Los koryaks viven en la parte norte de la península de Kamchatka, Rusia. Los europeos descubrieron los primeros asentamientos en Asia a lo largo del mar de Okhotsk. Los Koryaks son el único pueblo que no tiene nombre propio, sino solo nombres de grupo, que traducidos a nuestro idioma suenan como: residente local, residente nómada, pastor de renos, rico en renos, aldeanos. Hablan, por supuesto, el idioma koryak. En total son aproximadamente 8,7 mil personas.

Número

En el mundo hay 8,7 mil koryaks. Toda la población se encuentra en el territorio de la Federación de Rusia:

  • Kamchatka (7,3 mil);
  • Magadán (890 personas);
  • Moscú (90 personas);
  • San Petersburgo (70 personas);
  • Chukotka (55 personas);
  • Jabárovsk (50 personas).

Los koryaks no se registran en otros países.


Kamchatka

Origen

Es muy difícil juzgar el origen de un pueblo, porque los hechos históricos, las excavaciones arqueológicas y otra información no son suficientes para tener una idea del pasado. Lo único que podemos decir con seguridad es que los Koryaks fueron encontrados durante el descubrimiento de Kamchatka. Aunque también existen varias opiniones sobre el origen del nombre:

  1. En el siglo XVII, los cosacos rusos que llegaron a la isla apodaron el asentamiento local.
  2. Las tribus vecinas Yukaghir llamaban así a sus vecinos.

Descripción de la nacionalidad

Son personas muy amables, siempre vendrán al rescate, sin importar las circunstancias. Son muy emocionales y saben simpatizar. Desconfían de los rusos. En apariencia, son representantes de la raza mongoloide, por lo que tienen ojos entrecerrados, cara redonda y pómulos pronunciados.

Distribución del grupo

Todos los koryaks hablan el idioma koryak, que pertenece al grupo de lenguas paleoasiáticas Chukchi-Kamchatka. Pero el idioma en sí se divide en varias formas de dialectos (hasta 12):

  • Kerek;
  • Chavchuvenski;
  • Gizhiginski;
  • Karaginsky;
  • infantil;
  • Apukinsky;
  • Itkansky;
  • Olyutorsky (Alyutorsky);
  • Kamensky;
  • Pallansky (Palansky o Lesnovsky);
  • Rekinnikovsky;
  • Kajtaninsky.

Pero sólo 2 mil personas mantienen las tradiciones y hablan constantemente su lengua materna, la mayor parte habla ruso y otro pequeño porcentaje de la población habla alur. Por lo tanto, la lengua koryak está clasificada como lengua en peligro de extinción.

Son similares a los Chukchi. Los propios Koryaks se dividen en 2 grupos:

  • tundra (nómadas, pastores de renos);
  • costeros (sedentarios, pescadores).

Los Koryaks no son un pueblo muy educado; la escritura apareció tarde, recién en 1931, basada en el latín. Posteriormente se tomó como base el idioma ruso, pero se ajustó al dialecto chavchuven, que es el más extendido en Kamchatka.

Religión

La mayoría de los Koryaks apoyan la ortodoxia, pero el chamanismo no es infrecuente. Llaman a Dios “El de Arriba” y sacrifican perros como regalo. Hoy en día, los chamanes están perdiendo su poder; antes podían resucitar a los muertos, es decir, devolver el alma de ese mundo (o simplemente evitar que mueran). Los chamanes modernos ya no pueden hacer esto.

El animismo, la animación de objetos, así como los anyapels (piedras mágicas, signos, etc.) están muy extendidos.

Cocina

Los koryaks comen lo que les ha dado la naturaleza: pescado, ciervo, etc. Por tanto, se consideran platos nacionales los siguientes alimentos:

  • cabezas ácidas (algo así como cabezas de pescado en escabeche);
  • wil-wil (sopa elaborada con sangre de venado fresca fermentada);
  • Kogoshki (patatas de mar);
  • yukola (piel de pescado);
  • tutgau (pescado ahumado).

Wil-wiel es un plato tradicional de Año Nuevo. Pero el caviar rojo se utiliza como alimento para perros.

Paño

Los Koryaks tienen toda su ropa cerrada, es decir, se la ponen por la cabeza. La mayoría de la ropa se hacía con pieles de ciervo. La ropa de verano y de invierno se diferenciaba sólo en el grosor. Además, con el tiempo, compraron telas a comerciantes y cosieron versiones más ligeras. Entre los tradicionales se encuentran los kukhlyankas. Pueden llevar joyas de plata, pero en pequeñas cantidades.

Alojamiento

Los pastores de renos construyen yarangas (muy similares a una yurta) y los koryaks costeros vivían en piraguas.

Tradiciones

Koyanaitatyk es la fiesta principal de los pastores de renos y se celebra dos veces al año. Consistía en arrear ciervos en otoño y primavera hacia nuevos pastos, alrededor de los días del solsticio. Durante estos días, los Koryaks se divirtieron: montaron en trineos en renos, corrieron por postes de hielo y mucho más. Los pescadores celebran el desove de los peces.

Entre los koryaks ricos, existe la poligamia. Y a menudo sucedía que era un gran honor para el anfitrión cuando un invitado masculino elegía a una de sus esposas para pasar la noche. Pero en otras familias donde hay una sola esposa, el marido, por el contrario, es muy celoso. Mi esposa a menudo tenía que salir en público “mala ropa” para que nadie le prestara atención.

Viven dentro del territorio de Primorsky a lo largo de las costas y en la península de Kamchatka, por un lado en las cercanías del Tungus, por el otro, con los Chukchi. La primera información sobre los Koryaks apareció a principios del siglo XVII, después de varias campañas. Al mismo tiempo, apareció por primera vez el etnónimo "Koryak". Probablemente se remonta a la palabra koryak khora (“ciervo”). Según su forma de vida, los Koryaks se dividen en sedentarios y errantes (sedentarios y nómadas).

El tipo de Koryaks se diferencia en muchos aspectos del mongol: una cabeza algo aplanada, una cara redonda, pómulos pequeños, ojos pequeños, vivaces y atrevidos, una nariz larga, a menudo jorobada, una boca grande, una tez oscura, una barba escasa. , cabello negro, corto en los hombres, mujeres, trenzado en dos trenzas; la altura es moderada, el físico es fuerte y esbelto, especialmente entre los olyutorianos.

El idioma koryak, generalmente similar al idioma chukchi, se divide en 5 dialectos. Los Koryaks sedentarios profesan la ortodoxia, la mayoría de los nómadas pertenecen al chamanismo. Los idólatras de Koryak, para apaciguar a sus dioses, sacrifican ciervos, colocando sus cabezas sobre grandes piedras orientadas al este, o perros, colgándolos de postes altos alrededor de sus chozas. Entre los animales, se venera al lobo (sirviente del espíritu maligno), cuya piel juega un papel importante en los rituales chamánicos.

La vivienda tradicional de los Koryaks sedentarios es parte de la casa, la vivienda de los nómadas son las chozas, cuyo marco de postes cónicos está cubierto con pieles de reno. Ropa tradicional: kuklyanka, una especie de camisa hecha de piel de ciervo (con pelo corto en verano), atada a la cintura con un cinturón, adornada en el dobladillo con pelo negro, decorada con cuentas y placas de metal; pantalones de piel, botas altas de piel de ciervo y un gran sombrero de lobo; a veces el sombrero se reemplaza por una capucha cosida a la muñeca. El vestido festivo femenino está adornado con piel de nutria y glotón y bordado con cuentas.

Los Koryaks sedentarios se dedican a la caza y la pesca. Los barcos de caza (canoas) son muy ligeros; su estructura de madera está cubierta con pieles de foca. La carne se utiliza como alimento, las pieles se venden. También se mantienen perros para conducir. Algunos de los koryaks sedentarios preparan ropa abrigada de invierno con pieles de reno para venderla a los comerciantes visitantes; También fabrican artículos necesarios en la vida cotidiana de los extranjeros con hierro y colmillos de morsa (cucharas, pipas).

Los nómadas Koryaks se dedican casi exclusivamente al pastoreo de renos; Algunos nómadas cazan animales con pieles. En verano, algunos koryaks se dedican a recolectar raíces, especialmente bulbos de saran (Lilium). Su alimento principal es la carne de reno y la yukola.

Hablan el idioma koryak, la escritura se basa en el ruso. Algunos creyentes koryak son ortodoxos. Las creencias tradicionales también son comunes: chamanismo, cultos comerciales.

Rostros de Rusia. “Vivir juntos siendo diferentes”

El proyecto multimedia "Rostros de Rusia" existe desde 2006 y habla sobre la civilización rusa, cuya característica más importante es la capacidad de vivir juntos sin dejar de ser diferentes; este lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de diferentes grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia": más de 40 programas. Se publicaron almanaques ilustrados para apoyar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una instantánea que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse a sí mismos y dejar un legado para la posteridad con una imagen de cómo eran.

