Կորյակների ավանդույթներն ու սովորույթները. Կորյակներ - Կամչատկայի բնիկ բնակչություն Ինչպես են ապրում Կորյակները, ինչ են անում

Կորյակները բնակվում են Ռուսաստանի Կամչատկա թերակղզու հյուսիսային մասում։ Եվրոպացիները հայտնաբերեցին Ասիայի առաջին բնակավայրերը Օխոտսկի ծովի երկայնքով: Կորյակները միակ ժողովուրդն են, ովքեր չունեն ինքնանուն, այլ միայն խմբակային անուններ, որոնք մեր լեզվով թարգմանելիս հնչում են՝ տեղի բնակիչ, քոչվոր բնակիչ, հյուսիսային եղջերու անասնապահ, հյուսիսային եղջերուներով հարուստ, գյուղացիներ։ Խոսում են, բնականաբար, Կորյակ լեզվով։ Ընդհանուր առմամբ կա մոտավորապես 8,7 հազար մարդ։

Թիվ

Աշխարհում կա 8,7 հազար Կորյակ։ Ամբողջ բնակչությունը գտնվում է Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում.

• Կամչատկա (7,3 հազ.);
• Մագադան (890 մարդ);
• Մոսկվա (90 մարդ);
• Սանկտ Պետերբուրգ (70 մարդ);
• Չուկոտկա (55 մարդ);
• Խաբարովսկ (50 մարդ):

Կորյակները այլ երկրներում չեն գրանցվում։

Կամչատկա

Ծագում

Շատ դժվար է դատել ժողովրդի ծագման մասին, քանի որ պատմական փաստերը, հնագիտական ​​պեղումները և այլ տեղեկությունները բավարար չեն անցյալի մասին պատկերացում կազմելու համար։ Միակ բանը, որ կարող ենք հստակ ասել, այն է, որ Կորյակները հայտնաբերվել են Կամչատկայի հայտնաբերման ժամանակ։ Թեև կան նաև մի քանի կարծիքներ անվան ծագման մասին.

1. 17-րդ դարում կղզի եկած ռուս կազակները մականունով անվանեցին տեղի բնակավայրը։
2. Հարևան Յուքաղիր ցեղերը այդպես էին անվանում իրենց մերձավորներին։

Ազգության նկարագրությունը

Սրանք շատ բարի մարդիկ են, նրանք միշտ օգնության կգան՝ անկախ հանգամանքներից։ Նրանք շատ զգացմունքային են և գիտեն, թե ինչպես կարեկցել: Նրանք զգուշանում են ռուսներից. Արտաքին տեսքով նրանք մոնղոլոիդ ռասայի ներկայացուցիչներ են, հետևաբար ունեն նեղացած աչքեր, կլոր դեմք և ընդգծված այտոսկրեր։

Խմբային բաշխում

Բոլոր կորյակները խոսում են կորյակ լեզվով, որը պատկանում է պալեոասիական լեզուների չուկչի-կամչատկա խմբին։ Բայց լեզուն ինքնին բաժանված է բարբառների մի քանի ձևերի (որքան 12).

• Քերեկ;
• Չավչուվենսկի;
• Գիժիգինսկի;
• Կարագինսկի;
• տղայական;
• Ապուկինսկի;
• Իտկանսկի;
• Օլյուտորսկի (Ալյուտորսկի);
• Կամենսկի;
• Պալանսկի (Պալանսկի կամ Լեսնովսկի);
• Ռեկիննիկովսկի;
• Կախտանինսկի.

Բայց միայն 2 հազար մարդ է պահպանում ավանդույթները և անընդհատ խոսում է իր մայրենի լեզվով, նրանց մեծ մասը խոսում է ռուսերեն, իսկ բնակչության մի փոքր տոկոսն էլ՝ Ալուր։ Ուստի կորյակը դասվում է որպես անհետացման եզրին գտնվող լեզու։

Նրանք նման են Չուկչիներին։ Կորյակներն իրենք բաժանվում են 2 խմբի.

• տունդրա (քոչվոր, հյուսիսային եղջերու հովիվներ);
• ափամերձ (նստակյաց, ձկնորսներ):

Կորյակները բարձր կրթված ժողովուրդ չեն, գիրը ուշ հայտնվեց, միայն 1931 թվականին՝ հիմնված լատիներենի վրա։ Հետագայում որպես հիմք ընդունվեց ռուսաց լեզուն, սակայն հարմարեցվեց Չավչուվենի բարբառին, որն ամենատարածվածն է Կամչատկայում։

Կրոն

Կորյակների մեծամասնությունը աջակցում է ուղղափառությանը, բայց շամանիզմը հազվադեպ չէ: Նրանք Աստծուն անվանում են «Վերինը» և որպես նվեր զոհաբերում են շներ: Մեր օրերում շամանները կորցնում են իրենց ուժը, նախկինում նրանք կարող էին հարություն տալ մեռելներին, այսինքն՝ վերադարձնել հոգին այդ աշխարհից (կամ պարզապես կանխել նրանց մահը): Ժամանակակից շամաններն այլևս չեն կարող դա անել:

Տարածված են անիմիզմը, առարկաների անիմացիան, ինչպես նաև ցանկացած ապելները՝ կախարդական քարեր, նշաններ և այլն։

Խոհանոց

Կորյակներն ուտում են այն, ինչ նրանց տվել է բնությունը՝ ձուկ, եղջերու և այլն։ Ուստի ազգային ուտեստներ են համարվում հետևյալ մթերքները.

• թթու գլուխներ (ինչ-որ բան, ինչպես թթու ձկան գլուխները);
• wil-wil (ապուր, պատրաստված ֆերմենտացված եղնիկի թարմ արյունից);
• Կոգոշկի (ծովային կարտոֆիլ);
• յուկոլա (ձկան կաշի);
• tutgau (ապխտած ձուկ).

Wil-wiel-ը ամանորյա ավանդական ուտեստ է։ Բայց կարմիր խավիարն օգտագործվում է որպես շան կեր։

Կտոր

Կորյակների բոլոր հագուստները փակ տեսակի են, այսինքն՝ հագցված են գլխավերեւում։ Հիմնականում հագուստը պատրաստում էին եղնիկի կաշվից։ Ամառային և ձմեռային հագուստները տարբերվում էին միայն հաստությամբ։ Բացի այդ, ժամանակի ընթացքում նրանք գործվածքներ էին գնում վաճառականներից և կարում ավելի թեթեւ տարբերակներ։ Ավանդականներից են կուխլյանկաները։ Նրանք կարող են կրել արծաթյա զարդեր, բայց քիչ քանակությամբ։

Բնակարանային

Հյուսիսային եղջերու հովիվները կառուցում են յարանգաներ (շատ նման են յուրտին), իսկ ափամերձ Կորյակներն ապրում էին բլինդաժներում։

Ավանդույթներ

Koyanaitatyk-ը հյուսիսային եղջերու անասնապահների գլխավոր տոնն է, այն նշվում է տարին երկու անգամ։ Այն բաղկացած էր եղնիկներին աշնանը և գարնանը դեպի նոր արոտավայրեր քշելուց՝ արևադարձի օրերին։ Այս օրերին Կորյակները զվարճանում էին. նրանք սահնակներով քշում էին հյուսիսային եղջերուներ, վազում էին սառցե ձողերով և շատ ավելին։ Ձկնորսները նշում են ձկների ձվադրումը.

Հարուստ Կորյակների մեջ հանդիպում է բազմակնությունը։ Եվ հաճախ էր պատահում, որ տանտիրոջ համար մեծ պատիվ էր, երբ տղամարդ հյուրն ընտրում էր իր կանանցից մեկին գիշերելու համար։ Բայց մյուս ընտանիքներում, որտեղ մեկ կին կա, ամուսինը, ընդհակառակը, շատ խանդոտ է։ Կինս հաճախ ստիպված էր լինում «վատ հագուստով» դուրս գալ հանրությանը, որպեսզի ոչ ոք ուշադրություն չդարձնի նրան։

Ապրելով Պրիմորսկի երկրամասում՝ ափերի երկայնքով և Կամչատկայի թերակղզում, մի կողմից՝ Տունգուսի մոտակայքում, մյուս կողմից՝ Չուկչիի հետ։ Կորյակների մասին առաջին տեղեկությունները հայտնվեցին 17-րդ դարի սկզբին՝ արշավներից հետո։ Միևնույն ժամանակ առաջին անգամ ի հայտ եկավ «Կորյակ» ազգանունը։ Հավանաբար այն վերադառնում է Կորյակի խորա («եղնիկ») բառին։ Կորյակները, ըստ իրենց ապրելակերպի, բաժանվում են նստակյաց և թափառական (նստակյաց և քոչվորի):

Կորյակների տեսակը շատ առումներով տարբերվում է մոնղոլականից՝ փոքր-ինչ հարթած գլուխ, կլոր դեմք, փոքր այտոսկրեր, փոքրիկ, աշխույժ և համարձակ աչքեր, երկար քիթ, հաճախ կուզիկ, մեծ բերան, մուգ երանգ, նոսր մորուք։ , սև մազեր, տղամարդկանց մոտ կարճ կտրված, կանայք՝ հյուսված երկու հյուսով; հասակը չափավոր է, կազմվածքը՝ ամուր ու սլացիկ, հատկապես օլյուտորյանների մոտ։

Կորյակ լեզուն, ընդհանուր առմամբ նման է չուկչի լեզվին, բաժանված է 5 բարբառի։ Նստակյաց Կորյակները դավանում են ուղղափառություն, քոչվորների մեծ մասը պատկանում է շամանիզմին: Կորյակ կռապաշտներն իրենց աստվածներին հանգստացնելու համար զոհաբերում են կա՛մ եղջերուներ՝ գլուխները դնելով դեպի արևելք նայող մեծ քարերի վրա, կա՛մ շներ՝ կախելով նրանց խրճիթների շուրջը բարձր ձողերից։ Կենդանիների մեջ մեծարվում է գայլը (չար ոգու ծառան), որի մաշկը շամանական ծեսերում մեծ դեր է խաղում։

Նստակյաց Կորյակների ավանդական կացարանը տան մի մասն է, քոչվորների կացարանը՝ խրճիթները, որոնց կոնաձև ձողի շրջանակը ծածկված է հյուսիսային եղջերուների կաշվով։ Ավանդական հագուստ՝ կուկլյանկա - եղնիկի կաշվից պատրաստված վերնաշապիկ (ամռանը կարճ մազերով), գոտկատեղից գոտիով կապած, ծայրը սև մորթով զարդարված, ուլունքներով և մետաղական թիթեղներով զարդարված; մորթյա տաբատ, եղնիկի կաշվից պատրաստված բարձր կոշիկներ և գայլի մեծ գլխարկ; երբեմն գլխարկը փոխարինվում է տիկնիկին կարված գլխարկով: Կանացի տոնական զգեստը զարդարված է ջրասամույրի և գայլի մորթիով և ասեղնագործված ուլունքներով։

Նստակյաց Կորյակները զբաղվում են որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Որսի համար նախատեսված նավակները (կանոները) շատ թեթև են. նրանց փայտե շրջանակը ծածկված է կնիքի կաշվով: Միսը օգտագործվում է սննդի համար, մորթիները վաճառվում են։ Շներ են պահվում նաև վարելու համար։ Նստակյաց Կորյակներից ոմանք պատրաստում են տաք ձմեռային հագուստ հյուսիսային եղջերուների կաշվից՝ վաճառելու այցելու առևտրականներին. Օտարերկրացիների առօրյային անհրաժեշտ իրեր են պատրաստում նաև երկաթից և ծովի ժանիքներից (գդալներ, խողովակներ):

Քոչվոր Կորյակները գրեթե բացառապես զբաղվում են հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ. Որոշ քոչվորներ որսում են մորթատու կենդանիներ։ Ամռանը որոշ կորյակներ զբաղված են արմատներ հավաքելով, հատկապես սարանային սոխուկներ (Լիլիում): Նրանց հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն ու յուկոլան է։

Խոսում են Կորյակ լեզվով, գրությունը հիմնված է ռուսերենի վրա։ Կորյակի որոշ հավատացյալներ ուղղափառ են: Տարածված են նաև ավանդական հավատալիքները՝ շամանիզմ, առևտրական պաշտամունքներ։

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին՝ մնալով տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ պատմելով ռուսական քաղաքակրթության մասին, որի ամենակարևոր հատկանիշը միասին ապրելու ունակությունն է՝ տարբեր մնալով. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը նախագծի շրջանակներում մենք ստեղծեցինք 60 վավերագրական ֆիլմ ռուս տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մասին: Նաև ստեղծվել են «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում: Առաջին ֆիլմաշարին աջակցելու համար տպագրվել են նկարազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսն ենք, մի լուսանկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի բնակիչներին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել սերունդներին՝ պատկերով, թե ինչպիսին են եղել:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Կորյակներ. «Հինգերորդ կետի թռիչք», 2010 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ԿՈՐՅԱԿԻ(նրանք չունեին մեկ ինքնանուն; խմբային ինքնանուններ. չավչյով, չավ»չու, «եղջերուների հովիվ»; նիմիլգին, «տեղաբնակ»; nymylg - արեմկու, «քոչվոր բնակիչ» և այլն), մարդիկ Ռուսաստանում. - 9 հազար մարդ, բնիկ բնակչություն Կամչատկայի շրջանի Կորյակ ինքնավար օկրուգ (7 հազար) - 2007 թվականի հուլիսի 1-ից Կամչատկայի շրջանը և Կորյակի ինքնավար օկրուգը միավորվել են մեկ Կամչատկայի երկրամասում, նրանք նույնպես ապրում են Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադան շրջանի Հյուսիսային Էվենկի շրջանում:

2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում բնակվող կորյակների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 9 հազար մարդ։ - 7 հազար 953 մարդ.

