ხალიფა ჰიშამის სასახლე: იერიხოს ყველაზე დიდი საიდუმლო. როგორ ცხოვრობდნენ ხალიფები და დიდებულები? ჩიკაგოს არქეოლოგების მიერ შედგენილი სასახლის გეგმა

იერიხონის გავლით ჩვენი გასეირნების ბოლო ნაწილში მოვინახულებთ ამ ულამაზესი ქალაქის მთავარ ღირსშესანიშნაობას - ომაიადთა ხალიფატის ეპოქის უნიკალურ ნანგრევებს, რომელიც ცნობილია როგორც ხირბეტ ალ-მაფჯარი ან ჰიშამის სასახლე.

ნანგრევები მდებარეობს თანამედროვე იერიხოდან ჩრდილოეთით დაახლოებით ხუთ კილომეტრში, შეიცავს სასახლეს, აბანოს კომპლექსს და სასოფლო-სამეურნეო მიწას. თავდაპირველად, სასახლე მიეკუთვნებოდა უმაიად ხალიფას ჰიშამ იბნ აბდულ-მალიკის (724-743) ეპოქას, მაგრამ ახლა არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სასახლე აშენდა მისმა ძმისშვილმა და მემკვიდრე ალ-ვალიდ II იბნ იეზიდმა (743 წ. -744).

ალ-ვალიდმა თავის მემკვიდრეებად დანიშნა ორი ვაჟი, რომლებიც მან მონისგან გააჩინა. ამან ოჯახში დაძაბულობა გამოიწვია და ის მოკლეს. ამიტომ ხალიფამ მხოლოდ ორი წელი იმეფა, რა დროსაც მან, როგორც ჩანს, მოახერხა ამ მონუმენტური კომპლექსის აშენება - რაც კიდევ უფრო შთამბეჭდავია.

სამწუხაროდ, ჰიშამის სასახლე - ალ ვალიდ II "იცხოვრა" მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში - 749 წელს რეგიონში ძლიერი მიწისძვრა მოხდა, რომელმაც თითქმის მთლიანად გაანადგურა შთამბეჭდავი სტრუქტურა.

ხირბეტ ალ-მაფჯარის გათხრები დაიწყო 1934 წელს არქეოლოგების დიმიტრი ბარამკასა და რობერტ ჰამილტონის ხელმძღვანელობით და გაგრძელდა 1948 წლამდე (აღმოჩენების უმეტესობა იერუსალიმის როკფელერის მუზეუმშია). ამ უკანასკნელმა თავისი მუშაობის შედეგები 1959 წელს წიგნში გამოაქვეყნა ხირბატ ალ-მაფჯარი: არაბული სასახლე იორდანიის ველზეთუმცა, ბარამკას კვლევა მასში არ შედის და არ გამოქვეყნებულა. ასევე, არ გამოქვეყნებულა გათხრების შედეგები, რომლებიც გასული საუკუნის 60-იან წლებში კომპლექსის ჩრდილოეთ ნაწილში ჩატარდა.

2006 წელს გათხრები განახლდა დოქტორ ჰამდან თაჰას ხელმძღვანელობით და სავარაუდოდ დღემდე ტარდება ჩიკაგოს უნივერსიტეტის დახმარებით. მთლად დარწმუნებული არ ვარ, რა ხდება იქ, მაგრამ ადგილი სრულიად მიტოვებულად გამოიყურება, გარდა მცირე მუზეუმისა. ხირბეტ ალ-მაფჯარი არანაირად არ არის შემოღობილი და ნებისმიერს შეუძლია ადვილად მოხვდეს ნანგრევებში და გაანადგუროს ისინი. მიკვირს ეს ჯერ არავის გაუკეთებია.

ასე გამოიყურება კომპლექსის შესასვლელთან. სასახლესა და სხვა შენობებს გარს აკრავს დაახლოებით ნახევარი მეტრის სიგრძის „კედელი“, რომელზეც ნებისმიერ რვა წლის ბავშვს შეუძლია გადახტომა. ვფიქრობ, აქ დაცვა არ არის, განსაკუთრებით ღამით.

აბა, ახლა შევიდეთ კომპლექსში

მოდით გავისეირნოთ, შევეხოთ ქვებს ჩვენი ამაზრზენი ჭუჭყიანი ხელებით, შევხედოთ ყველაფერს ჩვენი თვალით და ვეცადოთ ამ უნიკალური ადგილის ატმოსფერო შევითვისოთ. მეჩვენება, რომ რაიმე ფოტოსურათით ამის გადმოცემა შეუძლებელია, მაგრამ მაინც ვეცდები.

ჩვენი ჯგუფი იყო შერეული ტომარა, როგორც ეს ყოველთვის ხდება ამ ტიპის მოგზაურობებზე. ზოგს ისტორია და არქეოლოგია უფრო მეტად აინტერესებს, ზოგს ნაკლებად, მაგრამ ამ შემთხვევაში რეაქცია თითქმის იგივე იყო - კომპლექსის ტერიტორიაზე შესვლისას ყველა წამით უსიტყვოდ დარჩა, შემდეგ კი აღიარა, რომ ჰიშამის სასახლე არის "მაშეუ მეიუჰადი". , რომ რაღაც განსაკუთრებული.

ჩემი სახელით მინდა აღვნიშნო, რომ ჰიშამის სასახლემ ან ხირბეტ ალ-მაფჯარმა წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემზე. ვფიქრობ, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი ადგილი, რაც მინახავს ჩემს ცხოვრებაში.

მე ვოცნებობდი ამ "ფანჯრის" ნახვაზე არანაკლები კარანტალის მონასტრის უკვე არაერთხელ ნახსენები. და ეს არ გაგიცრუვდა)

ცოტა მეტი უმაიანთა დინასტიის შესახებ - მინდა აღვნიშნო რამდენიმე საინტერესო კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ხალიფატთან. ზოგიერთი მათგანი ისრაელშია, მაგალითად, გონებამახვილი და სრულიად მიტოვებული ჰურვატ მინიმი, რომლის შესახებ თითქოს არავინ იცის. ასევე ისრაელში არის ალ-სინნაბრა ან სინ ენ-ნაბრა, ხოლო ჩვენი აზრით ხირბეტ ალ-კარაკი ან ბეიტ იარეა არის უძველესი ქალაქი, რომლის ნანგრევები მდებარეობს მოშავ კინერეტსა და კიბუც დგანიას შორის -.

კიდევ სამი საინტერესო ადგილი უკვე ჩვენს ისტორიულ საზღვრებს მიღმაა: კასრ ალ-ხაირ ალ-შარკი, "აღმოსავლეთის ციხე" სირიის უდაბნოს ცენტრში და ტყუპი კასრ ალ-ხაირ ალ-ღარბი, რომელიც იქვეა აგებული ბიზანტიურ სტილში. "ტყუპები" მდებარეობს პალმირადან 80 კილომეტრში - რომლის ბედზე ახლა წუხს კაცობრიობის მთელი განმანათლებელი ნაწილი. და ბოლოს, კასრ ალ-ჰალაბათი და კასრ ჰამამ ალ-სარა აბანოების კომპლექსი, რომელიც მდებარეობს მისგან ორი კილომეტრის აღმოსავლეთით, ყველა ნაწილია "ციხის უდაბნოში", რომელიც მდებარეობს იორდანიის დედაქალაქ ამანის მახლობლად. არქიტექტურულად, ჰიშამის სასახლე მიეკუთვნება "ციხე უდაბნოში" კატეგორიას.

გარდა ამისა, უმაიადებმა დააარსეს ისრაელში ცნობილი ქალაქი რამლე და ხალიფა სულეიმან იბნ აბდულ-მალიკმა აღმართა ციხესიმაგრის კედლები, ბაზარი და დიდი თეთრი მეჩეთი, საიდანაც შემორჩენილია მხოლოდ 27 მეტრიანი მინარეთი, დღეს ე.წ. "თეთრი კოშკი". ომაიადებმა ასევე ააშენეს ჩვენი საყვარელი კლდის გუმბათი იერუსალიმში და არანაკლებ ცნობილი ომაიადის მეჩეთი ან დიდი მეჩეთი დამასკოში - ერთ-ერთი უდიდესი და უძველესი მეჩეთი მსოფლიოში. ჩემი იქ მოხვედრის შანსები დაახლოებით ისეთივეა, როგორც პალმირაში, ასე რომ, კარგია, რომ მაინც მოვახერხე იერიხოში მოხვედრა)

აბა, ახლა შევიდეთ სასახლეში

ჰიშამის სასახლე ორსართულიანი კვადრატული ნაგებობაა, კუთხეებში მრგვალი კოშკები. ცენტრალურ დარბაზს აკრავდა ოთხი თაღოვანი გალერეა, რომლებიც სტუმრებისა და მოსამსახურეების ოთახს, აგრეთვე სათავსოს ფუნქციას ასრულებდნენ. ჩრდილოეთ ნაწილში პატარა მეჩეთი იყო, ცენტრალური დარბაზის კიდეებზე კიბეები მეორე სართულზე გადიოდა, სადაც საცხოვრებელი ოთახები იყო.