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"Rostros de Rusia". Koryaks. “Vuelo del “quinto punto””, 2010


información general

KOR'YAKI(no tenían un solo nombre propio; nombres propios de grupo: chavchyv, chav"chu, "pastor de renos"; nymylgyn, "residente local"; nymylg - aremku, "habitante nómada", etc.), gente en Rusia - 9 mil personas, población indígena Okrug autónomo de Koryak de la región de Kamchatka (7 mil) - desde el 1 de julio de 2007, la región de Kamchatka y el Okrug autónomo de Koryak se han unido en un territorio de Kamchatka, también viven en el Okrug autónomo de Chukotka y en el distrito norte de Evenkiy de la región de Magadan.

Según el censo de 2002, el número de Koryaks que viven en Rusia es de 9 mil personas, según el censo de 2010. - 7 mil 953 personas.

Principales grupos etnográficos: koryaks costeros, sedentarios (nymylans), renos koryaks, nómadas (chavchuvens). Los koryaks hablan principalmente ruso. Unas dos mil personas conservan el idioma Koryak, unas mil, el idioma Alutor. En el vocabulario cotidiano de Koryak se desarrollan palabras relacionadas con la caza, el invierno, la nieve y el pastoreo de renos. Escritura sobre una base gráfica rusa. La escritura koryak se creó en 1931 (en escritura latina) y en 1936 se tradujo al cirílico. El lenguaje literario de los Koryaks se basa en el dialecto Chavchuven.

El cristianismo (ortodoxia rusa) está muy extendido entre los koryaks, pero las creencias tradicionales (chamanismo) también siguen siendo fuertes. Los Koryaks se protegieron de la muerte y las enfermedades con la ayuda de amuletos y realizando diversos sacrificios. Si sucedía algo (por ejemplo, una enfermedad inesperada), acudían a los chamanes en busca de ayuda. En el nivel cotidiano, todas las dolencias se explicaban por las maquinaciones de los espíritus malignos. En consecuencia, curarse significa ahuyentar del paciente aquellos espíritus que le provocaron la enfermedad. Esto es lo que solían hacer los chamanes.

Los Koryaks tienen mitos y cuentos de hadas muy extendidos sobre animales (lymnylo). Además del cuervo (Kuikynnyaku), en los cuentos de hadas aparecen ratones, osos, perros, peces y animales marinos.

Hasta el día de hoy, los Koryaks han mantenido las costumbres del levirato y el sororato. En caso de muerte del hermano mayor, el menor debía casarse con su esposa (viuda). Y cuidar de ella y de sus hijos. En caso de fallecimiento de su esposa, el viudo debía casarse con la hermana de la difunta.

Las primeras menciones de los Koryaks en documentos rusos se remontan a los años 30 y 40 del siglo XVII, cuando apareció por primera vez el etnónimo "Koryaks". Se supone que se remonta a la palabra koryak khora (“ciervo”).

Los Koryaks se dividieron en dos grandes grupos económicos y culturales: costeros (pescadores y cazadores de animales marinos) y tundra (pastores de renos). Las ocupaciones tradicionales de los Koryaks son la cría de renos, la pesca y la caza marina. Los Chavchuvens y la mayoría de los Alyutor se dedicaban a la cría de renos. La economía tradicional de los Koryaks costeros es compleja. En el complejo económico de los sedentarios Koryaks, la pesca ocupaba un lugar destacado. La pesca se desarrolló más entre los pueblos Karaginsk, Alyutor y Palan. La pesca es predominantemente fluvial y costera. La caza marina en los mares de Okhotsk y Bering la llevaban a cabo todos los grupos de pastores de renos sedentarios Koryaks y Alyutor. Se desarrolló el comercio de pieles (caza de sable, zorro, nutria, armiño, glotón y ardilla). La recolección estaba especialmente extendida entre los Koryaks sedentarios (mariscos comestibles, huevos de aves silvestres, bayas, nueces, corteza de sauce, algas, acedera silvestre, saran, fireweed, hogweed y otros productos vegetales y animales).

Las artesanías caseras tradicionales incluyen el procesamiento de madera, hueso, metal, piedra, tejido y curtido de pieles. En la antigüedad, los Koryaks conocían la alfarería. El árbol se utilizaba para fabricar trineos tirados por renos y perros, barcos, lanzas, utensilios, astas de lanzas y arpones, y lanzaderas para tejer redes. A partir de huesos y cuernos de ciervos y ovejas montañeses, los Koryaks fabricaban utensilios, cuchillos para cortar pescado, picos, desatadores de nudos, clavijas y puntas de arpones, frenos para trineos de renos y peines para peinar la hierba. A principios del siglo XX se utilizaban hachas de piedra y puntas de lanza, y hoy en día todavía se utilizan raspadores para curar las pieles. Actualmente, las industrias tradicionales: la cría de renos y la pesca determinan la dirección económica del Okrug autónomo de Koryak.

La unidad económica básica de todos los grupos Koryak en el siglo XIX y principios del XX fue la gran familia patriarcal. La poligamia es conocida, aunque no estaba muy extendida a finales del siglo XIX. Los matrimonios tuvieron lugar dentro de un grupo local. El sistema matrimonial Koryak excluía a los primos hermanos; en un matrimonio patrilocal, había trabajo para la esposa. Se observaba la costumbre del levirato y el sororato. Había una estricta división sexual del trabajo.

El único tipo de asentamiento entre los pastores de renos era un campamento que constaba de varias viviendas yarang. La yaranga tenía un armazón hecho de postes, el cual estaba cubierto con un neumático hecho de pieles de venado con pelo esquilado, con la carne en el interior. Entre los Koryaks sedentarios predominaba una semi-piragua con estructura en forma de embudo en el techo y paredes de bloques de madera. En el centro de la vivienda hay una chimenea. En invierno entraban al refugio a través del agujero de humo. A partir de mediados del siglo XVIII empezaron a aparecer casas de troncos.

La ropa tradicional de invierno consistía en una camisa de piel, pantalones, gorro y zapatos. La ropa de invierno es doble: la inferior, con el pelaje hacia el cuerpo, la superior, con el pelaje hacia afuera. La mayoría de los kuhlyankas tenían capucha y los pantalones llegaban hasta los tobillos. Los zapatos de invierno para hombres con puntas largas y cortas estaban hechos de camus de reno con la piel hacia afuera. Las suelas solían estar hechas de piel de foca barbuda. Dentro de los zapatos se colocaron medias de piel. En el camino, sobre la kuhlyanka, llevaban una kamleika, una camisa ancha hecha de rovduga o tela. El conjunto de ropa de invierno de las mujeres también incluía un mono (kerker), una camisa de piel (gagaglia), cuya capucha reemplazaba al tocado. La ropa de verano de los Koryaks tenía el mismo corte que la ropa de invierno, pero estaba hecha de rovduga, pieles de ciervo con pelaje esquilado, pieles de perro y telas compradas.

El alimento principal de los pastores de renos es la carne de reno, principalmente hervida. La carne seca se utilizaba para preparar un plato ritual: la libra (la carne se molía con un mortero, se le añadían raíces, grasa y bayas). Comieron carne congelada en el camino. Todos los grupos de renos koryak preparaban yukola y en verano diversificaban su dieta con pescado fresco. El pescado, la carne y la grasa de los animales marinos constituían el alimento principal de los koryaks sedentarios. La mayor parte del pescado se consumía en forma de yukola, exclusivamente salmón. La carne de los animales marinos se hervía o se congelaba. Los productos de la recolección se consumían en todas partes: plantas comestibles, bayas y nueces. El agárico de mosca se utilizaba como estimulante y estupefaciente. Desde finales del siglo XIX, los productos adquiridos se han generalizado cada vez más: harina, cereales, té, azúcar, tabaco.

Las artes y oficios populares de los Koryaks están representados por el procesamiento artístico de materiales blandos (ocupación femenina) y la fabricación de productos de piedra, hueso, madera y metal (ocupación masculina). En los dobladillos de los kukhlyankas se cosieron rayas de mosaico de piel en forma de un borde ancho (opuvan). El adorno es predominantemente geométrico, con menos frecuencia floral. A menudo se bordan figuras realistas de animales y escenas de sus vidas. Se tallaron figuras en miniatura de personas y animales a partir de colmillos y cuernos de morsa, y se hicieron aretes de hueso, collares, cajas de rapé y pipas para fumar, decorados con adornos y dibujos grabados.

La cosmovisión tradicional está asociada con el animismo. Los Koryaks animaban el mundo entero que los rodeaba: montañas, piedras, plantas, mar, cuerpos celestes. Está muy extendido el culto a los lugares sagrados: apppapels (colinas, cabos, acantilados). Se practican sacrificios de perros y venados. Hay objetos de culto: anyapels (piedras especiales para adivinar, tableros sagrados en forma de figuras antropomorfas para hacer fuego por fricción, amuletos que simbolizan a los ancestros totémicos, etc.). Había chamanismo profesional y familiar.