Հիմնական ազգագրական խմբերը՝ ափամերձ Կորյակներ, նստակյաց (Նիմիլներ), Կորյակ հյուսիսային եղջերուներ, քոչվորներ (Չավչուվեններ)։ Կորյակները հիմնականում ռուսերեն են խոսում։ Մոտ երկու հազար մարդ պահպանում է կորյակը, մոտ հազարը՝ ալյուտորերենը։ Կորյակի կենցաղային բառապաշարում զարգացած են որսի, ձմռան, ձյունի, հյուսիսային եղջերու անասնապահության հետ կապված բառեր։ Գրել ռուսերեն գրաֆիկական հիմունքներով: Կորյակի գիրը ստեղծվել է 1931 թվականին (լատինատառ), իսկ 1936 թվականին այն թարգմանվել է կիրիլիցայի։ Կորյակների գրական լեզուն հիմնված է Չավչուվենի բարբառի վրա։

Քրիստոնեությունը (ռուս ուղղափառությունը) լայնորեն տարածված է կորյակների շրջանում, սակայն ավանդական հավատալիքները (շամանիզմը) նույնպես ամուր են մնում։ Կորյակները մահից ու հիվանդություններից պաշտպանվել են ամուլետների օգնությամբ, ինչպես նաև տարբեր զոհաբերություններ կատարելով։ Եթե ​​ինչ-որ բան պատահում էր (օրինակ՝ անսպասելի հիվանդություն), նրանք դիմում էին շամանների օգնությանը: Ամենօրյա մակարդակում բոլոր հիվանդությունները բացատրվում էին չար ոգիների մեքենայություններով: Հետևաբար, բուժվել նշանակում է հիվանդից հեռացնել այն հոգիները, որոնք առաջացրել են հիվանդությունը։ Սա այն է, ինչ սովորաբար անում էին շամանները:

Կորյակները կենդանիների մասին տարածված առասպելներ ու հեքիաթներ ունեն (lymnylo): Բացի Ագռավից (Kuikynnyaku), հեքիաթներում հայտնվում են մկներ, արջեր, շներ, ձկներ, ծովային կենդանիներ։

Կորյակները մինչև մեր օրերը պահպանել են լևիրատի և սորորատի սովորույթները։ Ավագ եղբոր մահվան դեպքում կրտսերը պետք է ամուսնանար իր կնոջ (այրու) հետ։ Եվ հոգ տանել նրա և նրա երեխաների մասին: Կնոջ մահվան դեպքում այրին պետք է ամուսնանար մահացած կնոջ քրոջ հետ։

Ռուսական փաստաթղթերում Կորյակների մասին առաջին հիշատակումները վերաբերում են 17-րդ դարի 30-40-ականներին, այդ ժամանակ առաջին անգամ հայտնվել է «Կորյակներ» էթնոնիմը։ Ենթադրություն կա, որ այն վերադառնում է Կորյակի խորա («եղնիկ») բառին։

Կորյակները բաժանված էին երկու խոշոր տնտեսական և մշակութային խմբերի՝ ափամերձ՝ ձկնորսներ և ծովային կենդանիների որսորդներ, իսկ տունդրաները՝ հյուսիսային եղջերու անասնապահներ։ Կորյակների ավանդական զբաղմունքն է հյուսիսային եղջերուների բուծումը, ձկնորսությունը և ծովային որսը։ Չավչուվենները և ալյուտորների մեծ մասը զբաղվում էին հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ։ Ծովափնյա Կորյակների ավանդական տնտեսությունը բարդ է։ Նստակյաց Կորյակների տնտեսական համալիրում առաջատար տեղ է գրավել ձկնորսությունը։ Ձկնորսությունն առավել զարգացած է եղել Կարագինսկի, Ալյուտորի և Պալանի բնակիչների շրջանում։ Ձկնորսությունը հիմնականում գետային և ափամերձ է: Ծովային որսը Օխոտսկի և Բերինգի ծովերում իրականացվել է նստակյաց կորյակների և ալյուտորական հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերի կողմից: Զարգացած էր մորթու առևտուրը (սուրի, աղվեսի, ջրասամույրի, էրմինի, գայլի և սկյուռի որս)։ Հավաքը մեծ տարածում է գտել հատկապես նստակյաց Կորյակների շրջանում (ուտելի խեցեմորթ, վայրի թռչունների ձու, հատապտուղներ, ընկույզներ, ուռենու կեղև, ջրիմուռներ, վայրի թրթնջուկ, սարան, թրթնջուկ, խոզուկ և այլ բուսական ու կենդանական ծագման մթերքներ)։

Ավանդական տնային արհեստները ներառում են փայտի, ոսկորների, մետաղի, քարի մշակում, հյուսելը և կաշվի հագնումը: Հնում Կորյակները գիտեին խեցեղեն։ Ծառից պատրաստում էին հյուսիսային եղջերուների և շների սահնակներ, նավակներ, նիզակներ, սպասքներ, նիզակների լիսեռներ և եռաժանիներ, ցանցեր հյուսելու համար նախատեսված նավակներ։ Եղջերուների և լեռնային ոչխարների ոսկորներից ու եղջյուրներից Կորյակները պատրաստում էին սպասք, դանակներ՝ ձկներ կտրելու համար, ցողուններ, հանգույցներ, ցցիկներ և եռաժանի ծայրեր, արգելակներ հյուսիսային եղջերուների սահնակների համար, սանրեր՝ խոտ սանրելու համար։ Քարե կացիններն ու նիզակների գլխիկները օգտագործվել են 20-րդ դարի սկզբին, իսկ կաշիները հագցնելու համար քերիչները օգտագործվում են մինչ օրս։ Ներկայումս ավանդական արդյունաբերությունները՝ հյուսիսային եղջերուների աճեցումը և ձկնորսությունը, որոշում են Կորյակի ինքնավար օկրուգի տնտեսական ուղղությունը:

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի բոլոր Կորյակ խմբերի հիմնական տնտեսական միավորը նահապետական ​​մեծ ընտանիքն էր։ Հայտնի է բազմակնությունը, թեև այն տարածված չէր 19-րդ դարի վերջին։ Ամուսնությունները տեղի են ունեցել մեկ տեղական խմբի շրջանակներում։ Կորյակի ամուսնության համակարգը բացառում էր առաջին զարմիկներին, հայրենական ամուսնության մեջ կնոջ համար աշխատանք կար: Պահպանվում էր լևիրատի և սորորատի սովորույթը։ Գործում էր աշխատանքի խիստ սեռական բաժանում.

Հյուսիսային եղջերուների հովիվների միակ բնակավայրը ճամբարն էր, որը բաղկացած էր մի քանի յարանգ կացարաններից։ Յարանգան ուներ ձողերից պատրաստված շրջանակ, որը ծածկված էր եղջերուների կաշվից պատրաստված անվադողով՝ խուզված մորթով, մարմինը՝ ներսում։ Նստակյաց Կորյակների մեջ գերակշռում էր տանիքին ձագարաձեւ կառուցվածքով կիսաբելանը, փայտե բլոկներից պատրաստված պատերը։ Տան կենտրոնում կա օջախ։ Նրանք ձմռանը ծխախոտի միջով մտել են բլինդաժ։ 18-րդ դարի կեսերից սկսեցին հայտնվել փայտե տներ։

Ավանդական ձմեռային հագուստը բաղկացած էր մորթե վերնաշապիկից, շալվարից, գլխարկից և կոշիկներից: Ձմեռային հագուստը կրկնակի է՝ ստորինը՝ մորթին դեպի մարմինը, վերինը՝ մորթին դեպի դուրս։ Կուլյանկաների մեծ մասը գլխարկ էր, իսկ տաբատը երկարությամբ հասնում էր կոճերին։ Տղամարդկանց ձմեռային կոշիկները երկար և կարճ վերնամասերով պատրաստված էին հյուսիսային եղջերուների կամուսից՝ մորթուց դեպի դուրս: Ներբանները սովորաբար պատրաստվում էին մորուքավոր փոկի մաշկից։ Կոշիկի ներսում դրված էին մորթյա գուլպաներ։ Ճանապարհին, կուլյանկայի վրա նրանք հագնում էին կամլեիկա՝ լայն վերնաշապիկ՝ պատրաստված ռովդուգայից կամ կտորից։ Կանացի ձմեռային հագուստի հավաքածուն ներառում էր նաև կոմբինեզոն (քերկեր), մորթե վերնաշապիկ (գագագլիա), որի գլխարկը փոխարինում էր գլխազարդին։ Կորյակների ամառային հագուստն ուներ նույն կտրվածքը, ինչ ձմեռայինը, բայց պատրաստված էին ռովդուգայից, եղջերուների մորթուց, շան կաշվից և գնված գործվածքներից։

Հյուսիսային եղջերու անասնապահների հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն է՝ հիմնականում խաշած։ Չորացրած մսից պատրաստում էին ծիսական կերակուր՝ ֆունտ (միսն աղալով մանրացնում էին՝ ավելացնելով արմատներ, ճարպեր և հատապտուղներ)։ Ճանապարհին սառած միս են կերել. Կորյակ հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերը պատրաստում էին յուկոլա, իսկ ամռանը դիվերսիֆիկացնում էին իրենց սննդակարգը թարմ ձկներով։ Նստակյաց Կորյակների հիմնական սնունդը ծովային կենդանիների ձուկը, միսն ու ճարպը: Ձկան մեծ մասը սպառվել է յուկոլայի տեսքով՝ բացառապես սաղմոնով։ Ծովային կենդանիների միսը խաշած կամ սառեցված էր։ Հավաքող արտադրանքը սպառվում էր ամենուր՝ ուտելի բույսեր, հատապտուղներ, ընկույզներ։ Fly agaric-ը օգտագործվում էր որպես խթանիչ և թունավորող միջոց։ 19-րդ դարի վերջից գնվող ապրանքները գնալով մեծ տարածում են գտել՝ ալյուր, ձավարեղեն, թեյ, շաքարավազ, ծխախոտ։

Կորյակների ժողովրդական արվեստն ու արհեստը ներկայացված է փափուկ նյութերի գեղարվեստական ​​մշակմամբ (իգական զբաղմունք) և քարից, ոսկորից, փայտից և մետաղից (արական) արտադրանքի պատրաստմամբ։ Կուխլյանկաների ծայրերին կարվում էին լայն եզրագծի (օպուվան) տեսքով մորթյա խճանկարային շերտեր։ Զարդանախշը հիմնականում երկրաչափական է, ավելի քիչ՝ ծաղկային։ Հաճախ ասեղնագործվում են կենդանիների ռեալիստական ​​կերպարներ և նրանց կյանքի տեսարաններ: Ծովային ժանիքներից և եղջյուրներից փորագրվել են մարդկանց և կենդանիների մանրանկարչական պատկերներ, պատրաստվել են ոսկրային ականջօղեր, վզնոցներ, թթու տուփեր և ծխամորճներ՝ զարդարված փորագրված զարդանախշերով և գծանկարներով։

Ավանդական աշխարհայացքը կապված է անիմիզմի հետ։ Կորյակները կենդանացրել են իրենց շրջապատող ողջ աշխարհը՝ լեռներ, քարեր, բույսեր, ծովեր, երկնային մարմիններ: Տարածված է սրբավայրերի՝ ապապելների (բլուրներ, հրվանդաններ, ժայռեր) պաշտամունքը։ Կատարվում է շների և եղնիկի զոհաբերություններ։ Կան պաշտամունքային առարկաներ՝ անապելներ (գուշակության հատուկ քարեր, սրբատախտակներ՝ անտրոպոմորֆ ֆիգուրների տեսքով՝ շփման միջոցով կրակ վառելու համար, տոտեմիստական ​​նախնիներին խորհրդանշող ամուլետներ և այլն)։ Կար մասնագիտական ​​և ընտանեկան շամանիզմ։

Ավանդական տոները սեզոնային են. գարնանը եղջյուրների փառատոն՝ քիլվի, աշնանը՝ հյուսիսային եղջերուների սպանդի փառատոն հյուսիսային եղջերուների հովիվների շրջանում: Գարնանային ծովային ձկնորսության մեկնարկից առաջ ափամերձ որսորդները տոն էին անցկացնում բայակներ բացելու համար, իսկ աշնանային սեզոնի վերջում (նոյեմբերին) փոկի արձակուրդ՝ Հոլոլո (օլոլո): Եղել են «առաջին ձկան» և «առաջին կնիքի» տոները։ Ե՛վ առափնյա, և՛ հյուսիսային եղջերուների Կորյակները հատուկ կրոնական արարողություններ էին անցկացնում արջի, խոյի և այլնի որսի կապակցությամբ՝ ծիսական պարերով, որոնք ներկայացնում էին կենդանիների և թռչունների շարժումների նատուրալիստական ​​իմիտացիաներ՝ փոկեր, արջեր, եղնիկներ, ագռավներ: Տոնական օրերին կազմակերպվում էին խաղեր և մրցումներ (ըմբշամարտ, վազքի մրցումներ, եղջերուների կամ շների մրցավազք, մորուքավոր փոկ գցել մաշկին): Վերջին տասնամյակներին մասնագիտական ​​մշակույթը զարգանում է հիմնականում պարուսույցի (ազգային պարային համույթ «Մենգո») և կերպարվեստի բնագավառում։

E.P. Բատյանովա, Մ.Յա. Ժորնիցկայա, Վ.Ա. Տուրաեւը

Շարադրություններ

ԱՅԴ ՎԱՂ ԷՐ։ Երկար ժամանակ անձրևը չէր դադարում...