აქ წინა პლანზე ვხედავთ მეჩეთის ნანგრევებს, რომლებიც რატომღაც ძალიან მოგვაგონებს ნაბატეს ქალაქ შივტას ეკლესიებს - კიდევ ერთი განსაცვიფრებელი ადგილი, რომლის ნახვას ყველას გირჩევთ. კარგი, ახლა ჩვენ დავბრუნდებით სასახლეში.

აღფრთოვანებული ვიყოთ მისი სვეტებით, სამწუხაროდ, როგორც მივხვდი, უმეტესობა აღდგენილია, მაგრამ თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ გამოიყურებოდა.

სტიკოს ორნამენტები (ამ კონკრეტულ არტეფაქტთან არის დაკავშირებული რაღაც ამბავი, მაგრამ იმ დროისთვის ზედმეტად ვგიჟდებოდი ამ სილამაზეზე, რომ გამახსენდა).

ეს ჯერ არ ითვალისწინებს იმ ფაქტს, რომ სასახლის მთავარი ღირსშესანიშნაობა, იატაკის ბრწყინვალე მოზაიკა, ჩვენთვის მიუწვდომელია - ის ქვიშით იყო დაფარული, როგორც ჩანს, ბარბაროსმა. შესაძლებელია მხოლოდ ცალკეული ფრაგმენტების ნახვა.

ასე გამოიყურება მთელი თავისი დიდებით

კომპლექსის ტერიტორიაზე არსებულ მთავარ აბანოებშიც მოზაიკაა, თუმცა იქ მნახველებს არ უშვებენ. თუმცა, მთავარი მოზაიკა არის "დივანში" - სპეციალური სტუმრებისთვის განკუთვნილი პატარა ოთახი ფრიგიდარიუმის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში და ჩვენ შეგვიძლია მისი დანახვა, ყოველ შემთხვევაში, ზემოდან.

მათ ასევე არ უშვებენ დივანში, მაგრამ შეგიძლიათ ახვიდეთ ზევით და ნახოთ ეს, გაზვიადების გარეშე, მსოფლიოს საოცრება. თქვენი მოხერხებულობისთვის მოზაიკა გადავატრიალე და წარმოგიდგენთ ცალკე ჩარჩოს სახით.

მოზაიკას "სიცოცხლის ხეს" უწოდებენ და სულის ორ მთავარ მდგომარეობას - ომსა და მშვიდობას განასახიერებს. მეტიც, მოზაიკას ზუსტად პირიქით, ზემოდან უნდა შეხედო, რომ ომი მარცხნივ იყოს და მშვიდობა მარჯვნივ. არაბები არასოდეს გაწვდიან მარცხენა ხელს ხელის ჩამორთმევის მიზნით - ეს უპატივცემულოდ ითვლება, რადგან მარჯვენა ხელი უფრო სუფთაა.

მოზაიკის მთავარი ფრაგმენტი, ლომი, რომელიც ირემს ანადგურებს. თქვენ ვერ იპოვით ამ დონის მოზაიკას კეთილი სამარიტელის უნიკალურ მუზეუმშიც კი -. იატაკზე უფრო მარტივი ნიმუშია, ხოლო გვერდებზე არის "სკამები", რომლებზეც საპატიო სტუმრები ისხდნენ. ითვლება, რომ ხალიფას თავად უყვარდა ჯდომა ცენტრში, თავად სიცოცხლის ხეზე.

შორეული კადრი - დივანი და ჰიშამის სასახლე

ახლა მოდით ცოტათი გავისეირნოთ კომპლექსის "სასოფლო-სამეურნეო" ნაწილი, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ხალიფამ, იქნება ეს ჰიშამი თუ მისი მემკვიდრე, სასახლე ააშენა არა მხოლოდ გასართობად და დასვენებისთვის - ისინი აქ მუშაობდნენ, ამუშავებდნენ სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებს და ამზადებდნენ ღვინოს.

აქ აღმოჩენილია ორნამენტის საინტერესო ფრაგმენტები

და აბასიდების ხალიფატის ეპოქის სახლში, ვიღაცამ შექმნა ლურჯი აგურით მოპირკეთებული გზა

ჰიშამის სასახლის ცენტრალური დარბაზის მოდელი. წმინდა პეტრეს ტაძარი კუთხეში ნერვიულად ეწევა.

აბა, ახლა გადავიდეთ პავილიონზე

პავილიონი მდებარეობდა სასახლის წინ მდებარე ბაღის ცენტრში. პავილიონის შუაში შადრევანი იდგა, შადრევნის ირგვლივ აუზი რვაკუთხა კედლებით შემოსაზღვრული მაღალი თაღებით. ვარაუდობენ, რომ ბაღი და სასახლე ოდესღაც ხიდით იყო დაკავშირებული, საიდანაც ხალიფას შეეძლო აღფრთოვანებულიყო მიმდებარე პეიზაჟებით და ეყურებინა დოღი.

ორნამენტის შემორჩენილი ფრაგმენტი, არანაკლებ ცნობილი, ვიდრე სასახლის "ვარსკვლავური ფანჯარა".

ხიდი აშკარად სადღაც აქ იყო

ცოტა მეტი გავიგოთ როგორც ზოგადი, ისე ფრაგმენტული შეხედულებებიდან

და იმისთვის, რომ ცოტათი დავისვენოთ მთელი ამ ბრწყინვალებისგან, წავიდეთ ჰიშამის მუზეუმში.

ჟივოტნაე (დაღლილი, ნუ დამაბრალებ)

ვინოგრადი და ჭურჭელი

ასევე არის ხირბეტ ალ-მაფჯარისა და უმაიადოფის ხალიფატის ისტორია

ამფორების ვაზა

სამწუხაროდ, სვასტიკაც აღმოაჩინეს. როგორც ჩანს, უმაიადები ფარული ნაცისტები იყვნენ.

ფაქტობრივად, „ე“ ავიღე რასინისგან, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს უმაღლესი განათლების და განსაკუთრებით „ფედრას“ ფრანგულ კითხვის მავნებლობაზე.

ჰიშამის სასახლის დატოვება

და ბოლოს - ჰიშამ კარანტალის კიდევ ერთი კადრი - ფანჯარა ვარსკვლავით. ეს ამთავრებს ჩემს მოგზაურობას იერიხოში და არ არსებობს უკეთესი საბოლოო შენიშვნა მის დასასრულებლად.

უკვე მენატრები. და მე ვოცნებობ დაბრუნებაზე.

637 წელს ფართომასშტაბიანი ბრძოლის შედეგად სასანიანთა იმპერია მუსლიმი არაბების შემოსევის ქვეშ მოექცა. ამ მოვლენის შედეგად ერაყი მთლიანად არაბთა ხალიფატის კონტროლის ქვეშ მოექცა. დიდი ხნის განმავლობაში დამასკო იყო ხალიფატის დედაქალაქი, სანამ აბუ ჯაფარ ალ-მანსურმა იგი ბაღდადში გადაიტანა, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ პატარა სოფელი იყო. მაშინ ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო იმის გამოცნობა, რომ ქალაქი ლეგენდარულ მსოფლიო პოპულარობას შეიძენს.

ბაღდადიდან არც თუ ისე შორს არის ძველი უხაიდირის ციხის ნანგრევები. იქ გზა უდაბნოში გადის და თითქოს მირაჟივით ჩნდება უზარმაზარი კედლების კონტურები.