Las fiestas tradicionales son estacionales: en primavera la fiesta de los cuernos - keelvey, en otoño la fiesta de la matanza de renos entre los pastores de renos. Antes del inicio de la pesca marina de primavera, los cazadores costeros celebraban unas vacaciones para botar kayaks y, al final de la temporada de otoño (en noviembre), unas vacaciones para las focas: Hololo (ololo). Hubo fiestas del “primer pez” y de la “primera foca”. Tanto los Koryaks costeros como los renos celebraban ceremonias religiosas especiales con motivo de la caza de osos, carneros, etc., con danzas rituales que representaban imitaciones naturalistas de los movimientos de animales y pájaros: focas, osos, ciervos, cuervos. Durante las vacaciones se organizaban juegos y competiciones (lucha libre, competiciones de carreras, carreras de ciervos o perros, lanzamiento de una foca barbuda sobre la piel). En las últimas décadas la cultura profesional se ha ido desarrollando, principalmente en el campo de la coreografía (conjunto nacional de danza "Mengo") y las bellas artes.

EP Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

Ensayos

ESO FUE HACE MUCHO TIEMPO. NO DEJÓ DE LLOVER POR MUCHO TIEMPO...

En una popular película soviética, un heroico marinero pronunció con orgullo la siguiente frase: “Somos pocos, pero llevamos chalecos”. Esta expresión fue recordada por muchos y comenzó a usarse en diferentes casos, por negocios y sin negocios. Por la belleza del estilo, por diversión o simplemente para presumir. Pero en serio, planteémonos esta pregunta: ¿por qué signos determina tal o cual persona su carácter especial, su diferencia con los demás? Por ejemplo, los Koryaks. Su número en la Federación de Rusia, según el censo de 2002, es de 8.743 personas (en el Okrug autónomo de Koryak, 6.710). Y la frase "Somos pocos, pero nosotros ..." en boca de un Koryak podría sonar así:

Somos pocos, pero sabemos mucho sobre el salmón.

Somos pocos, pero usamos gorros de piel tanto en invierno como en verano.

Somos pocos, pero tenemos amuletos que nos ayudan.

Somos pocos, pero cuando bailamos Mlavytyn, parece que somos muchos...

(El baile de Mlavytyn estuvo acompañado de un característico canto ronco gutural).

Por supuesto, todas estas son conjeturas, suposiciones, opciones, pero son útiles en los casos en que comenzamos a pensar en la singularidad de un pueblo en particular.

APRENDIENDO LA MENTE DEL CUERVO

Detengámonos en la frase “Somos pocos, pero nuestras leyendas y cuentos de hadas son los más interesantes. Especialmente sobre Kuikynnyaku, es decir, sobre Raven”. Se presenta de forma diferente en los distintos cuentos mitológicos. A veces como héroe y creador, a veces como un pícaro, un bromista astuto (tramposo). En resumen, el carácter de Kuikynnyaku es contradictorio y sus acciones son bastante confusas y no inequívocas. Y además, a menudo cambia de apariencia: puede aparecer en forma humana o puede convertirse fácilmente en un cuervo.

Al leer cuentos de hadas y leyendas sobre Kuikynnyaku, no debes intentar extraer de ellos inmediatamente moralejas o algún consejo útil para la vida. Los mitos no se inventan para este propósito, sino para crear una imagen holística (cósmica) del mundo. O, en otras palabras, el mito debería influir en la memoria arcaica y subconsciente. O, si se prefiere, un mito es un diario de miles y miles de generaciones, comprimido al tamaño de un cuento. O una serie de historias.

Leamos un pequeño pero muy importante cuento de hadas "Cómo Kuikynnyaku detuvo la lluvia". Fue grabado por S. N. Stebnitsky en 1928 en el pueblo de Kichiga, distrito nacional de Koryak, y también lo tradujo al ruso.

Eso fue hace mucho tiempo. La lluvia no paró durante mucho tiempo.

Entonces Kuikynnyaku dijo a sus hijos:

¡Vamos, hijos, cazad algunos ciervos!

Los hijos cazaron ciervos. Kuikynnyaku hizo una gran torre. Él condujo a estos ciervos hacia allí. Luego comenzó a recolectar todos los animales. Se le acercaron toda clase de animales. Y también vinieron los ratones.

El cuento de hadas no explica nada. No explica por qué el héroe empieza a actuar de esta manera y no de otra manera. ¿Por qué aparecen los animales? ¿Por qué se centra la atención en los ratones? Por cierto, se mencionan por separado. Hay cierto secreto, un enigma en esto. Esto es lo que intriga al oyente que, por ejemplo, escucha o lee este cuento de hadas por primera vez.

NO HABRÁ PISTAS

Es curioso que el propio Kuikynnyaku se comporte de forma extraña e ilógica. No explica sus acciones de ninguna manera.

Como ya se ha dicho, se ha alterado el orden establecido de las cosas. Está lloviendo. Algo se tiene que hacer. Otros eventos están organizados de la siguiente manera. Kuikynnyaku forma un equipo de ratones, los engancha a un barco y se dirige al mar. Un detalle importante: lleva consigo una cierta cantidad de hongos agáricos de mosca. Por si acaso. Luego Kuikynnyaku llega al mar. Y mientras viaja, observa y escucha constantemente la naturaleza. De repente sucede algo como esto. De repente se le dará alguna señal clara desde arriba, o desde abajo, o desde un lado...

Pero no sucede nada tan significativo o fatídico. Está lloviendo completamente. No deja de llover. Kuikynnyaku espera todo el día junto al mar a ver el tiempo y luego (al día siguiente) zarpa. Flota en el mar durante mucho tiempo. Finalmente nada hasta la isla y aterriza en la orilla. Ve un pueblo. Va allí.

Hagamos una breve parada. A pesar de que la historia sobre Kuikynnyaku se cuenta lentamente, los acontecimientos suceden rápidamente. A modo de comparación, en los cuentos de hadas rusos hay un comienzo así: pronto se cuenta el cuento, pero no pronto se realiza el acto. Aquí es exactamente lo contrario. El cuento de hadas es lento y no tiene prisa, pero las cosas y los acontecimientos transcurren a toda velocidad.

Kuikynnyaku llega al pueblo, impulsado por una fuerza incomprensible, y ve: una mujer sentada, peinándose.

Llega el clímax. El héroe debe descubrir lo principal: por qué, por qué, ha estado lloviendo durante tanto tiempo. La situación vuelve a ser increíblemente extraña. No hay pistas. Ni desde arriba, ni desde abajo, ni desde un lado. Pero debes adivinar la respuesta correcta de inmediato. Sopesa las opciones, como en el juego “¿Qué? ¿Dónde? ¿Cuando?" está prohibido. Y Kuikynnyaku, mirando a la mujer que se peina, inmediatamente da la respuesta correcta, con un comentario al lado:

¡Sí, eso es lo que hace que llueva!

Lo más interesante es que la mujer ni siquiera sospecha el motivo de la aparición de Kuikynnyaku ante sus ojos brillantes. Esto es algo común para ella. Nunca se sabe quién viene a la isla. Al parecer, los viajeros, vagabundos y vagabundos abundan. Ella simplemente le pregunta a Raven:

¿Pasarás o te detendrás aquí?

Kuikynnyaku responde evasivamente: “¡Pasaré la noche y mañana iré más lejos!”

Y la mujer sigue peinándose. En consecuencia, la lluvia continúa cayendo. Como invitado, Kuikynnyaku comienza a obsequiar a la mujer con exóticos hongos agáricos de mosca. Ella se los come y se emborracha. Esto es todo lo que nuestro héroe Raven necesita. Le corta el pelo a una mujer ebria. Todo, hasta un solo cabello. Luego le quita la ropa y la entierra en el suelo. Y al mismo tiempo grita, como preparándose para un acto heroico:

¡Espera, te atormentaré por completo!

Una mujer borracha tiembla de frío, pero por inercia se lleva la mano a la cabeza para peinarse, que en realidad ya no está.

Kuikynnyaku, que actúa por instinto, teme que todo vuelva a la normalidad. Por eso, por si acaso, le corta las cejas y las pestañas a la mujer.

Y EL RATÓN FUE ÚTIL

Aquí es donde comienza la diversión. Kuikynnyaku actuó de manera radical, pero no confía en el éxito. De repente hizo todo mal. Para asegurarse de que lo que hizo fue correcto, envía un ratón a casa para ver si el cielo se ha despejado.

El ratón nada hasta casa y pronto regresa. Buenas noticias: no llueve, hace sol.

De un héroe, como suele decirse, los sobornos son fáciles. Ganó, ganó. El ganador, por supuesto, no es juzgado y nunca será juzgado. Y la mujer se queda helada y ruega que le devuelvan la ropa. Pero Kuikynnyaku no le devuelve nada. No porque sea malo. Esta cuestión ni siquiera se aborda en esta historia. Sino porque la lógica del mito es extraña, absurda. Quién sabe, si le devuelves la ropa a la mujer, ella se calentará y nuevamente comenzará a hacer algo que alterará la imagen establecida del mundo.

El cuento de hadas termina con un final feliz único. Kuikynnyaku simplemente regresa a casa. Eso es todo. Sin aplausos, sin vítores, sin diversión festiva. Todo esto es del maligno. El mundo simplemente ha vuelto a la normalidad. Volvió a ser normal. Y el clan (pueblo) puede seguir viviendo tranquilamente. Es esto, la vida y el destino del clan, lo que parece ser valorado por encima de todo por los Koryaks (y no sólo por ellos, sino también por otros pueblos pequeños).