Խորհրդային հայտնի ֆիլմում մի հերոս նավաստի հպարտությամբ արտասանեց հետևյալ արտահայտությունը. «Մենք քիչ ենք, բայց ժիլետներ ենք կրում»: Այս արտահայտությունը հիշել են շատերը, և այն սկսել է օգտագործվել տարբեր դեպքերում՝ բիզնեսում և առանց բիզնեսի։ Ոճի գեղեցկության համար, զվարճանալու կամ պարզապես պարծենալու համար: Բայց եթե լուրջ, եկեք ինքներս մեզ այս հարցը տանք՝ ի՞նչ նշաններով է այս կամ այն ​​մարդիկ որոշում իրենց յուրահատկությունը, նրա տարբերությունը ուրիշներից։ Օրինակ՝ Կորյակները։ Նրանց թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում, 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով, կազմում է 8743 մարդ (Կորյակի ինքնավար օկրուգում՝ 6710)։ Իսկ «Մենք քիչ ենք, բայց մենք…» արտահայտությունը Կորյակի բերանում կարող է հնչել այսպես.

Մենք քիչ ենք, բայց մենք շատ բան գիտենք սաղմոն ձկան մասին։

Մենք քիչ ենք, բայց մորթյա գլխարկներ ենք կրում թե՛ ձմռանը, թե՛ ամռանը։

Մենք քիչ ենք, բայց ունենք ամուլետներ, որոնք օգնում են մեզ։

Մենք քիչ ենք, բայց երբ պարում ենք Mlavytyn, թվում է, թե շատ ենք...

(Մլավիտին պարը ուղեկցվում էր բնորոշ աղիքային խռպոտ երգեցողությամբ):

Իհարկե, այս ամենը ենթադրություններ են, ենթադրություններ, տարբերակներ, բայց դրանք օգտակար են այն դեպքերում, երբ մենք սկսում ենք մտածել կոնկրետ ժողովրդի յուրահատկության մասին։

ՄԻՏՔ ՍՈՎՈՐԵԼ ագռավից

Անդրադառնանք «Մենք քիչ ենք, բայց մեր լեգենդներն ու հեքիաթներն ամենահետաքրքիրն են» արտահայտության վրա։ Հատկապես Կույկիննյակուի, այսինքն՝ Ռավենի մասին»։ Տարբեր դիցաբանական հեքիաթներում այն ​​տարբեր կերպ է ներկայացված։ Երբեմն որպես հերոս և ստեղծագործող, երբեմն որպես սրիկա, խորամանկ խեղկատակ (խաբեբա): Մի խոսքով, Կույկիննյակուի կերպարը հակասական է, և նրա գործողությունները բավականին շփոթեցնող են և ոչ միանշանակ: Եվ բացի այդ, նա հաճախ է փոխում իր արտաքինը՝ կարող է հայտնվել մարդու կերպարանքով, կամ հեշտությամբ վերածվել Ագռավի։

Կույկիննյակուի մասին հեքիաթներ և լեգենդներ կարդալիս չպետք է փորձեք նրանցից անմիջապես բարոյականություն կամ կյանքի համար օգտակար խորհուրդներ կորզել: Առասպելները հորինված են ոչ թե այս նպատակով, այլ աշխարհի ամբողջական (տիեզերական) պատկեր ստեղծելու համար։ Կամ, այլ կերպ ասած, միֆը պետք է ազդի ենթագիտակցական, արխայիկ հիշողության վրա։ Կամ, եթե կուզեք, առասպելը հազարավոր ու հազարավոր սերունդների օրագիր է՝ սեղմված պատմվածքի չափով: Կամ մի շարք պատմություններ:

Եկեք կարդանք մի փոքրիկ, բայց շատ կարևոր հեքիաթ «Ինչպես Կույկիննյակուն կանգնեցրեց անձրևը»: Այն ձայնագրվել է Ս. Ն. Ստեբնիցկիի կողմից 1928 թվականին Կորյակի ազգային շրջանի Կիչիգա գյուղում և թարգմանել է նաև ռուսերեն։

Դա շատ վաղուց էր։ Անձրևը երկար ժամանակ չէր դադարում։

Այնուհետև Կույկիննյակուն ասաց իր որդիներին.

Արի, տղանե՛ր, մի քանի եղնիկ բռնե՛ք։

Որդիները եղնիկ են բռնել։ Կուիկիննյակուն մեծ շունչ արեց։ Նա քշեց այս եղնիկներին դրա մեջ: Հետո նա սկսեց հավաքել բոլոր կենդանիներին։ Նրա մոտ եկան ամեն տեսակ կենդանիներ։ Եվ մկներն էլ եկան։

Հեքիաթը ոչինչ չի բացատրում։ Դա չի բացատրում, թե ինչու է հերոսը սկսում գործել այսպես և ոչ այլ կերպ: Ինչու են կենդանիները հայտնվում: Ինչու՞ է կենտրոնանում մկների վրա: Ի դեպ, դրանք նշվում են առանձին։ Սրա մեջ կա որոշակի գաղտնիք, հանելուկ. Սա այն է, ինչ ինտրիգ է առաջացնում այն ​​ունկնդրին, ով, օրինակ, առաջին անգամ է լսում կամ կարդում այս հեքիաթը։

ԱՌԱՋՆՈՐԴՆԵՐ ՉԻ ԼԻՆԻ

Հետաքրքիր է, որ ինքը՝ Կույկիննյակուն, իրեն տարօրինակ և անտրամաբանական է պահում։ Նա ոչ մի կերպ չի բացատրում իր գործողությունները։

Ինչպես արդեն ասվել է, իրերի հաստատված կարգը խախտվել է։ Անձրև է գալիս։ Պետք է ինչ-որ բան անել: Հետագա միջոցառումները կազմակերպվում են հետևյալ կերպ. Կույկիննյակուն մկներից թիմ է պատրաստում, նրանց կապում նավակի վրա և գնում դեպի ծով: Կարևոր դետալ՝ նա իր հետ տանում է որոշակի քանակությամբ թռչող ագարիկ սունկ։ Ամեն դեպքում: Հետո Կույկիննյակուն հասնում է ծով: Իսկ ճամփորդելիս անընդհատ հասակակից է նայում ու լսում բնությունը։ Հանկարծ նման բան է տեղի ունենում. Հանկարծ նրան ինչ-որ հստակ նշան կտրվի վերևից, կամ ներքևից, կամ կողքից...

Բայց այդքան նշանակալից կամ ճակատագրական ոչինչ տեղի չի ունենում։ Ուղղակի ամբողջությամբ անձրև է գալիս: Այն չի դադարում թափվել: Կույկիննյակուն ամբողջ օրը ծովի մոտ սպասում է եղանակին, իսկ հետո (հաջորդ օրը) նավարկում: Այն երկար ժամանակ լողում է ծովի վրա։ Վերջապես նա լողալով հասնում է կղզի և վայրէջք կատարում ափին։ Նա տեսնում է մի գյուղ. Գնում է այնտեղ:

Եկեք մի կարճ կանգառ կատարենք. Չնայած այն հանգամանքին, որ Կույկիննյակուի մասին հեքիաթը պատմվում է դանդաղ, իրադարձությունները արագ են տեղի ունենում: Համեմատության համար նշենք, որ ռուսական հեքիաթներում այսպիսի սկիզբ կա՝ շուտով հեքիաթը պատմվում է, բայց ոչ շուտ գործը կատարվում։ Այստեղ ճիշտ հակառակն է. Հեքիաթը դանդաղ է ընթանում և չի շտապում, բայց իրերն ու իրադարձությունները շտապում են ամբողջ արագությամբ:

Կույկիննյակուն ինչ-որ անհասկանալի ուժից դրդված գալիս է գյուղ և տեսնում՝ մի կին նստած, մազերը սանրում է։

Գագաթնակետը գալիս է. Հերոսը պետք է պարզի գլխավորը՝ ինչու, ինչ պատճառով այսքան ժամանակ անձրեւ է գալիս։ Իրավիճակը կրկին անհավանական տարօրինակ է. Ոչ մի հուշում չկա: Ոչ վերևից, ոչ ներքևից, ոչ կողքից։ Բայց դուք պետք է անմիջապես գուշակեք ճիշտ պատասխանը: Կշռեք տարբերակները, ինչպես «Ի՞նչ. Որտեղ? Երբ?" դա արգելված է. Եվ Կույկիննյակուն, նայելով իր մազերը սանրող կնոջը, անմիջապես տալիս է ճիշտ պատասխանը՝ կողքին դիտողությամբ.

Այո, հենց դա է անձրևում:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ կինը չի էլ կասկածում Կույկիննյակուի հայտնվելու պատճառը իր պայծառ աչքերի առաջ։ Սա նրա համար սովորական երևույթ է։ Երբեք չգիտես, թե ով է գալիս կղզի: Ըստ երևույթին, ճանապարհորդները, թափառաշրջիկները և թափառաշրջիկները մեկ տասնյակ են: Նա պարզապես հարցնում է Ռավենին.

Այստեղով կանցնե՞ս, թե՞ կանգ կառնես։

Կույկիննյակուն խուսափողականորեն պատասխանում է.

Իսկ կինը շարունակում է մազերը սանրել։ Հետևաբար, անձրևը շարունակում է տեղալ։ Որպես հյուր՝ Կույկիննյակուն սկսում է կնոջը հյուրասիրել էկզոտիկ թռչող ագարիկ սնկով։ Նա ուտում է դրանք և հարբում: Սա այն ամենն է, ինչ պետք է մեր հերոս Ռավենին: Նա կտրում է հարբած կնոջ մազերը. Ամեն ինչ` մինչև մեկ մազ: Հետո հանում է նրա շորերը և թաղում հողի մեջ։ Եվ միևնույն ժամանակ նա բղավում է, ասես հերոսական արարքի դրդելով.

Սպասեք, ես ամբողջովին կտանջեմ ձեզ:

Հարբած կինը դողում է ցրտից, բայց իներցիայով հասնում է գլխին՝ սանրելու մազերը, որն իրականում արդեն չկա։

Կույկիննյակուն, ով գործում է բնազդով, վախենում է, որ ամեն ինչ կվերադառնա իր բնականոն հունին։ Հետևաբար, ամեն դեպքում նա կտրում է կնոջ հոնքերը և թարթիչները։

ԵՎ Մկնիկը ՕԳՏԱԿԱՐ ԷՐ

Այստեղից է սկսվում զվարճանքը: Կույկիննյակուն գործում էր արմատական, բայց վստահ չէ հաջողության վրա։ Հանկարծ նա ամեն ինչ սխալ արեց։ Համոզվելու համար, որ իր արածը ճիշտ է, նա մկնիկ է ուղարկում տուն՝ տեսնելու, թե արդյոք երկինքը մաքրվել է։

Մկնիկը լողում է տուն և շուտով վերադառնում։ Լավ նորություն՝ առանց անձրևի, արևոտ:

Հերոսից, ինչպես ասում են, կաշառքը հեշտ է։ Նա հաղթեց, նա հաղթեց: Հաղթողին, իհարկե, չեն դատում ու երբեք էլ չեն դատելու։ Իսկ կինը սառել է և աղաչում է, որ իր հագուստը վերադարձնեն։ Բայց Կույկիննյակուն նրան ոչինչ չի վերադարձնում։ Ոչ այն պատճառով, որ նա վատն է: Այս խնդրին անգամ այս պատմության մեջ անդրադարձ չկա։ Բայց քանի որ առասպելի տրամաբանությունը տարօրինակ է, անհեթեթ։ Ո՞վ գիտի, եթե վերադարձնեք կնոջ հագուստը, նա կջերմանա և նորից կսկսի անել մի բան, որը կխաթարի աշխարհի հաստատված պատկերը:

Հեքիաթը ավարտվում է յուրահատուկ երջանիկ ավարտով։ Կույկիննյակուն պարզապես վերադառնում է տուն: Այսքանը: Ոչ ծափահարություններ, ոչ ցնծություններ, ոչ տոնական զվարճանք: Այս ամենը չարից է։ Աշխարհը պարզապես վերադարձել է բնականոն հուն. Նորից սովորական դարձավ. Իսկ կլանը (ժողովուրդը) կարող է հանգիստ շարունակել ապրել։ Հենց սա՝ տոհմի կյանքն ու ճակատագիրն է, որ թվում է, թե ամեն ինչից բարձր են գնահատում Կորյակները (և ոչ միայն նրանց, այլև մյուս փոքր ժողովուրդների):