ციხის ისტორია

დიდი ხნის განმავლობაში მკვლევარებს ამ სასახლე-ციხის ისტორიის ვერსიებიც კი არ ჰქონდათ. ვერაფერი იპოვეს, რაც ამ საიდუმლოს გაფანტავდა. სასახლის აგების სავარაუდო დროა VII-VIII საუკუნეები. ინგლისელმა კრესველმა შესთავაზა, რომ უხაიდირის მფლობელი და მშენებელი შეიძლება იყოს ისა იბნ მუსა, რომელიც ალ-საფაჰის ძმისშვილია. ამ უკანასკნელმა ხალიფობის უფლება მისცა ძმას ალ-მანსურს, იმ პირობით, რომ ისა იბნ მუსა იქნებოდა მისი მემკვიდრე. პირველი წლები წარმატებული იყო ისა, იგი დაინიშნა კუფას გამგებლად და აშენდა სასახლე. მაგრამ მალე ალ-მანსურს სურდა ტახტი გადაეცა თავისი შვილისთვის და მან დაიწყო ისა აღმოსაფხვრელად გზების ძიება.

ისა გაგზავნეს ყველაზე ცხელ სამხედრო უბედურებაში, მაგრამ იქიდან ცოცხალი გამოვიდა. მის მოწამვლას ცდილობდნენ, მაგრამ ულვაშებისა და წვერის დაკარგვას მაშინაც გადაურჩა. ისასთვის ბოლო გამოცდა იყო საკუთარი შვილის თვალწინ დახრჩობის მცდელობა, რის შემდეგაც მან ნებაყოფლობით უარი თქვა ტახტზე პრეტენზიებზე. მაგრამ მან შეინარჩუნა ძალაუფლების ხელში ჩაგდების უფლება, თუ მოახერხებდა ხალიფას ვაჟს.

ისას რეპრესიების ახალი ტალღა იწყება ხალიფას გარდაცვალების შემდეგ 775 წელს. ახალ ხალიფას სურს მემკვიდრედ დანიშნოს თავისი ვაჟი ალ-ჰადი, ამიტომ აუცილებელია მოსარჩელის აღმოფხვრა. ისა ართმევს გამგებლობას და 778 წელს ის იზოლაციაში გადადის, სავარაუდოდ უხაიდირის სასახლეში. ამ დროისთვის უხაიდირი, სავარაუდოდ, უკვე ასრულებდა კუფას გუბერნატორის რეზიდენციას.

სასახლის აღწერა

ისამ თითქმის მთელი დღეები ამ სასახლეში გაატარა. სასახლის ზომებია 175 x 169 მეტრი. გარედან მას აკრავს 17 მეტრის სიმაღლის კედელი. კედელი კარგად არის გამაგრებული შესაძლო თავდასხმისთვის - არის მრგვალი კუთხის კოშკები და ნახევრად ბუჩქები, ხოლო წარსულში იყო დაფარული გალერეა. ასევე საინტერესოა დაკიდებული ხვრელის არსებობა კედელთან მისულ მტერზე სროლისთვის. ევროპამ ასეთი სტრუქტურის აშენება მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დაიწყო.

შიგნით შესვლა შეგიძლიათ მხოლოდ ერთი კარიბჭის გავლით. მარჯვნივ შეგიძლიათ ნახოთ ძველი მეჩეთის ნანგრევები. ჩრდილოეთ კუთხეში თავად სასახლეა.

რეზიუმე თემაზე:
ხალიფას სასახლე

სამუშაო დასრულებულია
მე-6 კლასის მოსწავლე
MBOU "გიმნაზია No2"
EMR RT
რომანოვა პოლინა
მასწავლებელი: განიევა ნ.ნ.
კლასი ____________

ელაბუგა - 2013 წ
შინაარსი
შესავალი
არაბთა ხალიფატის დაარსება
მუჯაჰირების ხალიფატი
ისლამური სახელმწიფო. ძალაუფლებისა და მართვის ორგანიზაცია

სასამართლო სისტემა
ხალიფატის იურისპრუდენცია
Არმია
არაბთა ხალიფატის გაუქმება
ძალაუფლებისა და მართვის ორგანიზაცია.
გამოყენებული წყაროების სია

შესავალი
მიზანი და დავალება:
დაახასიათეთ არაბეთის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა VI-VII საუკუნეებში; განსაზღვროს ისლამის განვითარების ძირითადი ეტაპები; განიხილოს ისლამი ერთ-ერთ მსოფლიო რელიგიად; გამოიწვიოს არაბთა ხალიფატის დაშლის გაჩენისა და მიზეზების გაგება.

შესაბამისობა.
ამ თემის შესწავლა შეიძლება უკავშირდებოდეს თანამედროვეობას. ამჟამად ორ ათზე მეტი არაბული სახელმწიფოა, რომლებიც იკავებენ დასავლეთ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ტერიტორიას მესოპოტამიიდან გიბრალტარის სრუტემდე. VII-VIII საუკუნეებში ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე არსებობდა ძლიერი სახელმწიფო - არაბთა ხალიფატი. ჩემს ნაშრომში ვცდილობდი მესაუბრა ისლამის გაჩენაზე, როგორ ჩამოყალიბდა არაბული ხალიფატის სახელმწიფო და მიმეკვლია მისი ბედი.