Los Koryaks tienen mitos y cuentos de hadas muy extendidos sobre animales (lymnylo). Además del Cuervo (Kuikynnyaku), los cuentos de hadas cuentan con ratones, osos, perros, peces y animales marinos.

Los Koryaks también tienen narrativas históricas (panenatvo). Reflejan hechos reales del pasado. Por ejemplo, las guerras de los Koryaks con los Chukchi, con los Evens, así como varios enfrentamientos intertribales.

EL NOVIO PERSIGUIÓ A LA NOVIA

Es interesante rastrear cómo la conciencia mitológica (arcaica) influye en la vida social. Lo más probable es que esto no suceda de forma directa, sino indirecta. A través de una serie de hábitos y rituales sostenibles. Entre los Koryaks, la base de la vida social era una gran comunidad patriarcal que unía a personas estrechamente relacionadas. Y si la comunidad se dedicaba a la cría de renos, los parientes lejanos del lado paterno la ayudaban. El hombre de mayor edad estaba al frente de la comunidad. Antes de casarse, el novio debía cumplir un período de prueba en la casa de su futuro suegro. Por cierto, la “idea” es muy buena, porque durante el período de prueba todos tienen la oportunidad de mirarse más de cerca y acostumbrarse. Nuevamente, es útil evaluar las fortalezas y habilidades del novio.

Digamos que terminó el período de prueba, el novio mostró su mejor lado. Esto significa que puedes celebrar una boda sin demora. Y aquí es donde se hace sentir la conciencia arcaica (la memoria ancestral). El novio está destinado a otra prueba, cuyas raíces se remontan a un pasado lejano. Este es el llamado rito de aferrarse. El novio debe atrapar a la novia que huye y tocar su cuerpo. Todo esto es similar a la situación en la que un cazador acecha a su presa.

La sencillez de este ritual es sorprendente. En cualquier caso, el novio alcanzará a la novia. Todo es demasiado sencillo, hay pocos obstáculos. Quienes han leído cuentos de hadas saben que el novio (príncipe, príncipe, príncipe) debe pasar por tuberías de fuego, agua y cobre antes de recibir a una princesa, princesa o princesa como esposa. Pero no debemos olvidar que toda esta compleja serie de pruebas es una invención posterior de un “escritor”. La comunidad Koryak, como unidad de clan, no puede enviar un novio a tierras lejanas. Y también desde hace muchos años. El novio ya mostró su mejor cara durante el período de prueba. Demostró sus mejores cualidades, por lo que no tiene sentido demorarse y prolongar las pruebas. Es urgente llevar el “mar turbulento de las pasiones humanas” a una norma familiar estable. Por eso, después de que "la mano del novio agarró la mano de la novia que huía", sigue una transición a una nueva vida. Una joven esposa se encuentra en la casa de su marido. Y a través de una serie de rituales, se le presenta el hogar y el culto familiar.

Hasta el siglo XX, los Koryaks conservaron las costumbres del levirato y el sororato. Si, Dios no lo quiera, el hermano mayor moría, entonces el menor tenía que casarse con su esposa (viuda). Y cuidar de ella y de sus hijos. Esto es levirato. Y si la esposa moría, el viudo debía casarse con la hermana de la esposa fallecida. Esto es sorpresa. Ni siquiera surge la cuestión del amor o la simpatía mutua. La muerte es una violación de la imagen habitual del mundo, como un agujero en la capa de ozono. Hay que coserlo, remendarlo, liquidarlo a cualquier precio. Y los muertos son inmediatamente reemplazados por los vivos. Y la vida sigue.

Una persona de la cultura de Europa occidental, centrada en la existencia individual y la conciencia egoísta, puede tener la impresión de que la vida emocional de los Koryaks era aburrida y poco interesante. Esto es claramente una falacia. La vida emocional estaba regulada; eso es un hecho, pero eso no la hacía menos interesante. Sería más exacto decir esto: los Koryaks "encendieron" sus emociones y las mostraron intensamente durante las vacaciones y los rituales.

AL CHAMÁN POR AYUDA

Los principales rituales y fiestas de los sedentarios Koryaks del siglo XX y principios del XX están dedicados a la pesca de animales marinos. Se trata de reuniones ceremoniales y despedidas, por ejemplo, de ballenas, orcas y animales con pieles. Es interesante que después de realizar el ritual, la piel, la nariz y las patas de los "animales sacrificados" pasaron a una nueva calidad. Se convirtieron en amuletos domésticos, guardianes de la familia. Y nuevamente, lo sorprendente de esta imagen del mundo es que no hay nada superfluo en ella, ni basura. Cada cosa y cada ser viviente tiene su lugar bajo el sol y bajo la luna, en la tierra y en el cielo.

Mencionemos algunas fiestas más importantes de Koryak. El principal festival de otoño de los nómadas Koryaks, el Koyanaitatyk ("Ahuyentar a los ciervos"), se celebraba tras el regreso de los rebaños de los pastos de verano. Después del solsticio de invierno, los pastores de renos celebraban el “regreso del sol”. En este día se celebraron competiciones de carreras de trineos tirados por renos, lucha libre y carreras con palos. Los competidores lanzaron un lazo a un objetivo que se movía en círculo y treparon a un poste de hielo. ¿Debo decir que las emociones se disparan durante estas vacaciones?

Los Koryaks también desarrollaron rituales del ciclo de vida que acompañaron las bodas, el nacimiento de los hijos y los funerales. ¿Cómo protegerse de las enfermedades cuando no hay curanderos cerca? Los Koryaks se protegieron de la muerte y las enfermedades con la ayuda de amuletos y realizando diversos sacrificios. Si sucedía algo (por ejemplo, una enfermedad inesperada), acudían a los chamanes en busca de ayuda. En el nivel cotidiano, todas las dolencias se explicaban por las maquinaciones de los espíritus malignos. Por tanto, curarse significa ahuyentar del paciente aquellos espíritus que le provocaron la enfermedad. Esto es lo que solían hacer los chamanes.

Los Koryaks prepararon ropa funeraria durante su vida. Pero lo dejaron inconcluso. Existía la creencia de que si se cosía ropa, llegaría la muerte.

Y la muerte, según los Koryaks, es una violación de la imagen habitual del mundo. Algo así como un agujero en la “esfera de existencia del ozono”. Por supuesto, esta es una imagen moderna. ¿Cómo era el ritual del entierro de Koryak?

En primer lugar, mientras el difunto esté en casa, está estrictamente prohibido dormir. Duro, pero al mismo tiempo justo. Los Koryaks insomnes tienen la oportunidad de recordar todas las cosas buenas que los conectaban con el difunto. En segundo lugar, es necesario terminar la ropa funeraria. Un detalle interesante: está rematado con una costura grande y fea. ¡Como si violara todas las normas estéticas! Al parecer, cuando la muerte está cerca, no hay tiempo para la belleza. Este es un punto de vista demasiado europeo. Sería más exacto decir esto: una costura grande y fea, y junto a ella incluso "caminos de costura": son como dos esferas diferentes, la unión del ser y la no existencia.

El difunto Koryak pasó a otro mundo mediante el ritual de la quema. El difunto fue quemado en una hoguera hecha de cedro enano. Es útil para las personas de la cultura occidental observar de cerca esta parte del ritual funerario de Koryak para captar la esencia de un “círculo de cosas” diferente, no europeo. Junto con el difunto, se colocaron al fuego sus pertenencias, artículos de primera necesidad, arcos, flechas y alimentos. Así como obsequios para familiares fallecidos anteriormente. Desde el punto de vista de algunos Plyushkin, la acción es completamente irrazonable. ¡Algún tipo de desperdicio de material no planificado! Pero la cuestión es que las cosas en el mundo de las relaciones patriarcales-comunales no funcionan según leyes materiales, sino según leyes espirituales. Las cosas están incluidas en una cadena continua de rituales y sacrificios. En sí mismos sólo tienen valor en el espacio de un museo etnográfico.

VAKKY EN KORYAK - ¡SER!

Los koryaks hablan koryak... Este es uno de los muchos idiomas Chukchi-Kamchatka. Incluye varios dialectos: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky y Parensky.

Rasgos característicos de la fonética de la lengua koryak: vocales sinarmónicas, ausencia de /r/ vibrante. Presencia de una fricativa postvaral. Hay otros “trucos” lingüísticos: asimilación distáctica de consonantes dentales por palatalización, incremento de una sílaba adicional después de raíces monosilábicas. Este aspecto quedará más claro si lo comparamos con la lengua chukchi. El verbo "ser" en la versión chukchi es vyk, en la versión koryak es vakky.

El idioma koryak tiene medios léxicos bien desarrollados que se utilizan en temas como la caza, el invierno, la nieve y el pastoreo de renos. La escritura koryak se creó en 1931 (en escritura latina) y en 1936 se tradujo al cirílico. El lenguaje literario de los Koryaks se basa en el dialecto Chavchuven.