Կորյակները կենդանիների մասին տարածված առասպելներ ու հեքիաթներ ունեն (lymnylo): Բացի Ագռավից (Kuikynnyaku), հեքիաթներում ներկայացված են մկներ, արջեր, շներ, ձկներ և ծովային կենդանիներ։

Կորյակներն ունեն նաև պատմական պատմություններ (panenatvo): Դրանք արտացոլում են անցյալի իրական իրադարձությունները: Օրինակ՝ Կորյակների պատերազմները չուկչիների, էվենների հետ, ինչպես նաև միջցեղային տարբեր բախումներ։

ՓԵՍԱՆ ՀԵՏԱՓԵՑ ՀԱՐՍԻՆ

Հետաքրքիր է հետևել, թե ինչպես է առասպելաբանական (արխայիկ) գիտակցությունն ազդում հասարակական կյանքի վրա: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունենում ոչ թե ուղղակիորեն, այլ անուղղակի։ Մի շարք կայուն սովորությունների և ծեսերի միջոցով: Կորյակների մեջ հասարակական կյանքի հիմքում ընկած էր մեծ հայրապետական ​​համայնքը, որը միավորում էր սերտ ազգակցական մարդկանց։ Իսկ եթե համայնքը զբաղվում էր հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ, ապա դրան օգնում էին հայրական կողմի հեռավոր ազգականները։ Ամենատարեց տղամարդը եղել է համայնքի ղեկավարը։ Մինչ ամուսնանալը փեսան պարտավոր էր փորձաշրջան անցնել ապագա սկեսրայրի տանը։ Ի դեպ, «գաղափարը» շատ լավն է, քանի որ փորձաշրջանի ընթացքում բոլորը հնարավորություն են ստանում ավելի մոտիկից նայելու միմյանց և ընտելանալու։ Կրկին օգտակար է գնահատել փեսայի ուժերն ու կարողությունները։

Ասենք փորձաշրջանն ավարտվեց, փեսան ցույց տվեց իր լավագույն կողմերը. Սա նշանակում է, որ դուք կարող եք հարսանիք ունենալ առանց ուշացման: Եվ հենց այստեղ է իրեն զգացնել տալիս արխայիկ գիտակցությունը (նախնյաց հիշողությունը): Փեսային վիճակված է հերթական փորձության, որի արմատները գնում են դեպի հեռավոր անցյալ։ Սա այսպես կոչված բռնելու ծեսն է: Փեսան պետք է բռնի փախչող հարսին և դիպչի նրա մարմնին։ Այս ամենը նման է այն իրավիճակին, երբ որսորդը հետապնդում է իր զոհին։

Այս ծիսակարգի պարզությունը ապշեցուցիչ է. Ամեն դեպքում, տղա փեսան կհասնի աղջկա հարսնացուին։ Ամեն ինչ չափազանց պարզ է, խոչընդոտները քիչ են: Նրանք, ովքեր կարդացել են հեքիաթներ, գիտեն, որ փեսան (արքայազն, արքայազն, արքայազն) պետք է անցնի կրակի, ջրի և պղնձե խողովակների միջով, նախքան արքայադստերը, արքայադստերը կամ արքայադստերը որպես կին ընդունելը: Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ թեստերի այս ամբողջ բարդ շարքը ավելի ուշ «գրողի» գյուտն է։ Կորյակ համայնքը, որպես կլանային միավոր, չի կարող փեսացու ուղարկել հեռավոր երկրներ. Եվ նաև երկար տարիներ: Փեսան փորձաշրջանի ընթացքում արդեն ցուցադրել է իր լավագույն կողմերը. Նա դրսևորեց իր լավագույն որակները, հետևաբար, ոտքերը քաշելն ու թեստերը երկարացնելն իմաստ չունի։ «Մարդկային կրքերի փոթորկված ծովը» շտապ պետք է բերել կայուն ընտանեկան նորմայի։ Ահա թե ինչու այն բանից հետո, երբ «փեսայի ձեռքը բռնեց փախչող հարսի ձեռքը», հաջորդում է անցումը դեպի նոր կյանք։ Երիտասարդ կինը հայտնվում է ամուսնու տանը։ Եվ մի շարք ծեսերի միջոցով նրան ծանոթացնում են օջախի ու ընտանեկան պաշտամունքի հետ։

Կորյակները մինչև քսաներորդ դարը պահպանել են լևիրատի և սորորատի սովորույթները։ Եթե, Աստված մի արասցե, մեծ եղբայրը մահանար, ապա կրտսերը պետք է ամուսնանար իր կնոջ (այրու) հետ։ Եվ հոգ տանել նրա և նրա երեխաների մասին: Սա լևիրատ է: Իսկ եթե կինը մահանում էր, ապա այրին պետք է ամուսնանար մահացած կնոջ քրոջ հետ։ Սա սորորատ է: Սիրո կամ փոխադարձ համակրանքի հարց անգամ չի առաջանում։ Մահը աշխարհի սովորական պատկերի խախտում է, ինչպես օզոնային շերտի փոսը։ Պետք է ամեն գնով կարել, կարկատել, լուծարել։ Իսկ մահացածներին անմիջապես փոխարինում են ողջերը։ Եվ կյանքը շարունակվում է:

Անհատական ​​գոյության և եսասիրական գիտակցության վրա կենտրոնացած արևմտաեվրոպական մշակույթի անձնավորությունը կարող է տպավորություն ստանալ, որ Կորյակների հուզական կյանքը ձանձրալի էր և անհետաքրքիր: Սա ակնհայտ մոլորություն է: Զգացմունքային կյանքը կանոնակարգված էր, դա փաստ է, բայց դա չդարձրեց այն պակաս հետաքրքիր: Ավելի ճիշտ կլիներ ասել. Կորյակները «միացնում էին» իրենց հույզերը և բուռն կերպով ցույց տալիս տոների ու ծեսերի ժամանակ։

ՇԱՄԱՆԻՆ ՕԳՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

20-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի նստակյաց Կորյակների հիմնական ծեսերն ու տոները նվիրված են ծովային կենդանիների ձկնորսությանը։ Սրանք ծիսական հանդիպումներ և հրաժեշտ են, օրինակ՝ կետերի, մարդասպան կետերի և մորթատու կենդանիների։ Հետաքրքիր է, որ ծեսի կատարումից հետո «սպանված կենդանիների» կաշին, քիթն ու թաթերը նոր որակի են անցել։ Նրանք դարձան տան ամուլետներ, ընտանիքի խնամակալներ: Եվ դարձյալ աշխարհի այս պատկերի մեջ ապշեցուցիչն այն է, որ դրա մեջ ոչ մի ավելորդ բան չկա, ոչ մի աղբ: Ամեն բան և ամեն կենդանի արարած իր տեղն ունի արևի և լուսնի տակ, երկրի վրա և երկնքում:

Անվանենք ևս մի քանի կարևոր Կորյակի տոներ. Քոչվոր Կորյակների գլխավոր աշնանային փառատոնը՝ Koyanaitatyk («Քշիր եղնիկին») անցկացվում էր ամառային արոտավայրերից նախիրների վերադարձից հետո։ Ձմեռային արևադարձից հետո հյուսիսային եղջերուների հովիվները նշում էին «արևի վերադարձը»։ Այս օրը տեղի էին ունենում հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազքի, ըմբշամարտի և փայտերով վազքի մրցումներ: Մրցակիցները լասոն նետեցին շրջանաձև շարժվող թիրախի վրա և բարձրացան սառցե ձողի վրա։ Պե՞տք է ասեմ, որ էմոցիաները բարձրանում են նման տոների ժամանակ:

Կորյակները նաև մշակեցին կյանքի ցիկլի ծեսեր, որոնք ուղեկցում էին հարսանիքներին, երեխաների ծնունդին և թաղմանը։ Ինչպե՞ս պաշտպանվել հիվանդություններից, երբ շուրջը բուժողներ չկան: Կորյակները մահից ու հիվանդություններից պաշտպանվել են ամուլետների օգնությամբ, ինչպես նաև տարբեր զոհաբերություններ կատարելով։ Եթե ​​ինչ-որ բան պատահում էր (օրինակ՝ անսպասելի հիվանդություն), նրանք դիմում էին շամանների օգնությանը: Ամենօրյա մակարդակում բոլոր հիվանդությունները բացատրվում էին չար ոգիների մեքենայություններով: Ուստի բուժվել նշանակում է հիվանդից քշել այն հոգիները, որոնք առաջացրել են հիվանդությունը։ Սա այն է, ինչ սովորաբար անում էին շամանները:

Կորյակներն իրենց կենդանության օրոք պատրաստել են թաղման հագուստ։ Բայց անավարտ թողեցին։ Կար համոզմունք, որ եթե հագուստ կարեն, մահը կգա։

Իսկ մահը, ըստ Կորյակների, աշխարհի սովորական պատկերի խախտում է։ «Գոյության օզոնային գոտում» փոսի նման մի բան։ Իհարկե, սա ժամանակակից կերպար է։ Ինչպիսի՞ն էր Կորյակի թաղման ծեսը.

Նախ, քանի դեռ մահացածը տանը է, քնելը խստիվ արգելված է։ Դաժան, բայց միևնույն ժամանակ արդար։ Անքուն Կորյակները հնարավորություն են ստանում հիշել այն բոլոր լավ բաները, որոնք կապել են իրենց հանգուցյալի հետ։ Երկրորդ, թաղման հագուստը պետք է ավարտվի։ Հետաքրքիր դետալ. այն ավարտված է մեծ, տգեղ կարով։ Իբրև գեղագիտական ​​բոլոր նորմերի խախտում։ Ըստ երևույթին, երբ մահը մոտ է, գեղեցկության ժամանակ չկա: Սա չափազանց եվրոպական տեսակետ է։ Ավելի ճիշտ կլինի ասել՝ մեծ, տգեղ կար, իսկ կողքին՝ նույնիսկ «կարի արահետներ», սրանք նման են երկու տարբեր ոլորտների՝ լինելի և չգոյության միացման։

Հանգուցյալ Կորյակը այրման ծեսով անցել է այլ աշխարհ։ Մահացածին այրել են գաճաճ մայրիից պատրաստված խարույկի վրա։ Արևմտյան մշակույթի մարդկանց համար օգտակար է ուշադիր հետևել Կորյակի հուղարկավորության ծեսի այս հատվածին, որպեսզի ըմբռնեն տարբեր, ոչ եվրոպական «իրերի շրջանակի» էությունը: Հանգուցյալի հետ միասին կրակի վրա դրվել են հանգուցյալի իրերը, առաջին անհրաժեշտության իրերը, աղեղները, նետերը և սնունդը։ Ինչպես նաև նվերներ նախկինում մահացած հարազատների համար: Ինչ-որ Պլյուշկինի տեսանկյունից գործողությունը լիովին անհիմն է։ Նյութի ինչ-որ չպլանավորված վատնում: Բայց ամբողջ հարցն այն է, որ հայրապետական-համայնքային հարաբերությունների աշխարհում իրերը գործում են ոչ թե նյութական, այլ հոգևոր օրենքներով։ Իրերը ներառված են ծեսերի և զոհաբերությունների շարունակական շղթայի մեջ: Նրանք ինքնին արժեք ունեն միայն ազգագրական թանգարանի տարածքում։

ՎԱԿԿԻՆ ԿՈՐՅԱԿՈՒՄ - ԼԻՆԵԼ!