არაბთა ხალიფატის დაარსება
ბიზანტიასთან ერთად, შუა საუკუნეების განმავლობაში ხმელთაშუა ზღვის ყველაზე აყვავებული სახელმწიფო იყო არაბთა ხალიფატი, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მუჰამედი, მუჰამედი) და მისი მემკვიდრეების მიერ. აზიაში, ისევე როგორც ევროპაში, სამხედრო-ფეოდალური და სამხედრო-ბიუროკრატიული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიქმნება სპორადულად, როგორც წესი, სამხედრო დაპყრობებისა და ანექსიების შედეგად. ასე წარმოიშვა მონღოლთა იმპერია ინდოეთში, ტანგის დინასტიის იმპერია ჩინეთში და ა.შ. ძლიერი ინტეგრაციული როლი ერგო ევროპაში ქრისტიანულ რელიგიას, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში ბუდიზმს და არაბეთის ნახევარკუნძულზე ისლამს. თანაარსებობა. საშინაო და სახელმწიფო მონობა ფეოდალურ-დამოკიდებული და ტომობრივი ურთიერთობებით გაგრძელდა აზიის ზოგიერთ ქვეყანაში და ამ ისტორიულ პერიოდში. ხალიფატი, როგორც შუა საუკუნეების სახელმწიფო წარმოიშვა არაბული ტომების გაერთიანების შედეგად, რომელთა განსახლების ცენტრი იყო არაბეთის ნახევარკუნძული, რომელიც მდებარეობს ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის. VII საუკუნეში არაბთა შორის სახელმწიფოებრიობის გაჩენის დამახასიათებელი ნიშანი. ამ პროცესს ჰქონდა რელიგიური კონოტაცია, რასაც თან ახლდა ახალი მსოფლიო რელიგიის - ისლამის ჩამოყალიბება. წარმართობაზე და პოლითეიზმზე უარის თქმის ლოზუნგით ტომთა გაერთიანების პოლიტიკურ მოძრაობას, რომელიც ობიექტურად ასახავდა ახალი სისტემის გაჩენის ტენდენციებს, ეწოდა „ჰანიფი“. ჰანიფების მქადაგებლების ახალი ჭეშმარიტებისა და ახალი ღმერთის ძიება, რომელიც მოხდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ძლიერი გავლენის ქვეშ, უპირველეს ყოვლისა მუჰამედის სახელს უკავშირდება. მუჰამედი (დაახლოებით 570-632), მწყემსი, რომელიც გამდიდრდა წარმატებული ქორწინების შედეგად, ობოლი მექადან, რომელზედაც „მოვიდა გამოცხადებები“, მოგვიანებით ჩაწერილი ყურანში, გამოაცხადა ერთი ღმერთის კულტის დამკვიდრების აუცილებლობა. - ალაჰი და ახალი სოციალური წესრიგი, რომელიც გამორიცხავს ტომობრივ დაპირისპირებას. არაბთა თავი უნდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველი - "ალაჰის მაცნე დედამიწაზე". ადრეული ისლამის მოწოდებებმა სოციალური სამართლიანობისაკენ (ვედრების შეზღუდვა, ღარიბებისთვის მოწყალების დაწესება, მონების გათავისუფლება, სამართლიანი ვაჭრობა) გამოიწვია ტომის სავაჭრო თავადაზნაურობის უკმაყოფილება მუჰამედის „გამოცხადებებით“, რამაც აიძულა იგი გაქცეულიყო ახლო თანამგზავრების ჯგუფთან ერთად 622 წელს. მექადან იასრიბამდე (მოგვიანებით მედინა). , "წინასწარმეტყველის ქალაქი"). აქ მან მოახერხა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მხარდაჭერა, მათ შორის ბედუინი მომთაბარეები. აქ აშენდა პირველი მეჩეთი და განისაზღვრა მუსლიმთა ღვთისმსახურების რიგი. მუჰამედი ამტკიცებდა, რომ ისლამური სწავლებები არ ეწინააღმდეგება მანამდე გავრცელებულ ორ მონოთეისტურ რელიგიას - იუდაიზმს და ქრისტიანობას, არამედ მხოლოდ ადასტურებს და აზუსტებს მათ. თუმცა უკვე იმ დროს გაირკვა, რომ ისლამიც რაღაც ახალს შეიცავდა. მისი სიმკაცრე და ზოგჯერ ფანატიკური შეუწყნარებლობა ზოგიერთ საკითხში, განსაკუთრებით ძალაუფლებისა და მმართველობის უფლების საკითხებში, ნათლად გამოიკვეთა. ისლამის დოქტრინის თანახმად, რელიგიური ძალა განუყოფელია საერო ძალაუფლებისგან და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის საფუძველს და ამიტომ ისლამი მოითხოვდა ერთნაირად უპირობო მორჩილებას ღმერთის, წინასწარმეტყველისა და „მათ, ვისაც ძალაუფლება აქვს“. ათი წლის განმავლობაში, 20-30-იან წლებში. VII საუკუნე დასრულდა მედინის მუსლიმური თემის ორგანიზაციული რესტრუქტურიზაცია სახელმწიფო ერთეულად. მუჰამედი თავად იყო მისი სულიერი, სამხედრო ლიდერი და მოსამართლე. ახალი რელიგიისა და თემის სამხედრო ნაწილების დახმარებით დაიწყო ბრძოლა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებთან.
მუჯაჰირების ხალიფატი
მუჰამედის შემდეგ მუჰამედის შემდეგ მუსლიმური სახელმწიფო რჩებოდა თეოკრატიად იმ გაგებით, რომ აღიარებდა მას, როგორც ღმერთის ნამდვილ საკუთრებას (სახელმწიფო საკუთრებას ღვთის საკუთრება ეწოდებოდა) და იმ გაგებით, რომ ცდილობდა მართოს სახელმწიფო ღვთის მცნებების და მაგალითის მიხედვით. მისი მოციქული (წინასწარმეტყველს ასევე ეწოდებოდა რასული, ე.ი. მაცნე). წინასწარმეტყველ-მმართველის პირველი გარემოცვა შედგებოდა მუჯაჰირებისგან (გადასახლებულები, რომლებიც წინასწარმეტყველთან ერთად გაიქცნენ მექადან) და ანსარები (დამხმარეები), კონსოლიდირებულნი იყვნენ პრივილეგირებულ ჯგუფში, რომელმაც მიიღო ძალაუფლების ექსკლუზიური უფლება. მისი რიგებიდან, წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, მათ დაიწყეს მუსლიმთა ახალი ცალკეული ლიდერების - ხალიფების ("წინასწარმეტყველის მოადგილეების") არჩევა. პირველმა ოთხმა ხალიფამ, ეგრეთ წოდებულმა "სწორად ხელმძღვანელობით" ხალიფებმა, ჩაახშო ისლამის მიმართ უკმაყოფილება გარკვეულ ნაწილებს შორის და დაასრულეს არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანება. სახელმწიფოს პირველი მეთაური ხალიფას წოდებით იყო მუჯაჰირი, მდიდარი ვაჭარი და წინასწარმეტყველ აბუ ბაქრის მეგობარი, რომელიც თავდაპირველად ვაზირის გარეშე მართავდა (ანსართა უმაღლესი თანამდებობის პირი). სასამართლო აიღო მუჯაჰირ ომარმა. კიდევ ერთი მუჯაჰირი, აბუ უბაიდა გახდა ფინანსების პასუხისმგებელი. შემდგომში განხორციელდა ადმინისტრაციული, სასამართლო და ფინანსური საქმის ცალკე წარმართვის ეს მოდელი. ომარმა, უკვე ხალიფამ, მიიღო მორწმუნეთა ემირის (სამხედრო ლიდერის) ტიტული. მის ქვეშ შემოვიდა ქრონოლოგია ჰიჯრიდან (მიგრაცია მედინაში, დათარიღებული 622 წ.). ომანში ყურანის ტექსტი წმინდანად იქნა შერაცხული (შედგენილია ოფიციალური ვერსია). VII - VIII საუკუნის I ნახევარში. დიდი ტერიტორიები დაიპყრო ყოფილი ბიზანტიური და სპარსული სამფლობელოებიდან, მათ შორის ახლო აღმოსავლეთი, შუა აზია, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკა და ესპანეთი. არაბთა არმია საფრანგეთის ტერიტორიაზეც შევიდა, მაგრამ 732 წელს პუატიეს ბრძოლაში ჩარლზ მარტელის რაინდებმა დაამარცხეს. წინასწარმეტყველის გარდაცვალებიდან 30 წლის შემდეგ ისლამი დაიყო სამ დიდ სექტად, ანუ მოძრაობად, სუნიტებად. (სუნაზე დაფუძნებული საღვთისმეტყველო და იურიდიულ საკითხებში - ლეგენდების კრებული წინასწარმეტყველის სიტყვებისა და საქმის შესახებ), შიიტები (თავს თვლიდნენ უფრო ზუსტ მიმდევრებად და წინასწარმეტყველის შეხედულებების გამომხატველებად, ასევე ბრძანებების უფრო ზუსტ შემსრულებლებად. ყურანი) და ხარიჯიტები (რომლებმაც მოდელად აიღეს პირველი ორი ხალიფას - აბუ ბაქრისა და ომარის პოლიტიკა და პრაქტიკა). შუა საუკუნეების იმპერიის ისტორიაში, რომელსაც არაბთა ხალიფატს უწოდებენ, ჩვეულებრივ გამოიყოფა ორი პერიოდი: დამასკო, ანუ ომაიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (661-750) და ბაღდადი, ანუ აბასიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი. (750-1258), რომლებიც შეესაბამება არაბული შუა საუკუნეების საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების ძირითად ეტაპებს.

