სამხრეთ ალთაელები. ალთაის ხალხი: კულტურა, ტრადიციები და ადათები

ალთაელები სამხრეთ ციმბირის ერთ-ერთი თურქულენოვანი ხალხია. რევოლუციამდელ პერიოდში ალთაელები არ წარმოადგენდნენ ერთ ეთნიკურ თემს. ეს იყო ცალკეული ტომები: ალთაი-ქიჟი, კუმანდინები, ტელენგიტები, ტელესი, ტელეუტები, თუბალარები, ჩელკანები, შორები. ალთაელთა ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი საბჭოთა პერიოდში დაიწყო.

ალთაელთა შორის ტრადიციული ანთროპონიმური მოდელი მოიცავდა ინდივიდუალურ სახელს, მამის სახელს და კლანის სახელს. ადამიანს სახელი ერთხელ ერქვა - დაბადებისთანავე.

ახალშობილის სახელის დარქმევის უფლება მშობლებს შეუძლიათ მიანიჭონ იმ ადამიანს, ვინც პირველად შემოვიდა სოფელში ბავშვის დაბადების შემდეგ, პირველ სტუმარს, ბებიაქალს, ბავშვის დედის ბიძას, ბავშვის სახელობის დღესასწაულზე დამსწრე უფროს ნათესავს. ; ზოგჯერ მამა თავად ასახელებდა შვილს. ვინც ახალშობილს სახელი დაარქვა, კეთილი სურვილები გამოთქვა და ბავშვს რამე აჩუქა ან სამომავლოდ საჩუქარს დაჰპირდა. ბავშვის დაბადებიდან პირველ დღეებში ამ სოფელში ხელცარიელი შესვლა უხამსად ითვლებოდა. ვინც საჩუქრის გარეშე შემოვიდა, ბეწვის ქურთუკს ღილაკი მაინც უნდა ამოეღო ( კუიკა) და მიეცით ბავშვს.

ალთაის სახელები ეტიმოლოგიური თვალსაზრისით არის მცენარეების, ცხოველების, ფრინველების, მწერების, თევზის, შინაური ცხოველების, კონკრეტული საგნების (ყველაზე ხშირად საყოფაცხოვრებო ნივთების), ლითონების, კლანების, მეზობელი ხალხების სახელები, მაგალითად: ბორონგოტი"მოცხარი", კოიონი"კურდღელი", ოიმოკი"ტიბლი", ბაშტიკი"ჩანთა"; სიტყვები, რომლებიც აღნიშნავენ ცნებებს, მოქმედებებს, საგნის მახასიათებლებს, ასევე შეიძლება იმოქმედონ როგორც სახელები: ამირ"მშვიდობა". თუმცა, ყველა ტრადიციული სახელი არ არის ადვილად ეტიმოლოგია.

თუ ოჯახში ბავშვები იღუპებოდნენ, მშობლები მოგვიანებით დაბადებულ ბავშვებს აძლევდნენ სიტყვებს უარყოფით ან უხამსი მნიშვნელობით, ბოროტი სულების „შეშინების“ ან „მოტყუების“ მიზნით, მაგალითად: თეზეკი"განავალი" სირკე"ნიტი", ეს-კულაკი"ძაღლის ყური"

არ იყო მკაფიო ზღვარი მამრობითი და მდედრობითი სქესის სახელებს შორის: ერთი და იგივე სახელი შეიძლება ეკუთვნოდეს როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს. თუმცა, მხოლოდ ქალის სახელები შეიძლება იყოს ქალის ტუალეტისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების სახელები: დინდი"მძივები" ტემენე"ნემსი"; შესაბამისად, მხოლოდ მამრობითი სახელები შეიძლება იყოს იმ საგნების სახელები, რომლებსაც ძირითადად მამაკაცები იყენებდნენ: თემირ"რკინა", მალტა"ცული".

რევოლუციამდელ პერიოდში ალთაელებს არ ჰქონდათ სახელების მკაცრი სია. ენაში სიტყვების უმეტესობა შეიძლება გახდეს სახელი.