Կորյակները խոսում են կորյակով... Սա չուկչի-կամչատկայի բազմաթիվ լեզուներից մեկն է։ Այն ներառում է մի քանի բարբառներ՝ Չավչուվենսկի, Ապուկինսկի, Կամենսկի, Իտկանսկի և Պարենսկի։

Կորյակ լեզվի հնչյունաբանության բնորոշ գծերը՝ սինհարմոնիկ ձայնավորներ, կենսունակ /p/-ի բացակայություն։ Հետվարալային ֆրիկատիվի առկայությունը: Կան նաև լեզվական այլ «հնարքներ»՝ ատամնային բաղաձայնների դիստատիկ յուրացում՝ պալատալիզացիայի միջոցով, միավանկ ցողուններից հետո լրացուցիչ վանկի ավելացում։ Այս ասպեկտն ավելի պարզ կլինի, եթե համեմատենք չուկչի լեզվի հետ։ Չուկչի տարբերակում «լինել» բայը վիկ է, կորյակի տարբերակում՝ վակկի։

Կորյակ լեզուն ունի լավ զարգացած բառարանային միջոցներ, որոնք օգտագործվում են այնպիսի թեմաներում, ինչպիսիք են որսը, ձմեռը, ձյունը և հյուսիսային եղջերուների հոտը։ Կորյակի գիրը ստեղծվել է 1931 թվականին (լատինատառ), իսկ 1936 թվականին այն թարգմանվել է կիրիլիցայի։ Կորյակների գրական լեզուն հիմնված է Չավչուվենի բարբառի վրա։

Վերջին տասնամյակների ընթացքում Կորյակները հաջողությամբ զարգացրել են մասնագիտական ​​մշակույթ, հիմնականում պարարվեստի ոլորտում («Մանժ» պարային համույթ): Կորյակ թաղամասում ստեղծվել են սիրողական արվեստագետների և գրողների միավորումներ։ Հատկապես հայտնի են նկարիչ Կիրիլ Կիլպալինի և գրող Կոյանտոյի (Վ. Կոսիգին) ստեղծագործությունները։

Կորյակի երաժշտությունն առանձնահատուկ է. Այն ներկայացված է երգեցողությամբ, ասմունքով, կոկորդով շնչահեղձով շնչելիս և արտաշնչելիս: Երգերը, որպես կանոն, բաժանվում են անվանական և ընդհանուրի։ Դրանցում կորյակները վերարտադրում են տեղական և ընտանեկան մեղեդիներ։

Բոլոր երաժշտական ​​գործիքներն ունեն ընդհանուր անվանում՝ g'eynechg'yn: Այս բառը կարող է նշանակել հոբոյին նմանվող փողային գործիք՝ փետուրներից և կեչու կեղևից պատրաստված զանգով, ինչպես նաև խոզի բույսից պատրաստված ֆլեյտա՝ արտաքին բացվածքով՝ առանց անցքերի նվագելու, և թռչնից պատրաստված ճռռոց։ փետուրներ և կեչու կեղևից պատրաստված շեփոր։ Հիշատակենք նաև ափսեաձև հրեական տավիղը (սա ատամնաբուժական դափ է՝ ոսկրային կամ երկաթե ափսեի տեսքով) և կլոր դափը՝ հարթ պատյանով և ներքին խաչաձև բռնակով, ողնաշարի վրա՝ ներսի կողմից։ պատյանը։

Մեզ թվում է, թե այլ մարդկանց կարելի է հասկանալ հեքիաթների ու լեգենդների միջոցով, երգերի ու ծեսերի միջոցով։ Նաև երաժշտության միջոցով։ Չմոռանանք հանելուկների մասին. Կորյակները առանձնահատուկներ ունեն. Հետազոտողները պարզել են, որ բնորոշ Կորյակի հանելուկներին բնորոշ է ուղղակի հարցի ձևը։ Այսինքն՝ առեղծվածը անողը չի պտտվում շրջանակներով, չի մթագնում, չի շփոթեցնում լսողին, այլ անմիջապես բացահայտում է խնդիրը։ Եվ այսպես, գուշակողին ուղարկում է իրերի էությանը: Առաջարկում ենք նաև գուշակել Կորյակի երեք հանելուկ։ Դրանք բարդ չեն։ Եվ սկզբունքորեն դրանք հնարավոր է կռահել։

Ի՞նչ է անդադար:

Եվրոպացիները կասեն, որ ժամանակն է. Իսկ իմաստուն Կորյակը կասի՝ գետ է։

Ո՞վ է այս ծերուկը, որ տաք կերակուր է ուտում.

Այս հանելուկը լուծելու համար կորյակների հետ պետք է ուտել մեկ ֆունտ աղ և հարյուր քաշ միս: Իսկ ճիշտ պատասխանն է՝ «ծերուկը» կարթ է, որն օգտագործվում է կաթսայից միսը հանելու համար։

Եվ բոլորովին անսպասելի առեղծված. Դա իսկապես առեղծված չէ, այլ ինչ-որ փիլիսոփայական պարադոքս, թեև միայն առաջին տպավորությամբ:

Ի՞նչն է անհագ.

Պատասխանն է՝ դուռը։ Ինչու է դուռը անհագ. Այո, քանի որ մենք ամեն օր կերակրում ենք նրա բանալիները, բայց նա դեռ ուզում է ուտել:

Կորյակ,չուներ մեկ ինքնանուն (խմբային ինքնանուններ. «չավչով», «չավչու»(«եղջերուների հովիվ»), «նիմիլգին»(«տեղական»), «նիմիլգ-արեմկու»,«քոչվոր բնակիչ» և այլն), կամ « Նիմիլներ, Չավչուվեններ, Ալյուտորներ - Կամչատկայի թերակղզու հյուսիսային մասի բնիկ բնակչությունը: Ներկայումս նրանք կոմպակտ ապրում են Կամչատկայի երկրամասում, Մագադանի մարզում և Ռուսաստանի Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում։

Ռուսական փաստաթղթերում Կորյակների մասին առաջին հիշատակումները վերաբերում են 17-րդ դարի 30-40-ականներին, այդ ժամանակ էլ առաջին անգամ հայտնվել է «Կորյակ» ազգանունը։ Այն հավանաբար փոխառված է Յուկաղիրներից կամ Էվեններից, որոնցից ռուս ռահվիրաները իմացել են այս ժողովրդի մասին։ Յուկաղիրներն այդ մարդկանց անվանել են «կարակա», էվենները՝ «հեյոկել» («բլրի հետևից հայտնվողը»), որը ռուսերեն ադապտացիայի մեջ վերածվել է «Կորյակ» բառերի։ Ենթադրություն կա, որ «Կորյակ» ազգանունը վերադառնում է կորյակյան «հորա»՝ «եղնիկ» բառին։

Կորյակների ընդհանուր թիվը ներկայումս կազմում է մոտ 9 հազար մարդ, նրանք Կամչատկայի շրջանի Կորյակի ինքնավար օկրուգի բնիկ բնակչությունն են (մոտ 7 հազար), ինչպես նաև ապրում են Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում և Մագադանի Հյուսիսային Էվենկիի շրջանում։ Տարածաշրջան. Հիմնական ազգագրական խմբերը՝ ափամերձ, նստակյաց կորյակներ (նիմիլներ), հյուսիսային եղջերուներ և քոչվոր կորյակներ (չավչուվեններ)։

Կորյակները խոսում են Չուկչի-Կամչատկա ընտանիքի կորյակ լեզվով, և նրանց գրությունը հիմնված է ռուսերեն գրաֆիկայի վրա։ Ներկայումս կորյակները խոսում են հիմնականում ռուսերեն, մոտ 2 հազար մարդ պահպանում է կորյակերենը, մոտ հազարը՝ ալյուտորերենը։

Կորյակի որոշ հավատացյալներ ուղղափառ են, սակայն ավանդական հավատալիքները տարածված են՝ շամանիզմ և առևտրական պաշտամունքներ:

Կորյակները նախկինում (և նույնիսկ հիմա) բաժանված էին երկու խոշոր տնտեսական և մշակութային խմբերի. ափերե - ձկնորսներ և ծովային կենդանիների որսորդներ և տունդրա- հյուսիսային եղջերու հովիվներ.

Յուրաքանչյուր խումբ ներառում էր մի քանի ավելի փոքր տարածքային խմբեր և խոսում էր իր լեզվով կամ բարբառով:

Տունդրա Կորյակս(«քոչվոր», «ճավճուվեն», ինքնանուն - « չավչով», « քրթմնջալ», այսինքն. «հյուսիսային եղջերու հովիվ»), սրանք ներքին տունդրայի քոչվոր բնակիչներ են, որոնք զբաղվում են հյուսիսային եղջերուների բուծմամբ, խոսում են ճիշտ Կորյակ լեզվով։ Դրանք ներառում են Կամենեց, բնակվող Պենժինսկայա ծոցի ափին), տղաներ, բնակվող Պարեն գետի վրա, Տայգոնոս թերակղզու հյուսիս-արևելքում, Իտկանս, ապրելով Տայգոնոս թերակղզու արևելքում գտնվող Վերին, Միջին և Ստորին Իթկանա գյուղերում և Ապուկիններ, բնակվում է Ապուկա գետի ստորին հոսանքում։

Ծովափնյա Կորյակներ(կամ «նստակյաց») - «nymylany», ինքնանուն « նոմիլին», « նոմիլու»,- Սրանք ափերի նստակյաց բնակիչներ են, որոնք զբաղվում են ծովային ձկնորսությամբ։ Բնօրինակ լեզուն ալյուտորն է, ուստի ամբողջ խումբը երբեմն կոչվում է ԱլյուտորյաններԵվ. Դրանք ներառում են փալաններ(Կամչատկայի հյուսիս-արևմտյան ափը՝ Ուստ-Վոյամպոլկա և Լեսնայա գյուղերի միջև), Կարագինցի(Կարագինսկի ծոցի ափը՝ Ուկա և Տիմլաթ գյուղերի միջև) և իրականում Ալյուտորյաններ(Կամչատկայի հյուսիս-արևելյան ափը Տիմլաթ և Օլյուտորկա գյուղերի միջև)

Մոտ է ափամերձ Կորյակին կերեքս(Բերինգի ծովի ափը՝ Նատալյա ծովածոցի և Նավարին հրվանդանի միջև), սովետական ​​ժամանակներում ընդգրկված էին Կորյակների մեջ։

ԿՈՐՅԱԿՆԵՐԻ ԾԱԳՄԱՆ ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կորյակների ծագման պատմությունը կապված է նրանց նախնիների ինքնավար մշակույթի հետ (դատելով մշակութային մոտիկությունից)՝ մ.թ. առաջին հազարամյակի Օխոտսկի մշակույթի հետ։ ե. Օխոտսկի ծովի ավազանում հնագետները հայտնաբերել են Օխոտսկի մշակույթի հուշարձաններ՝ ծովային կենդանիների որսորդների, ձկնորսների և վայրի եղնիկի որսորդների մշակույթը, որոնցում կարելի է համեմատել Կորյակի մշակութային ավանդույթի առանձնահատկությունները։ ժամանակագրական շարունակականություն մինչև 16-17-րդ դարերի հնագույն Կորյակ բնակավայրերը։

Օխոտսկի մշակույթի հիմքը Բայկալի շրջանի ներքին նեոլիթյան ավանդույթներն են և Ամուրի շրջանի հարավարևելյան բաղադրիչները։ Հին Կորյակ ցեղերը աստիճանաբար խորացան Կամչատկա, և ծովային որսի և նստակյացության անցումը նպաստեց հին կորյակների առանձին խմբերի մեկուսացմանը, հին կորյակի բարբառների բաժանմանը, ափամերձ մշակույթի հատուկ առանձնահատկությունների ձևավորմանը: Կորյակները և նրանց ժամանակակից ֆիզիկական տեսքը.

Հյուսիսային եղջերուների բուծման ներածությունը տեղի է ունեցել Կորյակների շրջանում 11-16-րդ դարերում՝ Պենժինսկայա ծովածոցի շրջանում, ինչպես նաև Կամչատկա թերակղզու արևելյան ափին, Չուկոտկայի հարևանությամբ, նստակյաց որսորդների առանձին խմբերի կողմից այն ընդունելու արդյունքում։ . Սկզբում հյուսիսային եղջերուների բուծումը լրացնում էր միայն ափամերձ բնակիչների արդեն ստեղծված տնտեսական համալիրը՝ ծովային կենդանիների և վայրի եղջերուների որս, ձկնորսություն և առափնյա հավաքույթ, սակայն հետագայում այն ​​վերածվեց արոտավայրերի մասնագիտացված հյուսիսային եղջերուների բուծման:

Կորյակներն առավել սերտորեն շփվել են իտելմենների հետ, ինչը գրանցված է մշակույթի գրեթե բոլոր ոլորտներում, և 17-րդ դարից սկսած Կորյակ-ռուսական կապերը դարձել են Կորյակի մշակույթի տեսքը որոշող ամենակարևոր գործոնը։ Ռուսների, առաջին հերթին ափամերձ Կորյակների հետ միասին ապրելը փոխեց նրանց տնտեսությունն ու ապրելակերպը, թեև «եղջերուների» կորյակները հիմնականում պահպանեցին իրենց մշակույթի առանձնահատկությունները: Այսպիսով, Կորյակների էթնիկ մշակույթի տեսքի վրա ազդել են ինչպես պալեոասիական ժողովուրդների ձևավորման տարածաշրջանային գործոնները, այնպես էլ նրանց հարեւանների հետ էթնոմշակութային կապերը։

Հարկ է նշել, որ առափնյա Կորյակների և Նիմիլների հարաբերությունները ռուսների հետ ռուսական գաղութացման առաջին տասնամյակներում շատ բարդ էին, և Օխոտսկից և Անադիրից շարժվող կազակական ջոկատները հանդիպեցին կատաղի դիմադրության, իսկ Օխոտսկի առափնյա Կորյակների հետ պատերազմը տևեց մինչև. 18-րդ դարի կեսերին, և նրա օրոք Նիմիլանները կորցրեցին իրենց ընդհանուր թվի կեսը, հատկապես ծանր տուժեցին ալյուտորյանները, փալանները, ինչպես նաև Պենժինա Կորյակները, որոնց թիվը կրճատվեց 3-4 անգամ։ Բացի այդ, 1769-70 թթ.-ի ջրծաղիկի համաճարակը նույնպես մեծ ավերածություններ առաջացրեց Նիմիլացիների շրջանում։

Տունդրա Կորյակները և Չավչուվենները արագ ընդունեցին Ռուսաստանի քաղաքացիությունը և համաձայնեցին վճարել յասակ, իսկ կազակները հաճախ նրանց ներգրավում էին ծովափնյա Կորյակների դեմ արշավներում։ Միաժամանակ հաճախակի էին ռազմական բախումներ չավչուվենների և հյուսիսային եղջերու Չուկչի,ով նույնպես կռվել է ռուսների հետ։ 18-րդ դարի 80-ականների սկզբին, երբ դադարեցվեցին Չուկչի-Կորյակ պատերազմները, չավչուվենները կորցրեցին իրենց բնակչության կեսից ավելին, կորցրին հյուսիսային եղջերուների մի մասը և ստիպված եղան իրենց տարածքի մի մասը զիջել Չուկչիներին և Էվեններին՝ գաղթելով Անադիրից։ դեպի Գիժիգա, իսկ ավելի ուշ՝ Կամչատկա։ Ծովափնյա և հյուսիսային եղջերուների կորյակների ընդհանուր թիվը 18-րդ դարի վերջին հասնում էր հինգ հազար մարդու։