ისლამური სახელმწიფო. ძალაუფლებისა და მართვის ორგანიზაცია
არაბული საზოგადოების განვითარება ექვემდებარებოდა აღმოსავლეთ შუა საუკუნეების საზოგადოებების ევოლუციის ძირითად კანონებს რელიგიური და კულტურულ-ეროვნული ფაქტორების მოქმედების გარკვეული სპეციფიკით. მუსლიმური სოციალური სისტემის დამახასიათებელი ნიშნები იყო მიწის სახელმწიფო საკუთრების დომინანტური პოზიცია სახელმწიფო ეკონომიკაში მონების შრომის ფართოდ გამოყენებით (ირიგაცია, მაღაროები, სახელოსნოები), გლეხების სახელმწიფო ექსპლუატაცია რენტა-გადასახადების მეშვეობით მმართველი ელიტის სასარგებლოდ. , საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი რეგულირება, მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი ჯგუფების არარსებობა, ქალაქების განსაკუთრებული სტატუსი, ნებისმიერი თავისუფლება და პრივილეგია. ვინაიდან პიროვნების სამართლებრივ სტატუსს რელიგია ადგენდა, წინა პლანზე წამოიწია განსხვავება მუსლიმანთა და არამუსლიმთა (დჰიმმის) სამართლებრივ სტატუსში. თავდაპირველად, დაპყრობილი არამუსლიმების მიმართ დამოკიდებულება საკმაოდ ტოლერანტული იყო: მათ შეინარჩუნეს თვითმმართველობა, საკუთარი ენა და საკუთარი სასამართლოები. თუმცა დროთა განმავლობაში მათი არასრულფასოვანი მდგომარეობა უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა: მათ ურთიერთობას მუსლიმებთან ისლამური კანონი არეგულირებდა, მათ არ შეეძლოთ მუსლიმებზე დაქორწინება, უხდებოდათ მათი გამორჩეული ტანსაცმლის ტარება, არაბთა არმიის საკვებით მიწოდება, მიწის მძიმე გადასახადის გადახდა. და გამოკითხვის გადასახადი. ამავდროულად, ისლამიზაციის (ახალი რელიგიის დარგვა) და არაბიზაციის (დაპყრობილ ტერიტორიებზე არაბების დასახლება, არაბული ენის გავრცელება) პოლიტიკა ტარდებოდა სწრაფი ტემპით დამპყრობლების დიდი იძულების გარეშე. განვითარების პირველ ეტაპზე ხალიფატი შედარებით ცენტრალიზებული თეოკრატიული მონარქია იყო. სულიერი (იმამური) და საერო (საამირო) ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ხალიფას ხელში, რომელიც განუყოფლად და შეუზღუდავად ითვლებოდა. პირველი ხალიფები აირჩიეს მაჰმადიანმა თავადაზნაურებმა, მაგრამ საკმაოდ სწრაფად ხალიფას ძალაუფლების გადაცემა დაიწყო მისი ანდერძის ბრძანებით. შემდგომში ვაზირი ხალიფას დროს მთავარი მრჩეველი და უმაღლესი თანამდებობის პირი გახდა. მაჰმადიანური კანონმდებლობით ვაზირები შეიძლება იყვნენ ორგვარი: ფართო უფლებამოსილებით ან შეზღუდული უფლებამოსილებით, ე.ი. მხოლოდ ისინი, ვინც ხალიფას ბრძანებებს ასრულებენ. ადრეულ ხალიფატში ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო შეზღუდული ძალაუფლების მქონე ვაზირის დანიშვნა. სასამართლოს მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირები ასევე იყვნენ ხალიფას პირადი დაცვის უფროსი, პოლიციის უფროსი და სპეციალური თანამდებობის პირი, რომელიც მეთვალყურეობდა სხვა თანამდებობის პირებს. ხელისუფლების ცენტრალური ორგანოები იყო სპეციალური სამთავრობო უწყებები - დივანები. ისინი ჩამოყალიბდნენ უმაიადების დროს, რომლებმაც ასევე შემოიღეს სავალდებულო საოფისე სამუშაო არაბულ ენაზე. არმიის აღჭურვა-შეიარაღება ევალებოდა სამხედრო საქმეთა დეპარტამენტს. მასში ინახებოდა იმ ადამიანების სიები, რომლებიც იყვნენ მუდმივმოქმედი არმიის შემადგენლობაში, სადაც მითითებული იყო მათი ხელფასი ან სამხედრო სამსახურისთვის ჯილდოს ოდენობა. შინაგან საქმეთა დეპარტამენტი აკონტროლებდა საგადასახადო და სხვა შემოსავლების აღრიცხვაში ჩართულ ფინანსურ ორგანოებს, ამ მიზნით აგროვებდა საჭირო სტატისტიკურ ინფორმაციას და ა.შ. საფოსტო სამსახურის დეპარტამენტი ასრულებდა სპეციალურ ფუნქციებს. ეწეოდა ფოსტისა და სამთავრობო ტვირთების მიწოდებას, ზედამხედველობდა გზების, ქარვასლაების და ჭაბურღილების მშენებლობას და შეკეთებას. უფრო მეტიც, ეს დაწესებულება რეალურად ასრულებდა საიდუმლო პოლიციის ფუნქციებს. არაბული სახელმწიფოს ფუნქციების გაფართოებასთან ერთად, ცენტრალური სახელმწიფო აპარატიც გართულდა და ცენტრალური დეპარტამენტების საერთო რაოდენობა გაიზარდა.
ადგილობრივი მმართველობის ორგანოები
ადგილობრივი მმართველობის ორგანოების სისტემა VII-VIII სს. მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. თავდაპირველად, დაპყრობილ ქვეყნებში ადგილობრივი ბიუროკრატია ხელუხლებელი რჩებოდა და შენარჩუნებული იყო მართვის ძველი მეთოდები. ხალიფატის მმართველთა ძალაუფლების კონსოლიდირებით, ადგილობრივი ადმინისტრაცია გამარტივდა სპარსული მოდელის მიხედვით. ხალიფატის ტერიტორია დაყოფილი იყო პროვინციებად, მართავდნენ, როგორც წესი, სამხედრო მმართველები - ემირები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ მხოლოდ ხალიფას წინაშე. ამირებს ჩვეულებრივ ხალიფა თავისი გარემოცვიდან ნიშნავდა. თუმცა, იყვნენ ემირებიც დანიშნულები ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან, დაპყრობილი ტერიტორიების ყოფილი მმართველებისგან. ემირები ხელმძღვანელობდნენ შეიარაღებულ ძალებს, ადგილობრივ ადმინისტრაციულ, ფინანსურ და საპოლიციო აპარატს. ამირებს ჰყავდათ თანაშემწეები - ნაიბები. ხალიფატში მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებს (ქალაქები, სოფლები) განაგებდნენ სხვადასხვა წოდებისა და წოდების მოხელეები. ხშირად ეს ფუნქციები ადგილობრივი მუსლიმური რელიგიური თემების ლიდერებს - უხუცესებს (შეიხებს) აკისრებდნენ.
სასამართლო სისტემა
ხალიფატში სასამართლო ფუნქციები გამიჯნული იყო ადმინისტრაციული ფუნქციებისაგან. ადგილობრივ ხელისუფლებას არ ჰქონდა უფლება ჩარეულიყო მოსამართლეთა გადაწყვეტილებებში. სახელმწიფოს მეთაური ხალიფა უზენაეს მოსამართლედ ითვლებოდა. ზოგადად, მართლმსაჯულების განხორციელება სასულიერო პირების პრივილეგია იყო. უმაღლეს სასამართლო ხელისუფლებას პრაქტიკაში ახორციელებდა ყველაზე ავტორიტეტული თეოლოგების კოლეგია, რომლებიც ასევე იყვნენ იურისტები. ხალიფას სახელით მათ დანიშნეს ქვედა მოსამართლეები (ქადისები) და სპეციალური კომისრები სასულიერო პირებიდან, რომლებიც აკონტროლებდნენ მათ ადგილობრივ საქმიანობას. ქადის უფლებამოსილება ფართო იყო. ისინი განიხილავდნენ ყველა კატეგორიის ადგილობრივ სასამართლო საქმეებს, აკონტროლებდნენ სასამართლო გადაწყვეტილებების აღსრულებას, აკონტროლებდნენ დაკავების ადგილებს, ამოწმებდნენ ანდერძებს, ანაწილებდნენ მემკვიდრეობას, ამოწმებდნენ მიწათსარგებლობის კანონიერებას და მართავდნენ ე.წ. . გადაწყვეტილების მიღებისას კადიები ძირითადად ყურანითა და სუნათ ხელმძღვანელობდნენ და საქმეებს მათი დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციის საფუძველზე წყვეტდნენ. სასამართლოს გადაწყვეტილებები და სასჯელები, როგორც წესი, საბოლოო იყო და გასაჩივრებას არ ექვემდებარებოდა. გამონაკლისი იყო შემთხვევები, როდესაც თავად ხალიფა ან მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლები ცვლიდნენ ქადის გადაწყვეტილებას. არამუსლიმური მოსახლეობა, როგორც წესი, ექვემდებარებოდა სასამართლოს იურისდიქციას, რომელიც შედგება მათი სასულიერო პირების წარმომადგენლებისგან.
წინასწარმეტყველის აღთქმის თანახმად, ყურანს, ლიტურგიული მიზნების გარდა, მართლმსაჯულების აღსრულების გზამკვლევის დანიშნულებაც ჰქონდა. თუმცა, ომანში, სასჯელის (ჰუდუჟის) დაკისრების უფლება ჩამოერთვა მოსამართლეებს და გადაეცა სულთანს - ავტოკრატ მოხელეს, ხალიფას ვიცე-მეფეს. ეს ნაბიჯი აიხსნება იმით, რომ სადამსჯელო (დასჯის) კანონი ყურანში წარმოდგენილია მხოლოდ მცირე რაოდენობის მითითებებითა და მოთხოვნებით (ჯამში დაახლოებით 80) და ეს სავსე იყო ხალიფას ან მოსამართლის ბრალდებებით ყურანის ლექსის მიხედვით. „მათ, ვინც არ განსჯის ღმერთის წიგნის მიხედვით“ (სურები, 48 და 5.51) და თუნდაც შესაძლო აჯანყება ჯიჰადის ლოზუნგით (ომი რწმენისთვის).
ხალიფატის იურისპრუდენცია
სახელმწიფოს საზღვრების გაფართოებასთან ერთად ისლამურ საღვთისმეტყველო და იურიდიულ სტრუქტურებზე გავლენა მოახდინეს უფრო განათლებულმა უცხოელებმა და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებმა. ამან გავლენა მოახდინა სუნასა და მჭიდროდ დაკავშირებული ფიქჰის (კანონმდებლობის) ინტერპრეტაციაზე. ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბართოლდმა, წინასწარმეტყველის მაგალითმა, რომელიც ამოიღო სუნადან, დაიწყო ისეთი დებულებების გამართლება, რომლებიც რეალურად იყო ნასესხები სხვა რელიგიებიდან ან რომაული იურისპრუდენციიდან. „დღის სავალდებულო ლოცვის რაოდენობის (ხუთი) და დროის შესახებ წესები ნასესხები იყო მუსულმანამდელი სპარსეთიდან; ნადავლის გაყოფის წესები ნასესხები იყო რომაული სამართლისგან, რომლის მიხედვითაც მხედარი სამჯერ მეტს იღებდა, ვიდრე ქვეითი და მეთაურს ჰქონდა უფლება აერჩია თავისთვის საუკეთესო ნაწილი; ანალოგიურად, მაჰმადიანური იურისპრუდენცია, რომაული სამართლის მაგალითზე, ანალოგს აკეთებს ერთის მხრივ ომის ნადავლსა და, მეორე მხრივ, ზღვის პროდუქტებს, მიწაში აღმოჩენილ საგანძურს და მაღაროებიდან მოპოვებულ მინერალებს შორის. ; ყველა ამ შემთხვევაში, შემოსავლის 1/5 გადადიოდა მთავრობაზე. ეს კანონები ისლამთან დასაკავშირებლად გამოიგონეს ისტორიები წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან, რომელიც, სავარაუდოდ, დანიშნულ დროს ასრულებდა ლოცვას, იყენებდა მითითებულ წესებს ნადავლის გაყოფისას და ა.შ. ბარტოლდ ვ.ვ. ისლამი: სტატიების კრებული. M., 1992. გვ. 29. ომაიანთა ხალიფატში, რომელსაც ჰქონდა შეხება რომის კულტურულ მემკვიდრეობასთან და ბერძენი ავტორების ნაშრომებთან, ჩამოყალიბდა ადამიანთა ფენა, რომლებიც დაინტერესდნენ თეოლოგიისა და იურისპრუდენციის საკითხებით დამოუკიდებლად და კავშირის გარეშე. მმართველი კლასი და მისი აპარატი. ასეთი ფართო პროფილის იურისტები შეიძლება იყვნენ მოსამართლეები ცალკეული მმართველების სამსახურში, მაგრამ ასევე შეიძლება იყვნენ ძალიან კრიტიკული მსახურები, რომლებიც თვლიდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ მმართველები გადაუხვევდნენ „ღვთით გამოცხადებული კანონის“ მოთხოვნებს. აბასები ცდილობდნენ გაეთვალისწინებინათ იურისტების მოსაზრებებიც. ადვოკატთა გადაწყვეტილებები არ ხდებოდა პრაქტიკაში დაუყოვნებლივ და უშუალოდ, არამედ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც თავად მმართველები ირჩევდნენ მათ, როგორც დოქტრინალურ საფუძვლად მათი პოლიტიკური თუ სასამართლო სადამსჯელო ქმედებებისა. პრაქტიკაში, იურისტები განიხილავდნენ და განზოგავდნენ ბევრად მეტს, ვიდრე პრაქტიკულ იურიდიულ საკითხებს თანამედროვე გაგებით: ისინი დაინტერესდნენ და აღიარებულნი იყვნენ ავტორიტეტულ მრჩევლებად რიტუალების და რიტუალების, ეტიკეტისა და მორალური მცნებების სფეროში. ამგვარად, გამოცხადებული კანონი ვრცელდებოდა მთელი ცხოვრების წესზე და ამიტომ იქცა „ღვთით გამოცხადებულ ცხოვრების წესად“.