En las últimas décadas, los Koryaks han desarrollado con éxito una cultura profesional, principalmente en el ámbito coreográfico (conjunto de danza “Mange”). En el distrito de Koryak se han creado asociaciones de artistas y escritores aficionados. Son especialmente populares las obras del artista Kirill Kilpalin y del escritor Koyanto (V. Kosygin).

La música Koryak es especial. Se representa mediante canto, recitado, sibilancias en la garganta al inhalar y exhalar. Las canciones, por regla general, se dividen en nominales y genéricas. En ellos, los Koryaks reproducen melodías locales y familiares.

Todos los instrumentos musicales tienen un nombre común: g'eynechg'yn. Esta palabra puede significar un instrumento de viento similar a un oboe, con un chirrido hecho de plumas y una campana hecha de corteza de abedul, así como una flauta hecha de la planta hogweed con una hendidura exterior sin agujeros para tocar, y un chirrido hecho de pájaro. plumas y una trompeta hecha de corteza de abedul. Mencionemos también el arpa judía en forma de plato (es una pandereta dental en forma de hueso o placa de hierro) y una pandereta redonda con un casco plano y un mango interno en forma de cruz con vértebras en un soporte en el interior de la cáscara.

Nos parece que se puede entender a otras personas a través de cuentos de hadas y leyendas, a través de canciones y rituales. A través de la música también. No nos olvidemos de los acertijos. Los Koryaks tienen unos especiales. Los investigadores han descubierto que los acertijos típicos de Koryak se caracterizan por la forma de una pregunta directa. Es decir, el que adivina no da vueltas en círculos, no oscurece, no confunde al oyente, sino que revela inmediatamente el problema. Y así envía al que adivina a la esencia de las cosas. También te proponemos adivinar tres acertijos de Koryak. No son complicados. Y, en principio, es posible adivinarlos.

¿Qué es el sin parar?

Los europeos dirán que ya es hora. Y un Koryak sabio dirá que es un río.

¿Quién es este viejo que come comida caliente?

Para resolver este enigma, es necesario comer medio kilo de sal y un quintal de carne con los Koryaks. Y la respuesta correcta es: “viejo” es un gancho que se utiliza para sacar la carne del caldero.

Y un misterio completamente inesperado. En realidad no es un misterio, sino una especie de paradoja filosófica, aunque sólo a primera vista.

¿Qué es insaciable?

La respuesta es: la puerta. ¿Por qué la puerta es insaciable? Sí, porque le damos de comer las llaves todos los días, pero ella todavía quiere comer.

Koryaks, no tenía un solo nombre propio (nombres propios de grupo: "chavchyv", "chavchu"(“pastor de renos”), "nimigino"("local"), “nymylg-aremku”,“residente nómada”, etc.), o « Nymylans, Chavchuvens, Alyutors - la población indígena de la parte norte de la península de Kamchatka. Actualmente viven de forma compacta en el territorio de Kamchatka, la región de Magadan y el Okrug autónomo de Chukotka en Rusia.

Las primeras menciones de los Koryaks en documentos rusos se remontan a los años 30 y 40 del siglo XVII, momento en el que apareció por primera vez el etnónimo "Koryak". Probablemente fue tomado prestado de los Yukaghirs o Evens, de quienes los pioneros rusos aprendieron sobre este pueblo. Los Yukaghirs llamaban a estas personas "karaka", los Evens los llamaban "heyokel" ("el que aparece detrás de la colina"), que en la adaptación rusa se convirtió en las palabras "Koryak". Se supone que el etnónimo "Koryak" se remonta a la palabra koryak "hora" - "ciervo".

El número total de Koryaks actualmente asciende a unas 9 mil personas, son la población indígena del Okrug autónomo de Koryak de la región de Kamchatka (alrededor de 7 mil), también viven en el Okrug autónomo de Chukotka y en el distrito de Evenki del norte de Magadan. Región. Los principales grupos etnográficos: koryaks costeros y sedentarios (nymylans), renos y koryaks nómadas (chavchuvens).

Los koryaks hablan el idioma koryak de la familia Chukchi-Kamchatka y su escritura se basa en gráficos rusos. Actualmente, los Koryaks hablan principalmente ruso, alrededor de 2 mil personas conservan el idioma Koryak, alrededor de mil, el idioma Alutor.

Algunos creyentes koryak son ortodoxos, pero las creencias tradicionales están muy extendidas: el chamanismo y los cultos comerciales.

Los Koryaks anteriormente (e incluso ahora) estaban divididos en dos grandes grupos económicos y culturales: costas e - pescadores y cazadores de animales marinos y tundra- pastores de renos.

Cada grupo incluía varios grupos territoriales más pequeños y hablaba su propio idioma o dialecto.

Tundra Koryaks("nómada", "chavchuven", nombre propio - " chavchiv", « sorbiendo", es decir. "pastor de renos"), son habitantes nómadas de la tundra interior, dedicados a la cría de renos, hablan el idioma koryak propiamente dicho. Éstas incluyen Kamenets, que vive en la costa de la bahía de Penzhinskaya), Niños, que vive en el río Paren, en el noreste de la península de Taygonos, itkans, que viven en los pueblos de Itkana Superior, Medio y Bajo en el este de la Península de Taygonos y Apukins, que vive en el curso bajo del río Apuka.

Koryaks costeros(o “sedentario”) - “nymylany”, nombre propio “ nomylyn", « nomylu",- Son habitantes sedentarios de las costas, dedicados a la pesca marina. El idioma original es Alyutor, por lo que a veces se llama a todo el grupo. Alyutorianos Y. Éstas incluyen palanes(costa noroeste de Kamchatka entre los pueblos de Ust-Voyampolka y Lesnaya), Karagintsy(la costa de la bahía Karaginsky entre los pueblos de Uka y Tymlat) y en realidad Alyutorianos(costa noreste de Kamchatka entre los pueblos de Tymlat y Olyutorka)

Cerca de la costa de Koryaks kereks(la costa del mar de Bering entre la bahía de Natalya y el cabo Navarin), en la época soviética formaban parte de los Koryaks.

HISTORIA DEL ORIGEN Y DESARROLLO DE LOS KORYAKS

La historia del origen de los Koryaks está asociada con la cultura autóctona de sus antepasados ​​(a juzgar por la proximidad cultural): la cultura Okhotsk del primer milenio d.C. e. En la cuenca del Mar de Okhotsk, los arqueólogos han identificado monumentos de la cultura de Okhotsk: la cultura de los cazadores de animales marinos, pescadores y cazadores de ciervos salvajes, en los que se pueden rastrear, en relativa Continuidad cronológica hasta los antiguos asentamientos de Koryak de los siglos XVI-XVII.

La base de la cultura de Okhotsk son las tradiciones neolíticas del interior de la región de Baikal y los componentes del sureste de la región de Amur. Las antiguas tribus Koryak se adentraron gradualmente en Kamchatka, y la transición a la caza en el mar y el sedentarismo contribuyó al aislamiento de grupos individuales de antiguos Koryak, la fragmentación de la antigua lengua Koryak en dialectos y la formación de características específicas de la cultura costera. Koryaks y su apariencia física moderna.

La introducción a la cría de renos se produjo entre los Koryaks en los siglos XI-XVI como resultado de su adopción por grupos separados de cazadores sedentarios de los Evenks en la región de la bahía de Penzhinskaya, así como en la costa oriental de la península de Kamchatka, adyacente a Chukotka. . Inicialmente, la cría de renos solo complementaba el complejo económico ya establecido de los residentes costeros: la caza de animales marinos y ciervos salvajes, la pesca y la recolección costera, pero luego se transformó en la cría especializada de renos en pastos.

Los koryak interactuaron más estrechamente con los itelmen, lo que se registra en casi todas las esferas de la cultura, y desde el siglo XVII, los vínculos koryak-rusos se han convertido en el factor más importante que determina la aparición de la cultura koryak. La convivencia con los rusos, principalmente los Koryaks costeros, cambió su economía y forma de vida, aunque los Koryaks "renos" conservaron en gran medida las características de su cultura. Así, la aparición de la cultura étnica de los Koryaks estuvo influenciada tanto por factores regionales en la formación de pueblos paleoasiáticos como por vínculos etnoculturales con sus vecinos.

Cabe señalar que la relación entre los Koryaks costeros y Nymylans con los rusos en las primeras décadas de la colonización rusa fue muy compleja y los destacamentos cosacos que avanzaban desde Okhotsk y Anadyr encontraron una feroz resistencia, y la guerra con los Koryaks costeros de Okhotsk duró hasta A mediados del siglo XVIII, y durante sus Nymylans perdieron hasta la mitad de su número total, los Alyutorians, Palans, así como los Penzhina Koryaks, cuyo número disminuyó de 3 a 4 veces, sufrieron especialmente. Además, la epidemia de viruela de 1769-70 también causó una gran devastación entre los habitantes de Nymylan.