18-րդ դարի 2-րդ կեսից առափնյա Կորյակների և ռուս պիոներների միջև խաղաղ հարաբերություններ հաստատվեցին և սկսվեց երկու ժողովուրդների աստիճանական մերձեցումը, հայտնվեցին ռուսական բնակավայրեր՝ Գիժիգա, Պենժինո և այլն, լայն տարածում գտավ առևտուրը, աշխատանքի նոր գործիքները. մետաղական սպասք, արտադրական ապրանքներ, սննդամթերք. Օխոտսկի ափին ռուսաց լեզուն տարածվում է, խառն ամուսնությունների թիվը՝ ավելանում։

19-րդ դարում Կորյակների և հարևան ցեղերի միջև շփումներն էլ ավելի ընդլայնվեցին, հատկապես իտելմենների (կարագիններ և փալաններ) և չավչուվենների հյուսիսային խմբերի հետ՝ «եղջերուների» չուկչիների հետ։

19-րդ դարի 30-ական թվականներից ի վեր Կորյակների թվի անշեղ աճ է նկատվում, և 1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ նրանք ավելի քան 7 հազար էին։

ԼԵԶՈՒ

Կորյակ,ինչպես հյուսիսարևելյան Սիբիրի մյուս պալեո-ասիական ժողովուրդները, նրանք պատկանում են մոնղոլոիդների արկտիկական ռասայի բնակչության մայրցամաքային խմբին: Կորյակ լեզումեջ ներառված Չուկչի-Կամչատկա պալեոասիական լեզուների խումբ, որում այն ​​ամենամոտն է Չուկչի.

Լեզուների նմանությունը բացատրվում է լեզվական սուբստրատի ընդհանրությամբ, որից տարբեր ժամանակաշրջաններում մեկուսացվել են Հյուսիս-Արևելյան Սիբիրի ժամանակակից ժողովուրդների լեզուները: Սկզբում դա հավանաբար իտելմեներենն էր, որը երկար ժամանակ ինքնավար զարգացավ, իսկ հետո չուկչին և կորյակը, որոնք այս ժողովուրդների միջև բավականին ակտիվ շփումների պայմաններում ավելի երկար գոյակցեցին սուբստրատային վիճակում։

Լեզվի կառուցվածքում Կորյակների մշակութային և տնտեսական բազմազանությունն արտացոլված է բարբառներում, որոնց անունները համապատասխանում են առանձնահատուկ խմբերին՝ Չավչուվենսկի, Կամենսկի, Ապուկինսկի, Պարենսկի, Իտկանսկի, Օլյուտորսկի, Կարագինսկի, Պալանսկի, Կերեկսկի։ Օլյուտորյանների և քերեկների՝ որպես անկախ էթնիկ խմբերի բարբառները ներկայումս առանձնանում են որպես անկախ լեզուներ։

1932 թվականին Վ.Գ. Բոգորազա, լեզվաբան Ս.Ն. Ստեբնիցկին պատրաստեց «Կարմիր խարտիան»՝ առաջին այբբենարանը կորյակ լեզվով: Կորյակների շրջանում գրագիտության տարածման դժվարությունը կայանում էր նրանում, որ նրանց լեզուն բաժանվեց երկու բարբառային խմբերի՝ հյուսիսային և հարավային, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած էր բարբառներից (համապատասխանաբար 4 և 3)։ Նրանց հետ մեկտեղ աչքի էր ընկնում մեկ այլ բարբառ՝ Կորյակ հյուսիսային եղջերու անասնապահները կերակուր.Քանի որ չաուչուները կազմում են Կորյակների թվի մոտ կեսը, հենց նրանց լեզուն է հիմք ընդունվել գրական, կրթական և զանգվածային գրականության ստեղծման համար։ 1937-1938 թվականներին ուսուցումը փոխանցվել է ռուսերեն գրաֆիկական հիմքով այբուբենի։

ԿՈՐՅԱԿԻ ՏՆՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ-Հյուսիսային եղջերուների բուծում, ձկնորսություն և ՈՐՍՈՐԴ։

Էթնիկ մշակույթԿորյակները ներկայացված են երկու հիմնական տնտեսական և մշակութային տեսակով՝ հյուսիսային եղջերու անասնապահությամբ և ծովային կենդանիների ձկնորսությամբ և որսով։

Հյուսիսային եղջերուների բուծում- Կորյակ-Չավչուվենների (Chauchus) կենսաապահովման հիմքը, որը համալրվում է որսորդությամբ և ձկնորսությամբ: Նստակյաց Կորյակները զբաղվում էին ձկնորսությամբ, ծովային և ցամաքային որսով, սակայն նստակյաց Կորյակների տարբեր տարածքային խմբերի համար տնտեսության այս տեսակների նշանակությունը կարող էր փոխվել։ Ալյուտորների շրջանում հյուսիսային եղջերուների բուծումը համալրվում է միայն առևտրային համալիրով:

Կորյակ-Չավչուվենների հյուսիսային եղջերուների բուծումը մեծ նախիր է և կազմակերպվածությամբ և արտադրողական կողմնորոշմամբ համապատասխանում է Սամոյեդին։ Տարբերություններ են արձանագրվում միայն սեզոնային գաղթի ավելի կարճ երթուղիներում, լեռներում ամառային արածեցման և ճամբարների բաժանման, ինչպես նաև հովիվ շան բացակայության դեպքում։ Կորյակ հյուսիսային եղջերու անասնապահներին բնորոշ էր նաև հյուսիսային եղջերուների բարձր մասնագիտացված տեղափոխումը:

Ալյուտոր ժողովրդին բնորոշ է եղջերուներով ֆերմաների ավելի ցածր մատակարարումը և քիչ հյուսիսային եղջերուների ֆերմաների համագործակցությունը, նրանք ավելի շատ ժամանակ էին հատկացնում որսին:

Ձկնորսությունհիմք են հանդիսացել բնակեցված Կորյակների՝ Կարագինցևի, Ալյուտորցիի, Պալանցիի և. ծովային որս- Պենժինցև և Ապուկինցի: 20-րդ դարի սկզբին Կորյակի տնտեսությունների մինչև 63%-ը զբաղվում էր ծովային կենդանիների որսով։

Նրանք ձվադրման ընթացքում հիմնականում գետերի բերաններից որսում էին սաղմոն ձուկ՝ սաղմոն, վարդագույն սաղմոն, սաղմոն սաղմոն, կոհո սաղմոն, չինուկ սաղմոն, քունջութ, ինչպես նաև ձվադրման ժամանակ գետերի բերանից, ինչպես նաև բուրմունք, լենկա, ծովատառեխ, մոխրագույն, իսկ ձմռանը զբաղվում էին սառույցով։ Նավագայի ձկնորսություն. Ձկնորսական հանդերձանք՝ եղինջի կամ երակների թելերից պատրաստված ցանցեր, իսկ ավելի ուշ՝ ներկրված ցանցեր, ավելի հազվադեպ՝ ձկնորսական ձողեր։

Զարգացած էր նաև մորթու առևտուրը (սամորի, աղվեսի, ջրասամույրի, էրմինի, գայլի և սկյուռի որս), որը, սակայն, մինչև ռուսների գալը մեծ նշանակություն չուներ. Կորյակները հիմնականում որս էին անում արջի, լեռնային ոչխարների և վայրի եղնիկի համար։

Գարնանը և աշնանը նրանք որսում էին փոկեր, մորուքավոր փոկեր և փոկեր եռաժանի, ցանցերի, ծեծողների և ատրճանակների օգնությամբ, Պենժինա Կորյակների մեջ ամենատարածված ձկնորսությունը եղել է կանոներից, Կարագինյանները ծով էին գնում սառույցով սահնակներով: Կենդանիներին բռնել են նաև անասունների մեջ: Նախկինում կարևոր էր նաև կետերի որսը։

Նստակյաց Կորյակների մշակույթի առանձնահատկությունն էր սահնակով շների բուծումը և ջրի վրա փոխադրման տարբեր միջոցները, որոնք շատ ընդհանրություններ ունեին Չուկչիի և Էսկիմոյի ավանդույթների հետ:

Ծովափնյա Կորյակների ավանդական տնտեսությունը բարդ էր, իսկ նստակյաց Կորյակների տնտեսական համալիրում առաջատար տեղ էր գրավում ձկնորսությունը։ Ձկնորսությունը, հիմնականում գետային և առափնյա, առավել զարգացած է եղել Կարագինսկի, Ալյուտորի և Պալանի բնակիչների շրջանում։ Ծովային որսը Օխոտսկի և Բերինգի ծովերում իրականացվել է նստակյաց կորյակների և ալյուտորական հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերի կողմից:

Հավաքը մեծ տարածում ուներ հատկապես նստակյաց Կորյակների մոտ՝ հավաքում էին ուտելի խեցեմորթներ, վայրի թռչունների ձվեր, հատապտուղներ, ընկույզներ, ուռենու կեղև, ջրիմուռ, վայրի թրթնջուկ, սարան, խարույկ, խոզուկ և այլն։

ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Կորյակների բոլոր խմբերի հիմնական տնտեսական միավորը 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբին։ էր մեծ հայրապետական ​​ընտանիք. Հայտնի է նաև բազմակնությունը, թեև 19-րդ դարի վերջում այն ​​այլևս տարածված չէր։ Ամուսնությունները տեղի էին ունենում մեկ տեղական խմբի շրջանակներում, Կորյակների ամուսնական համակարգը բացառում էր առաջին զարմիկները, և կար նաև «կալիմ» (ինչպես Կենտրոնական Ասիայում) - այսինքն. աշխատել կնոջ համար. Պահպանվել են նաև մաքսատուրքերը լևիրացնել(երբ այրին պարտավոր էր կամ իրավունք ուներ նորից ամուսնանալ միայն իր մահացած ամուսնու ամենամոտ ազգականների հետ, առաջին հերթին նրա եղբայրների հետ) և սորորատ, երբ տղամարդը ամուսնական հարաբերությունների մեջ է մտել մի քանի կանանց՝ հարազատների կամ զարմիկների հետ։ Կորյակների բոլոր խմբերն ուներ աշխատանքի խիստ սեռական բաժանում։

Ճամբարի բնակիչներին կապում էին ազգակցական կապերը՝ ճամբարի բնակչությունը երբեմն հասնում էր 50-70 հոգու։ «Գլուխը», այսինքն՝ ճամբարի տնտեսական կյանքի կառավարիչը, համարվում էր հոտի մեծ մասի տերը։ Որոշակի տարածքում շրջող մի քանի ճամբարներ միավորվել են արյունակցական կամ ամուսնական կապերով, ինչպես նաև տնտեսական կապերով կապված խմբերի, և այդ խմբերը գլխավորում էին «երեցները»։

Կորյակների սեփականության ձևերը արոտավայրերի համար համայնքային են, իսկ հյուսիսային եղջերուների հոտերի համար՝ մասնավոր։ Չաուչուների՝ հյուսիսային եղջերու անասնապահների եղջերուների բուծումը մինչև խորհրդային ժամանակաշրջանում նրա «վերակառուցումը» մնաց նահապետական-բնական՝ պարզունակ համայնքային հարաբերությունների նկատելի գծերով։

ՀԱԳՈՒՍՏ, ԲՆԱԿԱՐԱՆ, ՏՆԱԿԱՆ Արհեստ

Ավանդական տնային արհեստներ -Սա փայտի, ոսկորի, մետաղի, քարի, հյուսելը, մորթի մշակումն է, հնում Կորյակները գիտեին նաև պարզունակ խեցեղեն։

Կորյակները մետաղների կիրառումը գիտեին դեռ ռուսների հետ շփումներից առաջ, իսկ 19-20-րդ դարերում Կորյակի դարբնության կենտրոնները Պարենսկի Կորյակների գյուղերն էին` Պարեն և Կուել։ Կորյակները զբաղվում էին երկաթի տաք, իսկ պղնձի ու արույրի սառը մշակմամբ։

Ծառից պատրաստում էին հյուսիսային եղջերուների և շների սահնակներ, նավակներ, նիզակներ, սպասքներ, նիզակների լիսեռներ և եռաժանիներ, ցանցեր հյուսելու համար նախատեսված նավակներ։ Եղջերուների ու լեռնային ոչխարների ոսկորներից ու եղջյուրներից Կորյակները պատրաստում էին սպասք, դանակներ՝ ձկներ կտրելու համար, ցողուններ, հանգույցներ բացողներ, եռաժանի ծայրեր, հյուսիսային եղջերուների սահնակների համար արգելակներ, խոտ սանրելու համար նախատեսված սանրեր։