აბასიდებისა და მათი მმართველების დროს მეჩეთები სახელმწიფო ცხოვრების ცენტრიდან, სასამართლო საქმიანობის ჩათვლით, სალოცავად გადაკეთდა. ასეთ დაწესებულებებში გაჩნდა დაწყებითი სკოლები ანბანისა და ყურანის სწავლებისთვის. ვინც ზეპირად იცოდა ყურანის ლექსები, სწავლა დამთავრებულად ითვლებოდა.
Არმია
ჯარის დიდი როლი ხალიფატში განისაზღვრა თვით ისლამის დოქტრინით. ხალიფების მთავარ სტრატეგიულ ამოცანად ითვლებოდა არამუსლიმებით დასახლებული ტერიტორიის დაპყრობა „წმინდა ომის“ გზით. მასში მონაწილეობა უნდა მიეღო ყველა ზრდასრულ და თავისუფალ მუსულმანს, მაგრამ, როგორც ბოლო საშუალება, ნებადართული იყო „ურწმუნოების“ (არამუსლიმების) რაზმების დაქირავება „წმინდა ომში“ მონაწილეობისთვის. დაპყრობის პირველ ეტაპზე არაბთა არმია იყო ტომობრივი მილიცია. ამასთან, ჯარის გაძლიერებისა და ცენტრალიზაციის აუცილებლობამ გამოიწვია რიგი სამხედრო რეფორმები VII საუკუნის ბოლოს - 88-ე საუკუნის შუა ხანებში. არაბთა არმიამ დაიწყო ორი ძირითადი ნაწილისაგან (მდგარი ჯარები და მოხალისეები) დაკომპლექტება და თითოეული სპეციალური მეთაურის მეთაურობით იყო. მუდმივ ჯარში განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ პრივილეგირებულ მუსულმან მეომრებს. ჯარის მთავარი შტო მსუბუქი კავალერია იყო. არაბთა ჯარი VII-VIII სს. ძირითადად ავსებენ მილიციებს. დაქირავებულები ამ დროს თითქმის არასოდეს პრაქტიკაში იყვნენ.
არაბთა ხალიფატის გაუქმება
უზარმაზარი შუა საუკუნეების იმპერია, რომელიც შედგებოდა ჰეტეროგენული ნაწილებისგან, მიუხედავად ისლამის გამაერთიანებელი ფაქტორისა და ძალაუფლების განხორციელების ავტორიტარულ-თეოკრატიული ფორმებისა, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იარსებებდა, როგორც ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო. მე-9 საუკუნიდან. მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება ხალიფატის სახელმწიფო სტრუქტურაში. ჯერ ერთი, ხალიფას დროებითი ძალაუფლების ფაქტობრივი შეზღუდვა იყო. მისი მოადგილე, დიდი ვეზირი, თავადაზნაურობის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით, უზენაეს მმართველს ძალაუფლებისა და კონტროლის რეალური ბერკეტებისგან უბიძგებს. IX საუკუნის დასაწყისისთვის. ვაზირებმა ფაქტობრივად დაიწყეს ქვეყნის მართვა. ხალიფას მოხსენების გარეშე ვაზირს შეეძლო დამოუკიდებლად დაენიშნა ხელისუფლების მაღალი რანგის მოხელეები. ხალიფებმა დაიწყეს სულიერი ძალაუფლების გაზიარება მთავარ ქადთან, რომელიც ხელმძღვანელობდა სასამართლოებსა და განათლებას. მეორეც, ხალიფატის სახელმწიფო მექანიზმში კიდევ უფრო გაიზარდა არმიის როლი და მისი გავლენა პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. მილიცია პროფესიონალმა დაქირავებულმა არმიამ შეცვალა. ხალიფას სასახლის მცველი შექმნილია თურქული, კავკასიური და თუნდაც სლავური წარმოშობის მონებისგან (მამლუქები), რომლებიც IX ს. ხდება ცენტრალური ხელისუფლების ერთ-ერთი მთავარი საყრდენი. თუმცა მე-9 საუკუნის ბოლოს. მისი გავლენა იმდენად მძაფრდება, რომ გვარდიის სამხედრო ლიდერები არასასურველ ხალიფებს უმკლავდებიან და ტახტზე ამაღლებენ მათ პროტეჟებს. მესამე, პროვინციებში სეპარატისტული ტენდენციები მძაფრდება. ემირების, ისევე როგორც ადგილობრივი ტომების ლიდერების ძალაუფლება სულ უფრო დამოუკიდებელი ხდება ცენტრისგან. IX საუკუნიდან გუბერნატორების პოლიტიკური ძალაუფლება კონტროლირებად ტერიტორიებზე ფაქტობრივად მემკვიდრეობითი ხდება. გამოჩნდნენ ემირების მთელი დინასტიები, რომლებიც საუკეთესო შემთხვევაში აღიარებდნენ (თუ ისინი არ იყვნენ შიიტები) ხალიფას სულიერ ავტორიტეტს. ემირები ქმნიან საკუთარ არმიას, ინარჩუნებენ საგადასახადო შემოსავლებს მათ სასარგებლოდ და ამით ხდებიან დამოუკიდებელი მმართველები. მათი ძალაუფლების განმტკიცებას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ ხალიფებმა მათ მიანიჭეს უზარმაზარი უფლებები მზარდი განმათავისუფლებელი აჯანყებების ჩახშობის მიზნით. ხალიფატის დაშლა ემირატებად და სასულთნოებად - დამოუკიდებელი სახელმწიფოები ესპანეთში, მაროკოში, ეგვიპტეში, შუა აზიაში, ამიერკავკასიაში - განაპირობა ის, რომ ბაღდადის ხალიფა სუნიტების სულიერ მეთაურად დარჩა მე -10 საუკუნისთვის. რეალურად აკონტროლებდა სპარსეთის მხოლოდ ნაწილს და დედაქალაქის ტერიტორიას. X და XI საუკუნეებში. სხვადასხვა მომთაბარე ტომების მიერ ბაღდადის აღების შედეგად ხალიფას ორჯერ ჩამოერთვა დროებითი ძალაუფლება. აღმოსავლეთის ხალიფატი საბოლოოდ დაიპყრეს და გააუქმეს მონღოლებმა XIII საუკუნეში. ხალიფების რეზიდენცია გადაიტანეს კაიროში, ხალიფატის დასავლეთ ნაწილში, სადაც ხალიფამ შეინარჩუნა სულიერი ლიდერობა სუნიტებს შორის XVI საუკუნის დასაწყისამდე. როცა თურქთა სულთნებს გადაეცა. ბიზანტიასთან ერთად, შუა საუკუნეების განმავლობაში ხმელთაშუა ზღვის ყველაზე აყვავებული სახელმწიფო იყო არაბთა ხალიფატი, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მუჰამედი, მუჰამედი) და მისი მემკვიდრეების მიერ. აზიაში, ისევე როგორც ევროპაში, სამხედრო-ფეოდალური და სამხედრო-ბიუროკრატიული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიქმნება სპორადულად, როგორც წესი, სამხედრო დაპყრობებისა და ანექსიების შედეგად. ასე წარმოიშვა მონღოლთა იმპერია ინდოეთში, ტანგის დინასტიის იმპერია ჩინეთში და ა.შ. ძლიერი ინტეგრაციული როლი ერგო ევროპაში ქრისტიანულ რელიგიას, ბუდისტურ რელიგიას სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის შტატებში და ისლამურ რელიგიას არაბულში. ნახევარკუნძული. საშინაო და სახელმწიფო მონობის თანაარსებობა ფეოდალურ დამოკიდებულ და გვაროვნულ ურთიერთობებთან აზიის ზოგიერთ ქვეყანაში ამ ისტორიულ პერიოდში გაგრძელდა. არაბეთის ნახევარკუნძული, სადაც გაჩნდა პირველი ისლამური სახელმწიფო, მდებარეობს ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის.
ძალაუფლებისა და მართვის ორგანიზაცია.
მუჰამედის შემდეგ მუჰამედის შემდეგ მუსლიმური სახელმწიფო რჩებოდა თეოკრატიად იმ გაგებით, რომ აღიარებდა მას, როგორც ღმერთის ნამდვილ საკუთრებას (სახელმწიფო საკუთრებას ღვთის საკუთრება ეწოდებოდა) და იმ გაგებით, რომ ცდილობდა მართოს სახელმწიფო ღვთის მცნებების და მაგალითის მიხედვით. მისი მოციქული (წინასწარმეტყველს ასევე ეწოდებოდა რასული, ე.ი. მაცნე). წინასწარმეტყველ-მმართველის პირველ გარემოცვაში შედგებოდა მუჯაჰირები (გადასახლებულები, რომლებიც წინასწარმეტყველთან ერთად გაიქცნენ მექადან) და ანსარები (დამხმარეები). მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, სახელმწიფოს მეთაური მოადგილის (ხალიფის) წოდებით გახდა მუჯაჰირი, მდიდარი ვაჭარი და წინასწარმეტყველ აბუ ბაქრის მეგობარი, რომელიც თავდაპირველად მართავდა ვეზირის გარეშე (ანსართა უმაღლესი თანამდებობის პირი). სასამართლო აიღო მუჯაჰირ ომარმა. კიდევ ერთი მუჯაჰირი, აბუ უბაიდა გახდა ფინანსების პასუხისმგებელი. შემდგომში განხორციელდა ადმინისტრაციული, სასამართლო და ფინანსური საქმის ცალკე წარმართვის ეს მოდელი. ომარმა, უკვე ხალიფამ, მიიღო მორწმუნეთა ემირის (სამხედრო ლიდერის) ტიტული. მის ქვეშ შემოვიდა ჰიჯრის ქრონოლოგია (მიგრაცია მედინაში, დათარიღებული 622 წ.). ომანში ყურანის ტექსტი წმინდანად იქნა შერაცხული (შედგენილია ოფიციალური ვერსია). წინასწარმეტყველის აღთქმის თანახმად, ყურანს, ლიტურგიული მიზნების გარდა, მართლმსაჯულების აღსრულების გზამკვლევის დანიშნულებაც ჰქონდა. თუმცა, ომანში, სასჯელის (ჰუდუჟის) დაკისრების უფლება ჩამოერთვა მოსამართლეებს (ქადის) და გადაეცა სულთანს - ავტოკრატ ჩინოვნიკს, ხალიფას ვიცე მეფის. ეს ნაბიჯი აიხსნება იმით, რომ სადამსჯელო (დასჯის) კანონი ყურანში წარმოდგენილია მხოლოდ მცირე რაოდენობის მითითებებითა და მოთხოვნებით (ჯამში დაახლოებით 80) და ეს სავსე იყო ხალიფას ან მოსამართლის ბრალდებებით ყურანის ლექსის მიხედვით. "მათ, ვინც არ განსჯის ღმერთის წიგნის მიხედვით" (სურები, 48 და 5.51) და თუნდაც შესაძლო აჯანყების შესახებ ჯიჰადის (ომი) ლოზუნგით.
და ა.შ.................