Los koryaks y chavchuvens de la tundra aceptaron rápidamente la ciudadanía rusa y aceptaron pagar yasak, y los cosacos a menudo los involucraron en campañas contra los koryaks costeros. Al mismo tiempo, hubo frecuentes enfrentamientos militares entre los Chavchuvens y reno chukchi, quien también luchó con los rusos. A principios de los años 80 del siglo XVIII, cuando cesaron las guerras Chukchi-Koryak, los Chavchuvens perdieron más de la mitad de su población, perdieron parte de sus renos y se vieron obligados a ceder parte de su territorio a los Chukchi y Evens, migrando. de Anadyr a Gizhiga y luego a Kamchatka. El número total de koryaks costeros y renos a finales del siglo XVIII llegaba a cinco mil personas.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se establecieron relaciones pacíficas entre los Koryaks costeros y los pioneros rusos y comenzó un acercamiento gradual de los dos pueblos, aparecieron asentamientos rusos: Gizhiga, Penzhino, etc., el comercio se generalizó, nuevas herramientas de trabajo, utensilios metálicos, productos manufactureros, productos alimenticios. En la costa de Okhotsk, la lengua rusa se está extendiendo y el número de matrimonios mixtos está aumentando.

En el siglo XIX, los contactos entre los Koryaks y las tribus vecinas se ampliaron aún más, especialmente con los Itelmens (Karagins y Palans) y los grupos norteños de Chavchuvens con los “renos” Chukchi.

Desde los años 30 del siglo XIX, ha habido un aumento constante en el número de Koryaks, y según el censo de 1897, había más de 7 mil.

IDIOMA

Koryaks, Al igual que otros pueblos paleoasiáticos del noreste de Siberia, pertenecen al grupo continental de poblaciones de la raza ártica de los mongoloides. idioma koryak incluido en Grupo Chukchi-Kamchatka de lenguas paleoasiáticas, en el que está más cerca de Chukchi.

La similitud de lenguas se explica por la comunidad del sustrato lingüístico, del que se aislaron las lenguas de los pueblos modernos del noreste de Siberia en diferentes períodos de tiempo. Al principio, probablemente fue la lengua itelmen, que se desarrolló de forma autónoma durante mucho tiempo, y luego el chukchi y el koryak, que coexistieron durante más tiempo en un estado de sustrato en condiciones de contactos bastante activos entre estos pueblos.

En la estructura del idioma, la diversidad cultural y económica de los Koryaks se refleja en los dialectos, cuyos nombres corresponden a los grupos distinguidos: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Los dialectos de los olyutorios y kereks, como grupos étnicos independientes, se distinguen actualmente como lenguas independientes.

En 1932, bajo el liderazgo de V.G. Bogoraza, lingüista S.N. Stebnitsky preparó la "Carta Roja", la primera cartilla en idioma koryak. La dificultad de difundir la alfabetización entre los Koryaks radicaba en la división de su lengua en dos grupos dialectales: el norte y el sur, cada uno de los cuales constaba de dialectos (4 y 3, respectivamente). Junto a ellos, se destacó otro dialecto: los pastores de renos Koryak. perro chino. Dado que los Chauchu representan aproximadamente la mitad del número de Koryaks, fue su idioma el que se tomó como base para la creación de literatura escrita, educativa y de masas. En 1937-1938, la formación se transfirió al alfabeto con base gráfica rusa.

ECONOMÍA KORYAK-CRIA, PESCA Y CAZA DE RENO.

Cultura étnica Los Koryaks están representados por dos tipos económicos y culturales principales: la cría de renos y la pesca y la caza de animales marinos.

cría de renos- la base del sustento vital de Koryak-Chavchuven (Chauchu), que se complementa con la caza y la pesca. Los Koryaks sedentarios se dedicaban a la pesca, la caza en el mar y en tierra, pero para los diferentes grupos territoriales de Koryaks sedentarios, la importancia de estos tipos de economía podría cambiar. Entre el pueblo Alyutor, la cría de renos sólo se complementa con un complejo comercial.

La cría de renos de los Koryak-Chavchuvens es un rebaño numeroso y, en términos de organización y orientación productiva, corresponde al samoyedo. Las diferencias se registran sólo en las rutas más cortas de las migraciones estacionales, el pastoreo de verano en las montañas y la división de los campamentos, así como la ausencia de un perro pastor. Los pastores de renos koryak también se caracterizaban por un transporte de renos altamente especializado.

El pueblo Alyutor se caracteriza por una menor provisión de granjas con ciervos y cooperación con granjas con pocos renos, dedicaban más tiempo a la caza.

Pesca formó la base de la economía de los Koryaks asentados: Karagintsev, Alyutortsy, Palantsy y caza marina- Penzhintsev y Apukintsy. A principios del siglo XX, hasta el 63% de los hogares Koryak se dedicaban a la caza de animales marinos.

Pescaban salmón: salmón chum, salmón rosado, salmón rojo, salmón coho, salmón chinook, sésamo, principalmente en las desembocaduras de los ríos durante el período de desove, así como eperlano, lenka, arenque, tímalo y en invierno practicaban hielo. pesca de navaga. Equipos de pesca: redes hechas de hilos de ortiga o de vena y, más tarde, redes importadas y, con menos frecuencia, cañas de pescar.

También se desarrolló el comercio de pieles (caza de sable, zorro, nutria, armiño, glotón y ardilla), que, sin embargo, no tenía gran importancia antes de la llegada de los rusos; los Koryaks cazaban principalmente osos, ovejas montañesas y ciervos salvajes.

En primavera y otoño cazaban focas, focas barbudas y focas con la ayuda de arpones, redes, batidores y pistolas; entre los Penzhina Koryaks la pesca más común era en canoas; los karaginianos se adentraban en el mar sobre hielo en trineos. También se capturaron animales en colonias de grajos. En el pasado, la caza de ballenas también era importante.

Una característica de la cultura de los Koryaks sedentarios era la cría de perros de trineo y diversos medios de transporte acuático, que tenían mucho en común con las tradiciones chukchi y esquimal.

La economía tradicional de los Koryaks costeros era compleja y la pesca ocupaba un lugar destacado en el complejo económico de los Koryaks sedentarios. La pesca, principalmente fluvial y costera, estaba más desarrollada entre los pueblos Karaginsk, Alyutor y Palan. La caza marina en los mares de Okhotsk y Bering la llevaban a cabo todos los grupos de pastores de renos sedentarios Koryaks y Alyutor.

La recolección estaba especialmente extendida entre los Koryaks sedentarios: recolectaban mariscos comestibles, huevos de aves silvestres, bayas, nueces, corteza de sauce, algas, acedera silvestre, saran, fireweed, hogweed, etc.

RELACIONES FAMILIARES

La principal unidad económica de todos los grupos de Koryaks en el siglo XIX y principios del XX. era gran familia patriarcal. También es conocida la poligamia, aunque a finales del siglo XIX ya no estaba muy extendida. Los matrimonios tenían lugar dentro de un grupo local, el sistema matrimonial de los Koryaks excluía a los primos hermanos y también existía un "kalym" (como en Asia Central), es decir. trabajar para la esposa. También se observaron las costumbres. levirato(cuando la viuda estaba obligada o tenía derecho a volver a casarse sólo con los parientes más cercanos de su difunto marido, principalmente con sus hermanos) y sororate, cuando un hombre contrae matrimonio con varias mujeres, parientes o primas. Todos los grupos de Koryaks tenían una estricta división sexual del trabajo.

Los habitantes del campo estaban conectados por relaciones de parentesco, la población del campo a veces alcanzaba entre 50 y 70 personas. El “jefe”, es decir, el administrador de la vida económica del campo, era considerado el propietario de la mayor parte del rebaño. Varios campamentos que deambulaban por un determinado territorio se unieron en grupos conectados por lazos de sangre o matrimonio, así como por relaciones económicas, y estos grupos estaban encabezados por "ancianos".

Las formas de propiedad de los Koryaks son comunales para los pastos y privadas para los rebaños de renos. La cría de renos por parte de los Chauchus, pastores de renos, hasta su “reconstrucción” en el período soviético siguió siendo patriarcal-natural con rasgos notables de relaciones comunales primitivas.

ROPA, VIVIENDA, ARTESANÍAS DEL HOGAR

Artesanías caseras tradicionales - Se trata del procesamiento de madera, hueso, metal, piedra, tejido, elaboración de pieles; en la antigüedad, los Koryaks también conocían la cerámica primitiva.

Los Koryaks conocían el uso de metales incluso antes de los contactos con los rusos, y en los siglos XIX y XX los centros de herrería Koryak eran las aldeas de los Parensky Koryaks: Paren y Kuel. Los Koryaks se dedicaban al procesamiento de hierro en caliente y al procesamiento en frío de cobre y latón.

El árbol se utilizaba para fabricar trineos tirados por renos y perros, barcos, lanzas, utensilios, astas de lanzas y arpones, y lanzaderas para tejer redes. A partir de huesos y cuernos de ciervos y ovejas montañeses, los Koryaks fabricaban utensilios, cuchillos para cortar pescado, picos, desatadores de nudos, puntas de arpones, frenos para trineos de renos y peines para peinar la hierba.

A principios del siglo XX se utilizaban hachas y puntas de lanza de piedra, y todavía se utilizan raspadores de piedra para curar las pieles. Actualmente, las industrias tradicionales de cría de renos y pesca determinan la dirección económica del Okrug autónomo de Koryak.