Քարե կացիններն ու նիզակները օգտագործվել են 20-րդ դարի սկզբին, իսկ քարե քերիչները մինչ օրս օգտագործվում են կաշիները հագցնելու համար։ Ներկայումս հյուսիսային եղջերուների աճեցման և ձկնորսության ավանդական ճյուղերը որոշում են Կորյակի ինքնավար օկրուգի տնտեսական ուղղությունը։

Կորյակների կացարանները կոնաձև շարժական յուրտաներ են՝ յարանգաներ։ Յարանգան ուներ ձողերից պատրաստված շրջանակ, որը ծածկված էր եղջերուների կաշվից պատրաստված անվադողով՝ խուզված մորթով, մարմինը՝ ներսում։

Նստակյաց Կորյակներում գերակշռում էր 3-ից 12 մետր տրամագծով կլոր կիսաբլիթը՝ տանիքին ձագարաձև կառուցվածքով, իսկ պատերը՝ փայտե բլոկներից՝ կենտրոնական քառակուսի կամ կլոր օջախով, շարված քարերով։ Ձմռանը բլինդաժ մտել են ծխի անցքից։ 18-րդ դարի կեսերից սկսեցին հայտնվել փայտե տներ։

Հյուսիսային եղջերուների հովիվների միակ բնակավայրը ճամբարն էր, որը բաղկացած էր մի քանի յարանգ կացարաններից։

Ձկնորսության, առափնյա ձկնորսության և ծովային կենդանիների արդյունահանման առանձնահատկությունները որոշեցին բնակավայրի բնույթը: Ծովափնյա Կորյակ բնակավայրերը գտնվում էին գետերի ափերի երկայնքով, հաճախ գետաբերաններում և ծովի ափին։

Ավանդական ձմեռային հագուստը բաղկացած էր մորթուց թունիկ վերնաշապիկներ, շալվար, գլխարկ և կոշիկներ։ Ձմեռային հագուստը կրկնակի է՝ ստորինը՝ մորթին դեպի մարմինը, վերինը՝ մորթին դեպի դուրս։ Կուլյանկաների մեծ մասը գլխարկ էր, իսկ տաբատը երկարությամբ հասնում էր կոճերին։ Տղամարդկանց ձմեռային կոշիկները երկար և կարճ լիսեռներով պատրաստված էին հյուսիսային եղջերու կաշվից՝ մորթուց դեպի դուրս, ներբանները սովորաբար մորուքավոր փոկի կաշվից էին։ Կոշիկի ներսում դրված էին մորթյա գուլպաներ։ Ճանապարհին այն հագնում էին կուխլյանկայի վրա Կամլեյկա- ռովդուգայից կամ գործվածքից պատրաստված լայն վերնաշապիկ: Կանացի ձմեռային հագուստի հավաքածուն ներառում էր նաև կոմբինեզոններ ( պահանջարկ), մորթե վերնաշապիկ ( eider duck), որի գլխարկը փոխարինեց գլխազարդին։ Կորյակների ամառային հագուստն ուներ նույն կտրվածքը, ինչ ձմեռային հագուստը, բայց պատրաստված էր ռովդուգայից, եղջերու մորթուց, շան կաշվից և գնված գործվածքներից։

Հյուսիսային եղջերու անասնապահների հիմնական սնունդը հյուսիսային եղջերու միսն է՝ հիմնականում խաշած։ Չորացրած մսից պատրաստում էին ծիսական կերակուր՝ ֆունտ (միսն աղալով մանրացնում էին՝ ավելացնելով արմատներ, ճարպեր և հատապտուղներ)։ Ճանապարհին սառած միս են կերել.

Կորյակ հյուսիսային եղջերուների բոլոր խմբերը պատրաստում էին յուկոլա (չոր ձուկ), իսկ ամռանը դիվերսիֆիկացնում էին իրենց սննդակարգը թարմ ձկներով։

Նստակյաց կորյակների համար հիմնական սնունդը ձուկն էր, ծովային կենդանիների միսը և ճարպը, իսկ ձկների մեծ մասը սպառվում էր յուկոլայի տեսքով՝ բացառապես սաղմոնի, իսկ ծովային կենդանիների միսը խաշած կամ սառեցված էր։

Հավաքող արտադրանքը սպառվում էր ամենուր՝ ուտելի բույսեր, հատապտուղներ, ընկույզներ։ Fly agaric-ը օգտագործվում էր որպես խթանիչ և թունավորող միջոց։ 19-րդ դարի վերջից գնվող ապրանքները գնալով մեծ տարածում են գտել՝ ալյուր, ձավարեղեն, թեյ, շաքարավազ, ծխախոտ։

ՀԱՎԱՏՈՒՄՆԵՐ

Կորյակների ավանդական աշխարհայացքը կապված է անիմիզմԿորյակները կենդանացրել են իրենց շրջապատող ողջ աշխարհը՝ լեռներ, քարեր, բույսեր, ծովեր, երկնային մարմիններ: Տարածված է սրբավայրերի պաշտամունքը՝ ապելները (բլուրներ, հրվանդաններ, ժայռեր), կատարվում են շների և եղջերուների զոհաբերություններ։

Կրոնական առարկաները լայն տարածում ունեն. ցանկացածապելի,գուշակության հատուկ քարեր, սրբատախտակներ՝ անտրոպոմորֆ ֆիգուրների տեսքով՝ շփման միջոցով կրակ վառելու համար, տոտեմիստական ​​նախնիներին խորհրդանշող ամուլետներ։

19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի նստակյաց Կորյակների հիմնական ծեսերն ու տոները նվիրված էին ծովային կենդանիների ձկնորսությանը, ծիսական ողջույններին և հրաժեշտներին բռնված կենդանիներին (կետեր, կետեր մարդասպան և այլն): Ծիսակարգի կատարումից հետո սպանված կենդանիների մորթիները, քթերը և թաթերը ավելացվել են ընտանեկան տոտեմների փունջին։

Կորյակները նաև մշակեցին կյանքի ցիկլի ծեսեր, որոնք ուղեկցում էին հարսանիքներին, երեխաների ծնունդին և թաղմանը։

Հիվանդություններից ու մահից պաշտպանվելու համար նրանք դիմում էին շամաններին, զանազան զոհաբերություններ էին կատարում և ամուլետներ էին կրում։ Վաղաժամ մահը համարվում էր չար ոգիների մեքենայություններ, որոնց մասին պատկերացումներն արտացոլվում էին հուղարկավորության և հիշատակի ծեսերում։ Սգո հագուստները պատրաստվել են կյանքի ընթացքում, բայց կիսատ են մնացել՝ վախենալով, որ պատրաստի հագուստ ունեցողներն ավելի շուտ կմահանան։ Այն ավարտված էր մեծ, տգեղ կարով, մինչ հանգուցյալը տանը էր, և քնելն այս պահին խստիվ արգելված էր: Թաղման հիմնական եղանակը մայրու գաճաճ խարույկի վրա այրելն է։ Հանգուցյալի հետ կրակի վրա դրվել են նրա անձնական իրերը, առաջին անհրաժեշտության իրերը, նետ ու աղեղը, սնունդ, նվերներ նախկինում մահացած հարազատներին։ Դեռևս 18-րդ դարում մկրտված հարավային խմբերի առափնյա Կորյակների շարքում ուղղափառ թաղման և հիշատակի ծեսերը միահյուսված էին ավանդական սովորույթներով՝ այրել մահացածներին, թաղման հագուստ պատրաստել, մահացածներին վերաբերվել այնպես, կարծես նրանք ողջ են:

ԱՐՎԵՍՏ ԵՎ ՏՈՆԵՐ

Ժողովրդական արվեստներ և արհեստներԿորյակները ներկայացված են փափուկ նյութերի գեղարվեստական ​​մշակմամբ (բացառապես կանացի զբաղմունք) և քարից, ոսկորից, փայտից և մետաղից արտադրանքի արտադրությամբ (տղամարդկանց գործունեություն)։ Կուխլյանկաների ծայրերին կարված էին մորթյա խճանկարային շերտեր՝ լայն եզրագծի տեսքով։ (օպուվան):Զարդանախշը հիմնականում երկրաչափական էր, ավելի քիչ՝ ծաղկային, կենդանիների ռեալիստական ​​կերպարները և նրանց կյանքի տեսարանները հաճախ ասեղնագործվում էին։ Ծովային ժանիքներից և եղջյուրներից փորագրվել են մարդկանց և կենդանիների մանրանկարչական պատկերներ, պատրաստվել են ոսկրային ականջօղեր, վզնոցներ, թթու տուփեր և ծխամորճներ՝ զարդարված փորագրված զարդանախշերով և գծանկարներով։

Քոչվոր Կորյակների հիմնական աշնանային տոնն է Կոյանայտաթիկ(«Քշիր եղնիկին»)կազմակերպված ամառային արոտավայրերից նախիրների վերադարձից հետո։ Ձմեռային արևադարձից հետո հյուսիսային եղջերուների հովիվները նշում էին «Արևի վերադարձը», այս օրը նրանք մրցում էին հյուսիսային եղջերուների սահնակներով մրցավազքում, ըմբշամարտում, վազում փայտերով, լասոն նետում շրջանով շարժվող թիրախին և բարձրանում սառցե ձողի վրա:

Եղել է նաև գարնանային «եղջյուրների տոն». քիլվեյ, իսկ աշնանը հյուսիսային եղջերուների սպանդի փառատոն է հյուսիսային եղջերուների հովիվների շրջանում։

Գարնանային ծովային ձկնորսության մեկնարկից առաջ ափամերձ որսորդները փառատոն էին անցկացնում բայկա բացելու համար, իսկ աշնանային սեզոնի վերջում (նոյեմբերին) փառատոն. կնիքները – "ցուրտ"(«օլոլո»): Եղել են «առաջին ձկան» և «առաջին կնիքի» տոները։

Ե՛վ առափնյա, և՛ հյուսիսային եղջերուների Կորյակները հատուկ կրոնական արարողություններ էին անցկացնում արջի, խոյի և այլնի որսի կապակցությամբ՝ ծիսական պարերով, որոնք ներկայացնում էին կենդանիների և թռչունների շարժումների նատուրալիստական ​​նմանակումներ՝ փոկեր, արջեր, եղջերուներ, ագռավներ:

Պատմության հիմնական ժանրերը Կորյակի բանահյուսությունը- սրանք առասպելներ և հեքիաթներ են (" ուռուցիկ»), պատմական պատմություններ և լեգենդներ (« պանենատվո»), ինչպես նաև դավադրություններ, հանելուկներ, երգեր։ Ամենալայն ներկայացված առասպելներն ու հեքիաթները մասին Կույկինյակու (Կուտկինյակու) - Ագռավ, ով հանդես է գալիս և՛ որպես ստեղծագործող, և՛ որպես կատակասեր և կատակասեր։ Հայտնի են կենդանիների մասին հեքիաթները, որոնց հերոսներն ամենից հաճախ մկներն են, արջերը, շները, ձկները և ծովային կենդանիները։

Կորյակների պատմական պատմությունները արտացոլում են անցյալի իրական իրադարձությունները (Կորյակների պատերազմները Չուկչիների հետ, Իվենների հետ, միջցեղային բախումներ)։ Բանահյուսության մեջ նկատելի են այլ ժողովուրդներից (նույնիսկ, ռուսներ) փոխառությունների հետքերը։

Կորյակի երաժշտությունը ներկայացվում է երգեցողությամբ, ասմունքով և կոկորդով շնչառությամբ և արտաշնչումով: Լիրիկական երգերը ներառում են «անուն երգը» և «նախնյաց երգը», որոնք վերարտադրում են տեղական և ընտանեկան մեղեդիները:

Երաժշտական ​​գործիքների ընդհանուր Կորյակ անվանումն է գէյնեճգըն . Նույն բառը նշանակում է նաև հոբոյին նմանվող փողային գործիք՝ փետուրից և կեչու կեղևից պատրաստված զանգակով, ինչպես նաև խոզի բույսից պատրաստված ֆլեյտա՝ արտաքին բացվածքով, առանց անցքերի, և ճռռոց՝ պատրաստված։ թռչնի փետուրներ և կեչու կեղևից պատրաստված շեփոր։ Հատկանշական են նաև թիթեղաձև հրեական տավիղը և հարթ խեցիով կլոր դափը և խեցի ներսի փակագծի վրա ողնաշարավոր ներքին խաչաձև բռնակ։

Ժամանակակից մշակութային կյանք.Ներկայումս երեխաները դպրոցներում սովորում են մայրենի լեզուն։ Պալանա գյուղում բացվել է արվեստի դպրոց, մշակույթի տանը գործում է բանահյուսական խումբ, Կորյակ լեզվի խմբակ, ազգային պարի «Վէէմ» («Գետ»): Տեղական հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով հաղորդումներ հեռարձակվում են Կորյակ լեզվով։

Շրջանի բնիկ բնակիչների շահերը պաշտպանելու համար ստեղծվել է «Կորյակի ինքնավար օկրուգի հյուսիսի բնիկ ժողովուրդներ» հասարակական կազմակերպությունը, Կորյակի ինքնավար օկրուգում ընդունվում են օրենքներ, որոնք պետք է օգնեն պահպանել և վերակենդանացնել ազգային կենսակերպը։ և տնտեսական կառավարման ավանդական ձևերը։ Վերջին տասնամյակներում հաջողությամբ զարգանում են պրոֆեսիոնալ խորեոգրաֆիան (ազգային պարային համույթ «Մենգո») և կերպարվեստը, ստեղծվել են սիրողական արվեստագետների և գրողների ասոցիացիաներ, հատկապես հայտնի են նկարիչ Կիրիլ Կիլպալինը և գրող Կոյանտոն (Վ. Կոսիգին)։