ყველაზე დაბალი და ასევე უძველესი მუდმივად დასახლებული ქალაქი მსოფლიოში, იერიქო არის პალესტინის ხელისუფლების ნაწილი. ბიბლიაში არაერთხელ ნახსენებია, ის ინახავს ბევრ საიდუმლოებას და საიდუმლოებას. უცნობის ნაწილის გრძნობა მოიცავს ტურისტებს, რომლებმაც საკუთარი თვალით ნახეს ისლამური არქიტექტურის მარგალიტი, უნიკალური ჰიშამის სასახლე, რომელიც მდებარეობს ძველი ქალაქიდან სამ კილომეტრში. 2010 წელს იუნესკომ ის 12 ყველაზე საფრთხის ქვეშ მყოფი ძეგლის სიაში შეიყვანა.

ეს სასახლე, დიდი ორსართულიანი კვადრატული ნაგებობა, რომელიც მორთულია ბრწყინვალე მოზაიკის ნიმუშებით, აშენდა მე-8 საუკუნეში და დაგეგმილი იყო მისი გამოყენება, როგორც ომაიადების წარმომადგენლის ჰიშამის ზამთრის რეზიდენცია (მუსლიმური ხალიფების დინასტია). ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ შენობა არასოდეს გამოუყენებიათ დანიშნულებისამებრ, რადგან მშენებლობის ბოლოს იგი მიწისძვრის შედეგად დაინგრა და არ აღუდგენიათ. მკვლევარები ამბობენ, რომ იმავე არქიტექტორებმა, რომლებმაც მსოფლიოს იერუსალიმში კლდის ოქროს გუმბათი გადასცეს, წვლილი შეიტანეს სასახლისა და მასთან დაკავშირებული შენობების კომპლექსის შექმნაში და ამ პროცესს ხელმძღვანელობდა ხალიფას ძმისშვილი, ვალიდ იბნ იეზიდი.

არქიტექტურული ანსამბლი მოიცავს აბანოს, ეზოს, საცურაო აუზს შადრევნით, მეჩეთს, მიწისქვეშა დარბაზებს, სასტუმრო ოთახებს და ბევრ გარე შენობებს. მისი ფართობი 60 ჰექტარს აღწევს. აქ ნაპოვნი ყველა ძვირფასი ნივთი ადგილზე არ ჩანს: ბევრი მათგანი როკფელერის მუზეუმშია და ისტორიული ადგილის ტერიტორიაზე ასლებით არის ჩანაცვლებული. ბევრ შენობას, ტურისტების სასიხარულოდ, დროზე დიდი გავლენა არ მოუხდენია. შთამბეჭდავია აღდგენილი სასახლის კარიბჭე და შადრევანი, რომელიც მორთულია ქვის ულამაზესი ჩუქურთმებით. როგორც ჩანს, სასახლის კომპლექსი აერთიანებს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის არქიტექტურულ მიღწევებს.