Las viviendas de los Koryaks son yurtas portátiles cónicas: yarangas. La yaranga tenía un armazón hecho de postes, el cual estaba cubierto con un neumático hecho de pieles de venado con pelo esquilado, con la carne en el interior.

Los Koryaks sedentarios estaban dominados por una semi-piragua redonda con un diámetro de 3 a 12 metros con una estructura en forma de embudo en el techo y paredes hechas de bloques de madera, con un hogar central cuadrado o redondo, revestido de piedras. En invierno, se entraba al refugio a través de una abertura para el humo. A partir de mediados del siglo XVIII empezaron a aparecer casas de troncos.

El único tipo de asentamiento entre los pastores de renos era un campamento que constaba de varias viviendas yarang.

Las características específicas de la pesca, la pesca costera y la extracción de animales marinos determinaron la naturaleza del asentamiento. Los asentamientos costeros de Koryak estaban ubicados a lo largo de las orillas de los ríos, a menudo en estuarios y en la costa del mar.

La ropa tradicional de invierno consistía en pieles. camisas tipo túnica, pantalón, capucha y zapatos. La ropa de invierno es doble: la inferior, con el pelaje hacia el cuerpo, la superior, con el pelaje hacia afuera. La mayoría de los kuhlyankas tenían capucha y los pantalones llegaban hasta los tobillos. Los zapatos de invierno masculinos con cañas largas y cortas estaban hechos de camus de reno con la piel hacia afuera; las suelas generalmente estaban hechas de piel de foca barbuda. Dentro de los zapatos se colocaron medias de piel. En el camino lo usaron sobre el kukhlyanka. Kamleika- una camisa ancha de rovduga o tela. El conjunto de ropa de invierno para mujer también incluía monos ( Kerker), camisa de piel ( eider), cuya capucha sustituyó al tocado. La ropa de verano de los Koryaks tenía el mismo corte que la ropa de invierno, pero estaba hecha de rovduga, pieles de ciervo con pelo recortado, pieles de perro y telas compradas.

El alimento principal de los pastores de renos es la carne de reno, principalmente hervida. La carne seca se utilizaba para preparar un plato ritual: la libra (la carne se molía con un mortero, se le añadían raíces, grasa y bayas). Comieron carne congelada en el camino.

Todos los grupos de renos Koryak preparaban yukola (pescado seco) y en verano diversificaban su dieta con pescado fresco.

Para los koryaks sedentarios, el alimento principal era el pescado, la carne y la grasa de los animales marinos, y la mayor parte del pescado se consumía en forma de yukola, exclusivamente salmón, y la carne de los animales marinos se hervía o se congelaba.

Los productos de la recolección se consumían en todas partes: plantas comestibles, bayas y nueces. El agárico de mosca se utilizaba como estimulante y estupefaciente. Desde finales del siglo XIX, los productos adquiridos se han generalizado cada vez más: harina, cereales, té, azúcar, tabaco.

CREENCIAS

La cosmovisión tradicional de los Koryaks está asociada con animismo, los Koryaks animaron el mundo entero que los rodeaba: montañas, piedras, plantas, mar, cuerpos celestes. Está muy extendido el culto a los lugares sagrados: apppapels (colinas, cabos, acantilados), se practican sacrificios de perros y ciervos.

Los objetos religiosos están muy extendidos. Anyapeli, piedras especiales para adivinar, tableros sagrados en forma de figuras antropomorfas para hacer fuego por fricción, amuletos que simbolizan a ancestros totémicos.

Los principales rituales y fiestas de los koryaks sedentarios del siglo XIX y principios del XX estaban dedicados a la pesca de animales marinos, saludos ceremoniales y despedidas de los animales capturados (ballenas, orcas, etc.). Después de realizar el ritual, las pieles, narices y patas de los animales sacrificados se agregaban al grupo de tótems familiares.

Los Koryaks también desarrollaron rituales del ciclo de vida que acompañaron las bodas, el nacimiento de los hijos y los funerales.

Para protegerse contra las enfermedades y la muerte, recurrieron a los chamanes, realizaron diversos sacrificios y usaron amuletos. La muerte prematura se consideraba maquinaciones de espíritus malignos, ideas sobre las cuales se reflejaban en los rituales funerarios y conmemorativos. La ropa funeraria se preparaba durante la vida, pero se dejaba sin terminar, por temor a que quienes tenían ropa confeccionada murieran antes. Se remataba con una costura grande y fea mientras el difunto estaba en la casa y estaba estrictamente prohibido dormir en ese momento. El principal método de entierro es quemar en una hoguera de cedro enano. Junto al difunto se colocaron al fuego sus efectos personales, artículos de primera necesidad, arco y flechas, comida y obsequios a familiares fallecidos anteriormente. Entre los koryaks costeros de los grupos del sur, bautizados en el siglo XVIII, los ritos funerarios y conmemorativos ortodoxos se entrelazaban con las costumbres tradicionales: quemar a los muertos, confeccionar ropas funerarias y tratar a los muertos como si estuvieran vivos.

ARTE Y VACACIONES

Artes y oficios populares Los koryaks están representados por el procesamiento artístico de materiales blandos (ocupación exclusivamente femenina) y la fabricación de productos de piedra, hueso, madera y metal (actividad masculina). En los dobladillos de los kukhlyankas se cosieron rayas de mosaico de piel en forma de un borde ancho. (opuvan). La ornamentación era predominantemente geométrica, menos a menudo floral; a menudo se bordaban figuras realistas de animales y escenas de sus vidas. Se tallaron figuras en miniatura de personas y animales a partir de colmillos y cuernos de morsa, y se hicieron aretes de hueso, collares, cajas de rapé y pipas para fumar, decorados con adornos y dibujos grabados.

La principal fiesta de otoño de los nómadas Koryaks es Koyanaitatyk("Conduce el ciervo") organizado tras el regreso de los rebaños de los pastos de verano. Después del solsticio de invierno, los pastores de renos celebraban el “Retorno del Sol”; en este día competían en carreras de trineos tirados por renos, luchaban, corrían con palos, lanzaban un lazo a un objetivo que se movía en círculo y trepaban a un poste de hielo.

También hubo un "festival de cuernos" de primavera. quilla, y en otoño se celebra un festival de matanza de renos entre los pastores de renos.

Antes del inicio de la pesca en el mar de primavera, los cazadores costeros celebraron un festival de lanzamiento de kayaks y, al final de la temporada de otoño (en noviembre), un festival. focas – "frío"(“ololo”). Hubo fiestas del “primer pez” y de la “primera foca”.

Tanto los Koryaks costeros como los renos celebraban ceremonias religiosas especiales con motivo de la caza de osos, carneros, etc., con danzas rituales que representaban imitaciones naturalistas de los movimientos de animales y aves: focas, osos, ciervos, cuervos.

Principales géneros de narrativa. Folclore koryak- estos son mitos y cuentos de hadas (“ abultado"), historias históricas y leyendas (“ panenátvo"), así como conspiraciones, acertijos, canciones. Los mitos y cuentos más representados sobre Kuikynyaku (kutkynyaku) - Cuervo, que aparece tanto como creador como como bromista y bromista. Son populares los cuentos de hadas sobre animales, cuyos personajes suelen ser ratones, osos, perros, peces y animales marinos.

Las narrativas históricas de los Koryaks reflejan acontecimientos reales del pasado (guerras de los Koryaks con los Chukchi, con los Evens, enfrentamientos intertribales). En el folclore, se notan rastros de préstamos de otros pueblos (evens, rusos).

La música koryak se representa mediante cantos, recitativos y sibilancias en la garganta al inhalar y exhalar. Las canciones líricas incluyen “canción del nombre” y “canción ancestral”, que reproducen melodías locales y familiares.

El nombre común Koryak para los instrumentos musicales es g'eynechg'yn . La misma palabra también designa un instrumento de viento similar al oboe, con un chirriador hecho de plumas y una campana hecha de corteza de abedul, así como una flauta hecha de la planta hogweed con una hendidura exterior sin agujeros para tocar, y un chirriador hecho de plumas de ave y una trompeta hecha de corteza de abedul. También son característicos un arpa judía en forma de plato y una pandereta redonda con un casco plano y un mango interno en forma de cruz con vértebras sobre un soporte en el interior del casco.

Vida cultural moderna. Actualmente, los niños aprenden su lengua materna en las escuelas. En el pueblo de Palana se abrió una escuela de arte, en la Casa de la Cultura trabajan un grupo folclórico, un club de lengua koryak y un grupo nacional de danza "Veeem" ("Río"). Programas de radio y televisión locales en idioma koryak.

Para proteger los intereses de los residentes indígenas del distrito, se formó la organización pública "Pueblos Indígenas del Norte del Okrug Autónomo de Koryak", en el Okrug Autónomo de Koryak se están adoptando leyes que deberían ayudar a preservar y reactivar el modo de vida nacional. y formas tradicionales de gestión económica. En las últimas décadas, se han desarrollado con éxito la coreografía profesional (conjunto nacional de danza "Mengo") y las bellas artes, se han creado asociaciones de artistas y escritores aficionados, el artista Kirill Kilpalin y el escritor Koyanto (V. Kosygin) son especialmente famosos.