Ալյուտորյաններ(Օլյուտորյաններ, Ալյուտորներ Կորյակում և Չուկչիում - ալութալու, էլութալու) Կորյակների այս առանձնահատուկ ազգագրական խումբը ռուսական աղբյուրներում հիշատակվում է 18-րդ դարի սկզբից որպես առանձնահատուկ ժողովուրդ։ Անվանվել է Ալյուտ գյուղի պատվին, ըստ մեկ այլ վարկածի՝ էսկիմոսներից » Ալուտորա»- «Կախարդված վայր»: Ինքնանուն - « նոմուլյու», նույնը, ինչ առափնյա Կորյակների տարբեր խմբերի մեջ։

Ըստ 1989 թվականի մարդահամարի, Ալյուտորները ճանաչվել են որպես անկախ ժողովուրդ, որը կազմում է 3500 մարդ, որոնք ապրում էին հիմնականում Կորյակի ինքնավար օկրուգի արևելյան մասում՝ Բերինգի ծովի ափամերձ գյուղերում, հյուսիսում՝ Կորֆու ծոցից մինչև հարավում գտնվող Տիմլաթ գյուղը և Վիվնիկ գետի միջին հոսանքի երկայնքով, ինչպես նաև Կամչատկայի արևմտյան ափին, Ռեկիննիկի գյուղում։ Խոսում են ալյուտորական բարբառով, որը մոտ է ծովափնյա Կորյակի բարբառների հարավային ճյուղին։

Հողագործության տեսակով և ավանդական մշակույթով ալյուտորները շատ մոտ են ափամերձ Կորյակներին. նրանք նաև զբաղվում են ծովային որսով, այդ թվում՝ կետերի և ծովացուլերի որսով, ձկնորսությամբ, հավաքելով, որսորդությամբ, իսկ 19-րդ դարից՝ հյուսիսային եղջերուների հովվությամբ։ . Հյուսիսային եղջերուները փոխանակվում էին ծովային ապրանքների և առաջին անհրաժեշտության ապրանքների հետ, հյուսիսային եղջերուների տրանսպորտն օգտագործվում էր միգրացիայի ժամանակ (շների սահնակներ՝ կենցաղային կենցաղային կարիքների համար, որսի ժամանակ թակարդներն ու թակարդները ստուգելիս):

Ալյուտորները ունեին Կորյակի նման կացարաններ և հագուստ, բայց նրանց հագուստի առանձնահատկություններից էին ծովի աղիքներից պատրաստված անջրանցիկ կամլեյկաները, բացի այդ, սովորություն կար հյուսիսային եղջերու կամուսից տաբատ կարել ձմեռային պայուսակներին։

Ալյուտորների հավատալիքներն ու ծեսերը շատ չէին տարբերվում Կորյակներից, ուղղափառությունը, որը տարածվել էր 18-րդ դարի սկզբից, երբեք չընդունվեց նրանց կողմից, ալյուտորները շարունակում են պահպանել մի շարք տեղական ազգագրական առանձնահատկություններ մինչ օրս։

2000 թվականի մարտին, Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության որոշմամբ, Ալյուտորները ներառվել են Ռուսաստանի Դաշնության բնիկ փոքրամասնությունների միասնական ցուցակում:

Ա.Ա. Կազդիմ
Գիտությունների միջազգային ակադեմիայի ակադեմիկոս,
MOIP-ի անդամ

Կորյակները փոքր բնիկ ժողովուրդ են, հիմնականում Կամչատկայի հյուսիսում. Այժմ Կորյակները կոմպակտ ապրում են նաև Մագադանի շրջանում և Չուկոտկայի ինքնավար օկրուգում։ Ըստ մարդահամարի 2010 թ. Ռուսաստանում 8 հազարից մի փոքր պակաս կորյակ կա.

Երկար ժամանակ Կորյակների ողջ կյանքը կապված էր Կամչատկայի դաժան բնության հետ և ամբողջովին կախված էր նրանից։ Կորյակները աստվածացնում էին բնական ամենափոքր երևույթները և հավատում էին, որ կենդանիները մարդկանց և հոգիների հետ միասին մի աշխարհից մյուսն են շարժվում:

Ինքը՝ «Կորյակ» անվանումը, ըստ հիմնական վարկածի, առաջացել է «kor»-ից՝ եղնիկ և թարգմանվում է որպես «եղնիկի հետ լինել»։ Այս անվանումը հիանալի կերպով արտացոլում է աշխարհի նկատմամբ նրանց տեսակետը. ոչ թե կենդանիները մարդու հետ, այլ մարդը՝ կենդանիների հետ:

Կորյակների տնտեսությունը և կյանքը

Կորյակի բոլոր ցեղերը բաժանվում էին երկու հիմնական տեսակի՝ քոչվոր հյուսիսային եղջերու անասնապահներ (Չավճավիվ, կամ Չավչուվեն) և բնակեցված ափամերձ ցեղեր (Նիմիլան): Յուրաքանչյուր խումբ ներառում էր մի քանի ցեղեր։ Օրինակ՝ գիտնականները միայն Կորյակի 11 բարբառ են հաշվել, Ալուտոր ժողովուրդը հատուկ խումբ է. նրանք համատեղել են և՛ ձկնորսությունը, և՛ հյուսիսային եղջերուների հոտը:

Այս ցեղերի կենցաղն ու կենցաղը տարբերվում էր միմյանցից։ Այսպիսով, քոչվորներն ապրում էին յարանգներում՝ հյուսիսային եղջերուների կաշվով պատված շարժական վրաններում։ Այս յարանգաներից, որոնցում մի քանի ընտանիք էր գտնվում, ժամանակավոր ավաններ ստեղծվեցին։ Նստակյաց Կորյակները ամռանը գետերի ափերին խրճիթներ էին տեղադրում, իսկ ձմռանը ապրում էին կիսաբորբներում՝ ջրից 10-30 կմ հեռավորության վրա։

Կամչատկայի ծանր պայմաններում հնարավոր էր գոյատևել միայն միասին, ուստի Կորյակները միավորվեցին մեծ հարակից համայնքների մեջ: Հայրական գիծը համարվում էր գլխավորը։ Հյուսիսային եղջերուների հովիվների մեջ գլուխը պատկանում էր հոտի մեծ մասը, իսկ առափնյա Կորյակի ասոցիացիաները, օրինակ, կարող էին լինել բայակներով՝ օգտագործելով մեկ նավակ: Բայց այստեղ էլ առաջինն ընդունեցին հարազատներին։ Ճիշտ է, այս նահապետական ​​կառույցի մեջ ժամանակի ընթացքում ներթափանցեցին նաև առևտրական հարաբերությունները. 18-րդ դարից քոչվոր Կորյակները սկսեցին աստիճանաբար բաժանվել հարուստների և աղքատների։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նախիրների արածեցման տարածքները համարվում էին ընդհանուր, իսկ հյուսիսային եղջերուները՝ մասնավոր։ Որոշ մարդիկ այնքան հարստացան, որ կարիք ունեին գյուղատնտեսական բանվորների, և նրանք սկսեցին համայնք ընդունել ոչ հարազատներին: Միաժամանակ ընդունված էր խնամել որբերին, ծերերին, հիվանդներին ու միայնակներին։ Փոխօգնությունը գոյության հիմքն էր։

Երբեմն այն դրսևորվում էր հատուկ ձևերով։ Կորյակները մինչև 20-րդ դարի սկիզբը պահպանել են լևիրատի (ավագ եղբոր մահից հետո նրա կրտսեր եղբայրն ամուսնացել է այրու հետ և խնամակալություն վերցրել) և սորորատիայի (այրի լինելով՝ տղամարդն ամուսնացել է իր կնոջ հետ) սովորույթները։ կրտսեր քույր):

Կորյակների գլխավոր տոները

Կորյակների կենցաղային բառապաշարի զգալի մասը կազմում են կենդանական աշխարհին, որսին, ձմռանը վերաբերող բառերը։ Եվ դա զարմանալի չէ՝ առանց գազանի հաջող որսի՝ մարդը դատապարտված էր մահվան։ Այդ իսկ պատճառով այս ժողովրդի բոլոր հիմնական տոները կապված են կենդանիների հետ։ Այսպիսով, Կորյակ հյուսիսային եղջերուների հովիվների մեջ հիմնական տոնակատարություններն էին աշնանային «Քշիր հյուսիսային եղջերուներին» և Հյուսիսային եղջերուների սպանդի փառատոնը, ձմեռային «Արևի վերադարձը» և եղջյուրների գարնանային փառատոնը: Նստակյաց մարդիկ տոներ էին ունենում նավակի, Առաջին ձկան, Առաջին փոկի բացթողման համար, իսկ աշնանը՝ «Հոլոլո» («Օլոլո»), կամ փոկի տոն։ Մեծ արտադրության դեպքում Կորյակները նույնպես հատուկ տոներ էին անցկացնում։ Նրանց վրա կատարվում էին ծիսական պարեր, որոնցում ընդօրինակվում էին կենդանիների ու թռչունների շարժումները։ Շատ ծեսեր հիմնված էին մեռնող և հարություն առնող գազանի առասպելի վրա: Կորյակները հատուկ հարաբերություններ ունեին արջի հետ, որին համարում էին մարդու զարմիկ։ Արջի որսից հետո անցկացվել է մեծ կրոնական տոնախմբություն։ Որոշ նստակյաց Կորյակներ նույնպես աստվածացրել են կետին։

Ծեսեր և ծեսեր

Կենդանական աշխարհի նկատմամբ նման վերաբերմունքն արտացոլվել է ոչ միայն «որսի» ծեսերում, այլև մարդկային կյանքի բոլոր հիմնական արարողություններում։ Դրանցից մեկը, իհարկե, հարսանիք է։

Այսպիսով, կին ձեռք բերելու համար տղամարդը պետք է մի շարք թեստեր անցներ։ Նախ՝ ծննդաբերությամբ. որոշ ժամանակ աշխատել է իր ապագա սկեսրայրի ֆերմայում։ Նրանք ուշադիր նայեցին նրան և փորձեցին նրա հմտությունները: Եթե ​​փորձաշրջանը հաջողությամբ ավարտվեր, ապա անհրաժեշտ էր իրականացնել խլելու արարողությունը՝ հասնել փախչող հարսին և դիպչել նրա մարմնին։ Ըստ էության ֆորմալ (աղջիկը իրականում չէր մտածում փախչելու մասին), այս ծեսը Կորյակների համար կատարում էր կարևոր գործառույթ՝ որսի գործընթացի վերակառուցում։

Բնության հետ ամենամոտ կապն իր հետքն է թողել թաղման ծեսում։ Հանգուցյալի հետ թաղման բուրգին նետ ու նետ ու առաջին անհրաժեշտության իրեր են ուղարկվել։ Այնտեղ նվերներ են դնում նաև նախկինում մահացած հարազատների համար, որպեսզի դրա դիմաց որսի համար լավ կենդանի ուղարկեն։ Նրանք նախօրոք պատրաստվել են մահվան։ Անգամ մարդու կենդանության օրոք թաղման հագուստներ էին կարվում՝ դրանք մի փոքր կիսատ թողնելով։ Ենթադրվում էր, որ եթե այն ավարտես մինչև վերջ, մարդը ավելի շուտ կմահանա։ Այնուհետև մահից հետո թաղման հագուստն ավարտվեց տգեղ, կոպիտ կարով։ Մահն ինքնին չէր ընկալվում որպես վերջնական բան։ Կորյակի աշխարհայացքում կային հինգ փոխկապակցված աշխարհներ, և կենդանիներն ու մահացածները կարող են միմյանց օգնել բնության ուժերով: Նույնիսկ հարավային ափամերձ Կորյակների շրջանում, ովքեր ուղղափառություն են ընդունել ավելի վաղ, քան մյուսները, քրիստոնեական հավատալիքները երկար ժամանակ զուգակցվել են իրենց նախնիների ծեսերի հետ:

Կորյակները երկար ժամանակ գոյատևել են այն ամենի հաշվին, ինչին հաջողվել է ձեռք բերել միասին։ Նրանց աշխարհում ոչ մի ավելորդ բան չկա։ Սնունդը կենդանիների միսն ու ճարպն էր, ձուկը և կերային մթերքները։ Կաշիներից պատրաստում էին հագուստ և բնակարան, որը լուսավորվում էր հալված ճարպով։ Նավակները ծածկված էին կաշվով։ Անգամ սպանված կենդանիների քթից, պոչից ու թաթերից պատրաստում էին ամուլետներ, որոնք, ինչպես կարծում էին Կորյակները, պաշտպանում էին ամեն վատ բանից։ Աշխարհի այս պատկերն աչքի է ընկնում իր ամբողջականությամբ, դրանում յուրաքանչյուրն իր տեղում է և կատարում է իր հանձնարարված դերը, որից կախված է շրջապատողների կյանքը։

Բոլորը կապված են բոլորի և բնության հետ: Հենց սա է պակասում ժամանակակից մարդուն։

Մարիա Անդրեևա