აბაზანის მიმდებარე ოთახში საოცრად შემონახული მოზაიკა უზარმაზარი კულტურული ღირებულებაა. მას "სიცოცხლის ხე" უწოდეს: გაშლილი ხის ტოტების ჩრდილში, ერთ მხარეს გამოსახულია ლომი, რომელიც შთანთქავს ირემს, ხოლო მეორეზე - არჩვი, რომელიც მშვიდად ძოვს. მოზაიკას ენიჭება ისლამის შეურიგებლობის სიმბოლური მნიშვნელობა მტრების მიმართ და მშვიდობა და მეგობრობა მუსულმანურ სამყაროში. ჰამამის იატაკზე არის კიდევ ერთი ლამაზი მოზაიკა, რომელიც განადგურებისგან იმალება ქვიშის ფენებით: ნიმუში, რომელიც მოიცავს 850 კვადრატულ მეტრ ფართობს, რომელიც მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მსგავსი ხელოვნების ნიმუშია. მისი შენარჩუნებისა და აღდგენის პროექტი გამოჩენილ შვეიცარიელ არქიტექტორს პიტერ ზუმტორს დაევალა.

ნანგრევები პირველად 1873 წელს აღმოაჩინეს, გათხრები კი მეოცე საუკუნის 30-იან წლებში დაიწყო, მაგრამ მთელ მსოფლიოში არქეოლოგებს ჯერ კიდევ ბევრი კითხვა აქვთ ამ ადგილის შესახებ. რამდენიმე წლის წინ აქ იპოვეს კერამიკა და სხვა ნივთები, აგრეთვე ფართო მიწისქვეშა კანალიზაციის სისტემის, საწყობებისა და სახელოსნოების კვალი, რაც დარწმუნდა, რომ კომპლექსი მე-13 საუკუნემდე დასახლებული დასახლება იყო. გასაკვირი ფაქტია, რომ ადგილობრივი არქიტექტურა შეიცავს ქალების ნახევრად შიშველ ფიგურებს, ცხოველთა გამოსახულებებს და ადამიანების ქანდაკებებს, რაც ეწინააღმდეგება მუსლიმური ხელოვნების კანონებს. მკვლევართა უმეტესობა ამას ხსნის იმით, რომ ვალიდი არ იყო ძალიან ღვთისმოსავი და არ ანიჭებდა მნიშვნელობას კონვენციებს, მაგრამ მათგან ყველაზე მამაცი ამტკიცებს, რომ შენობების უმეტესობა საერთოდ არ არის დაკავშირებული მუსულმანურ სამყაროსთან. ისინი ასევე ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ სლავურ-არიული სიმბოლოები ჩანს იატაკის მოზაიკაზე, რომელიც ახლა თითქმის იმალება ადამიანის თვალებისგან.

არაბებმა ყველა დაპყრობილი მიწები მუსლიმთა თემის საკუთრებად გამოაცხადეს. ამ მიწებზე მცხოვრებ ადგილობრივ მოსახლეობას ხალიფას მიწის გადასახადი უნდა გადაეხადა.

თავიდან არაბები არ აიძულებდნენ სხვა სარწმუნოების ადამიანებს ისლამის მიღებას. არამუსლიმებს უნდა გადაეხადათ მხოლოდ სპეციალური კენჭისყრის გადასახადი, რომელსაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანდა ხალიფას ხაზინას. მუსლიმები მოწყალეები აღმოჩნდნენ: არაბების მიერ დაპყრობილ ტერიტორიებზე ქრისტიანებსა და ებრაელებს უფლება მიეცათ ეცხოვრათ თავიანთი რწმენის კანონების შესაბამისად. ქრისტიანებს შორის იყო ბევრი განათლებული ადამიანი, რომლებიც არაბმა მმართველებმა თავიანთ სამსახურში აიყვანა. მაგრამ რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ მუსლიმთა დამოკიდებულება სხვა რელიგიის ხალხის მიმართ შეიცვალა და დაიწყო მათი ჩაგვრა. ვინც ისლამი მიიღო, გადასახადებისაგან თავისუფლდებოდა. მოწყალებას მხოლოდ ღარიბებს აძლევდნენ. ითვლებოდა, რომ მუსლიმები გადასახადებს სისხლით იხდიან „ურწმუნოების“ წინააღმდეგ ბრძოლისას.

პირველი ხალიფები ცდილობდნენ თანასწორობის შენარჩუნებას მუსლიმებს შორის დაპყრობილი ქვეყნების სიმდიდრის თანაბრად გაყოფის ბრძანებით. როდესაც არაბებმა ირანის მეფეების ხაზინა დაიპყრეს, მათ ხელში ჩაუვარდათ არაჩვეულებრივი სილამაზის ოქროს ნაქსოვი ხალიჩა, ძვირფასი თვლებით მორთული. იმისათვის, რომ ყველა მეომარს მიეღო ნადავლის თანაბარი წილი, ხალიფა ომარმა ბრძანა ხალიჩის მრავალ ნაწილად გაჭრა. დაპყრობებმა შეცვალა არაბების ცხოვრება და ცხოვრების წესი. ბედუინმა მომთაბარეებმა, რომლებიც მათში მონაწილეობდნენ, მიატოვეს თავიანთი წინა ოკუპაცია, დასახლდნენ დატყვევებული ქალაქები და ნაყოფიერი ხეობები. დიდგვაროვანმა არაბებმა - გენერლებმა და პროვინციულმა მმართველებმა დაიწყეს დატყვევებული ქვეყნების დიდებულების მიბაძვა. მათ ააშენეს ბრწყინვალე სასახლეები, დააგროვეს უზარმაზარი სიმდიდრე და ფლობდნენ ნაყოფიერ მიწებს. ხალიფები, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ქვეყნების სხვა მმართველები, გარშემორტყმული იყვნენ სიმდიდრითა და ფუფუნებით. აი, როგორ აღწერს მე-10 საუკუნის კარისკაცი ხალიფას კარს: მასალა საიტიდან

არაბული კერამიკის სახელოსნო

„ჩვეულებრივ, ხალიფა ტახტზე იჯდა - სომხური აბრეშუმის ქსოვილით გადახურულ ბალიშზე... ხალიფას შავი აბრეშუმის ქაფტანი ეცვა... თავი მაღალი შავი თავსაბურავით იყო შემოსილი, წინასწარმეტყველის მახვილით იყო შემოსილი. ...მის წინ იდო ოსმანის ყურანი, რომელიც მანამდე ინახებოდა ხაზინაში. ხალიფას მხრებზე წინასწარმეტყველის მოსასხამია, ხელში წინასწარმეტყველის კვერთხი. მონები და მცველები იდგნენ ტახტის უკან და მის ირგვლივ ხმლებით, საბრძოლო ცულებითა და ჯოხებით ხელში. ტახტის ორივე მხარეს იდგნენ მონა მსახურები, რომლებიც მისგან ბუზებს აშორებდნენ ოქრო-ვერცხლით მოციმციმე გულშემატკივრებით. როდესაც მიღების დრო მოახლოვდა, მსახურები იდგნენ ხელთ სრიალებით, საიდანაც ესროდნენ ყვავებს და სხვა ჩიტებს, რომ არ ყვირილიყვნენ და არ ყვირილიყვნენ“.

VIII საუკუნის შუა ხანებში ხალიფებმა მდინარე ტიგროსზე ძველი ბაბილონის მახლობლად ახალი დედაქალაქი ააშენეს - ბაღდადი. ბაბილონის ნანგრევები არაბებმა დაშალეს და შენობების ასაშენებლად სამშენებლო მასალად იქცა. ასიათასობით კილოგრამი ვერცხლი და ათიათასობით კილოგრამი ოქრო მთელი არაბული ქვეყნიდან ბაღდადში შეიკრიბა. იგი გადაიქცა აღმოსავლეთის უმდიდრეს ქალაქად. ბაღდადის მოსახლეობა მილიონ მეოთხედზე მეტი მოსახლე იყო. თანამედროვეებმა მას უწოდეს "ისლამის დედაქალაქი, იმპერიის ტახტი, სილამაზის, კულტურისა და ხელოვნების ცენტრი".