ალთაის ხალხის წეს-ჩვეულებებმა და ტრადიციებმა დააწესა გარკვეული შეზღუდვები სახელების გამოყენებაზე. ამდენად, სქესისა და ოჯახური ურთიერთობის მიუხედავად, არ იყო ჩვეული სახელით მიმართვა, თუ რძალი იყო ქმრის უფროს ნათესავებს სახელით, ხოლო სიძეს; კანონი არ უნდა დაერეკა ცოლის უფროს ნათესავებს, თუნდაც მათი არყოფნის შემთხვევაში. ტაბუირებული სახელების მქონე პირებს უშუალოდ მიმართვისას უმცროსი ნათესავები იყენებდნენ შესაბამის ტერმინოლოგიას შესაბამის სიტყვას: აკა"უფროსი ძმა" ედე"უფროსი და" აბააი"ბაბუა" და ა.შ.

ტაბუირებული სახელების არარსებობის შემთხვევაში მათ უწოდებდნენ ნათესაობით და საჭიროების შემთხვევაში, იმის გასარკვევად, თუ კონკრეტულად ვისზე იყო საუბარი, აღწერით საუბრობდნენ (ე. -ასე) ან სახელი შეიცვალა იმ ობიექტის სინონიმით, რომელიც მან აღნიშნა, მაგალითად, ტაბუირებული სახელით ჩოჩკოსინონიმად შეიძლება გამოვიყენოთ „ღორი“. კაჰაი. პირად კომუნიკაციაში მიუღებელი იყო ნებისმიერი სიტყვის გამოყენება, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც ტაბუდადებულ სახელს.

როდესაც თანაბარი ასაკი ან უფრო ახალგაზრდა იყო, მეტსახელებს ფართოდ იყენებდნენ ერთმანეთის მიმართვისას ( ჩოლო ზე). ხშირად, გამოყენების სიხშირის თვალსაზრისით, ინდივიდუალური სახელი მეტსახელად "უქვეითდება". ყველა სხვა შემთხვევაში მათ სახელით მიმართავდნენ.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსებმა დაიწყეს ალტაიში გადასვლა. მუდმივი მჭიდრო ენობრივი კონტაქტების შედეგად ალთაელებმა მრავალი რუსული სახელი მიიღეს; ამავდროულად, ზოგიერთმა მათგანმა განიცადა ფონეტიკური ცვლილებები. ასე გაჩნდა ახალი სახელების მთელი სერია: აპანასი (აფანასი), მატროკი (მატრიონა), პანტიუშ (ვანიუშა, ივანე), მუკლაი (მიხაილ). ზოგიერთი რუსული საერთო არსებითი სახელი გადავიდა ალთაის ენაში, როგორც სათანადო სახელები, მაგალითად: პეტუკი"მამალი", სოფოკი"ჩექმა", ძაღლი"ძაღლი".

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. "მეორე" სახელების გამოჩენა უნდა მიეწეროს. ხშირად, ნათლობისას, ალთაელებმა მიიღეს რუსული სახელი და პატრონიმი, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსული ტიპის მიხედვით, რომელიც ჩაწერილი იყო საეკლესიო წიგნებში, ხოლო რეალურ ყოველდღიურ კომუნიკაციაში გამოიყენებოდა ეროვნული სახელი. იმ ადგილებში, სადაც მისიონერული საქმიანობა განსაკუთრებით აქტიური იყო რევოლუციამდე, ბიბლიურმა სახელებმა შეცვალა ალთაის სახელები და დღემდე შემორჩა. მაგალითებად მოვიყვანთ გორნო-ალტაისკის ოლქის ულაგანსკის რაიონის ბალიქტუულის სოფლის საბჭოში გავრცელებული სახელები. ავტონომიური რეგიონი: ისააკი, ლაზარე, მოსე, მაგდალინელი, სამსონი, სარა.

საბჭოთა ხელისუფლების პირველი წლებიდან თითქმის 30-იანი წლების ბოლომდე ალტაელები იყენებდნენ ნეოლოგიზმს, როგორც სახელწოდებას, რომელიც შევიდა ლინგვისტურ პრაქტიკაში რევოლუციის შემდეგ, მაგალითად: ტოკლადი("მოხსენება"), დელეგატი, კომსომოლი, არჩევანი, რევოლუცია, პოლიცია.