Alyutorianos(Olyutorianos, Alyutors en Koryak y Chukchi - alutalú, elutalu). Este grupo etnográfico especial de Koryaks ha sido mencionado en fuentes rusas desde principios del siglo XVIII como un pueblo especial. El nombre del pueblo de Alyut, según otra versión, del esquimal " Alutora"- “lugar encantado”. Nombre propio - " nomulyu", al igual que entre varios grupos de Koryaks costeros.

Según el censo de 1989, los Alyutors fueron identificados como un pueblo independiente, contando con 3.500 personas, que vivían principalmente en la parte oriental del Okrug autónomo de Koryak, en aldeas a lo largo de la costa del mar de Bering, desde el golfo de Corfú en el norte hasta el pueblo de Tymlat en el sur, y a lo largo del curso medio del río Vivnik, así como en la costa occidental de Kamchatka, en el pueblo de Rekkinniki. Hablan el dialecto Alyutor, que está cerca de la rama sur de los dialectos costeros Koryak.

En cuanto al tipo de agricultura y cultura tradicional, el pueblo Alyutor está muy cerca de los Koryaks costeros: también se dedican a la caza marina, incluida la caza de ballenas y morsas, la pesca, la recolección, la caza y, desde el siglo XIX, la cría de renos. . Los renos se intercambiaban por productos marinos y bienes de primera necesidad, el transporte de renos se utilizaba durante las migraciones (trineos tirados por perros, para las necesidades domésticas diarias, al inspeccionar trampas y trampas durante el período de caza).

El pueblo Alyutor tenía viviendas y vestimentas similares a las de Koryak, pero una de las características de su vestimenta eran las kamleykas impermeables hechas de intestinos de morsa; además, existía la costumbre de coser pantalones hechos de kamus de reno a los bolsos de invierno.

Las creencias y rituales de los alyutors no eran muy diferentes de los de los Koryaks; la ortodoxia, que se había extendido desde principios del siglo XVIII, nunca fue aceptada por ellos; los alyutors continúan conservando una serie de características etnográficas locales hasta el día de hoy.

En marzo de 2000, por decreto del Gobierno de la Federación de Rusia, los alyutors fueron incluidos en la Lista Unificada de Minorías Indígenas de la Federación de Rusia.

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Kazdym
Académico de la Academia Internacional de Ciencias,
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Los Koryaks son un pequeño pueblo indígena, principalmente en el norte de Kamchatka.. Ahora los Koryaks también viven de forma compacta en la región de Magadán y en el Okrug autónomo de Chukotka. Según el censo de 2010, en Rusia hay poco menos de 8 mil koryaks.

Durante mucho tiempo, toda la vida de los Koryaks estuvo relacionada con la dura naturaleza de Kamchatka y dependió por completo de ella. Los Koryaks deificaron los más mínimos fenómenos naturales y creían que los animales se movían junto con los humanos y los espíritus de un mundo a otro.

El nombre "Koryak", según la versión principal, proviene de "kor" - ciervo y se traduce como "estar con el ciervo". Este nombramiento refleja perfectamente su visión del mundo: no los animales con el hombre, sino el hombre con los animales.

Economía y vida de los Koryaks.

Todas las tribus Koryak se dividieron en dos tipos principales: pastores de renos nómadas (Chavchavyv o Chavchuven) y sedentarios costeros (Nymylan). Cada grupo incluía varias tribus. Por ejemplo, los científicos contaron sólo 11 dialectos koryak. Los alutor son un grupo especial: combinaban la pesca y el pastoreo de renos.

La vida y el modo de vida de estas tribus diferían entre sí. Así, los nómadas vivían en yarangas, tiendas de campaña portátiles cubiertas con pieles de reno. A partir de estas yarangas, en las que se ubicaron varias familias, se establecieron asentamientos temporales. Los koryaks sedentarios instalaban en verano chozas a orillas de los ríos y en invierno vivían en semipiraguas, a entre 10 y 30 kilómetros de distancia del agua.

Sobrevivir en las duras condiciones de Kamchatka solo era posible juntos, por lo que los Koryaks se unieron en grandes comunidades relacionadas. La línea paterna era considerada la principal. Entre los pastores de renos, el jefe poseía la mayor parte del rebaño, y las asociaciones costeras de Koryak podían, por ejemplo, basarse en kayaks, utilizando una sola canoa. Pero aquí también se aceptó primero a los familiares. Es cierto que las relaciones comerciales también penetraron en esta estructura patriarcal con el tiempo: a partir del siglo XVIII, los nómadas Koryaks comenzaron a dividirse gradualmente en ricos y pobres. Esto se debe a que las zonas para el pastoreo de los rebaños se consideraban comunes, pero los renos eran privados. Algunas personas se hicieron tan ricas que necesitaban trabajadores agrícolas y comenzaron a aceptar en la comunidad a personas que no eran parientes. Al mismo tiempo, era costumbre cuidar de huérfanos, ancianos, enfermos y solitarios. La ayuda mutua era la base de la existencia.

A veces se manifestaba en formas especiales. Hasta principios del siglo XX, los Koryaks conservaron las costumbres del levirato (después de la muerte de su hermano mayor, su hermano menor se casó con una viuda y asumió la custodia de la familia) y sororate (al ser viudo, un hombre se casó con la esposa de su esposa). hermana menor).

Las principales fiestas de los Koryaks.

Una parte importante del vocabulario cotidiano de los Koryaks se compone de palabras relacionadas con el mundo animal, la caza y el invierno. Y esto no es sorprendente: sin una caza exitosa de la bestia, una persona estaba condenada a muerte. Por eso todas las fiestas principales de este pueblo están asociadas a los animales. Así, entre los pastores de renos de Koryak, las principales celebraciones eran el “Conducir los renos” de otoño y el Festival de la matanza de renos, el “Regreso del sol” de invierno y el Festival de las astas de primavera. Los sedentarios tenían vacaciones para la liberación de la canoa, el Primer pez, la Primera foca, y en el otoño - "Hololo" ("Ololo"), o la fiesta de la foca. En caso de una gran producción, los Koryaks también celebraban fiestas especiales. Sobre ellos se realizaban danzas rituales, en las que se imitaban los movimientos de animales y pájaros. Muchos rituales se basaban en el mito de la bestia moribunda y resucitada. Los Koryaks tenían una relación especial con el oso, al que consideraban un primo humano. Después de la caza del oso, se celebró una gran fiesta religiosa. Algunos koryaks sedentarios también deificaron a la ballena.

Rituales y rituales

Esta actitud hacia el mundo animal se reflejó no sólo en los rituales de "caza", sino también en todas las ceremonias principales de la vida humana. Uno de ellos, por supuesto, es una boda.

Entonces, para conseguir una esposa, un hombre tenía que pasar una serie de pruebas. Primero con el trabajo: durante algún tiempo trabajó en la finca de su futuro suegro. Lo miraron de cerca y pusieron a prueba sus habilidades. Si el período de prueba se completaba con éxito, era necesario realizar la ceremonia de agarre: alcanzar a la novia que huía y tocar su cuerpo. De esencia formal (la niña realmente no pensó en huir), este ritual desempeñaba una función importante para los Koryaks: la reconstrucción del proceso de caza.

La conexión más estrecha con la naturaleza dejó su huella en el rito funerario. Se enviaron arcos, flechas y artículos de primera necesidad a la pira funeraria con el difunto. También pusieron allí regalos para los familiares fallecidos anteriormente, para que a cambio enviaran un buen animal para la caza. Se prepararon para la muerte de antemano. Incluso durante la vida de una persona, se cosían ropas funerarias, dejándolas un poco sin terminar. Se creía que si lo terminas hasta el final, la persona morirá antes. Luego, después de la muerte, el traje funerario estaba rematado con una costura fea y áspera. La muerte misma no se percibía como algo definitivo. En la cosmovisión de Koryak, había cinco mundos interconectados, y los vivos y los muertos pueden ayudarse mutuamente con las fuerzas de la naturaleza. Incluso entre los koryaks de la costa sur, que adoptaron la ortodoxia antes que otros, las creencias cristianas se combinaron durante mucho tiempo con los rituales de sus antepasados.

Durante mucho tiempo, los Koryaks sobrevivieron gracias a lo que lograron obtener juntos. No hay nada superfluo en su mundo. La comida era carne y grasa animal, pescado y productos forrajeros. Las pieles se utilizaban para confeccionar ropa y viviendas, que se iluminaban con grasa derretida. Los barcos estaban cubiertos de cuero. Incluso de las narices, colas y patas de los animales asesinados se hacían amuletos que, como creían los Koryaks, los protegían de todo lo malo. Esta imagen del mundo llama la atención por su integridad, en ella cada uno está en su lugar y cumple el papel que le ha sido asignado, del que depende la vida de quienes lo rodean.

Todos estamos conectados con los demás y con la naturaleza. Esto es exactamente lo que le falta al hombre moderno.

María Andreeva