt milionu obyvatel. Současníci jej nazývali „hlavním městem islámu, trůnem říše, centrem krásy, kultury a umění“.