ალთაელთა თანამედროვე სახელების უმეტესობა რუსულია. არსებობს ორმაგი სახელები, მაგალითად, ნიკოლაი-მილჩი, ვლადიმერ-ბუხაბაიდა სკოლაში, კოლეჯში, ინსტიტუტში და ა.შ. ჩვეულებრივ, რუსული სახელი გამოიყენება, სოფელში, ოჯახში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ეროვნული.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, გარკვეული ცვლილებები მოხდა ალთაის ანთროპონიმიკაში. თანამედროვე ალთაის სახელები ეტიმოლოგიურად არის სიტყვები დადებითი სემანტიკით და ემოციური კონოტაციით, ანუ ამჟამად არ არსებობს სახელები უარყოფითი ან უხამსი მნიშვნელობით. განსხვავება მდედრობითი და მამრობითი სახელების ფორმალურ დონეზე უფრო ნათლად ჩანს: ქალის სახელების დაბოლოებები ხმოვანთაა ( აიანა, არამედ ასევე ერკელი); მამრობითი სახელების უმეტესობა მთავრდება თანხმოვანებით ( შუმერი, არჟანი).

პირველი ალთაის გვარები და პატრონიმიკა გაჩნდა მოსახლეობის ნაწილის გაქრისტიანებასთან დაკავშირებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხშირად ნათლობისას ეწოდა რუსული სახელი და პატრონიმი, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსული ენის "მოდელზე". გვარები ჩამოყალიბდა მამის, ბაბუის, ბაბუის სახელით, მაგალითად, ჩენდეკი - ჩენდეკოვი, საბაშკა - საბაშკინი, კიდათ - კიდატოვიან გვარების სახელებიდან, მაგალითად, კერგილი - კერგილოვი, მუნდუსი - მუნდუსოვი, ტოდოში - ტოდოშევი, რუსული გვარების დაბოლოებების დამატებით -ოვ, -ევ, -ინ. ეს პრაქტიკა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში განვითარდა და გამყარდა. პირველმა ალთაის ინტელიგენციამ გვარს დაამატა კლანის სახელი: ქოროს-გურკინი, მუნდუს-ედოკოვი.

ალთაელთა თანამედროვე AM შედგება გვარისგან, რომელიც მემკვიდრეობით არის გადაცემული, მოცემული სახელი (II) და პატრონიმი. თანამედროვე AM-ის გამოყენება ალთაელების მიერ რუსული AM-ის გამოყენების მსგავსია. ოფიციალურ ბიზნეს სფეროში მათ მიმართავენ გვარით ( ადიკაევი, კიპჩაკოვი), სამსახურში, სამსახურში - სახელით და პატრონიმიკით ( ივან ტოპინაკოვიჩი, ნიკოლაი ტატუკოვიჩი, ერკემენ მატინოვიჩი, მაილაი ამიროვიჩი). სახელების ტაბუირების ჩვეულება პრაქტიკულად იღუპება, თუმცა სოფლის უხუცესებს სახელით მიმართვა არ არის მიღებული. ყველა სხვა შემთხვევაში - სახლში, მეგობრებში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში, ალტაელები ერთმანეთს სახელით მიმართავენ.

რაც შეეხება ალთაელთა რელიგიას, შეუძლებელია მისი ცალსახად დახასიათება. ეს მრავალმხრივი მოვლენაა და საზოგადოებაში კვლავ მიმდინარეობს სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობის სიმბიოზის პროცესი, რაც განპირობებულია რეგიონის განსაკუთრებული გეოპოლიტიკური პოზიციით. ზოგიერთი ალთაელი თავს მონათლულად თვლის, ანუ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ რელიგიას აღიარებს. ძირძველი მოსახლეობის ეს ნაწილი დადის ეკლესიაში, იცავს ზოგიერთ ქრისტიანულ მცნებას, მაგრამ ამავე დროს ასრულებს ალთაის, ტერიტორიის სულიერი ოსტატების, თაყვანისცემის რიტუალებს.

ეთნიკური ალტაელების უმრავლესობა თავს „თეთრი რწმენის“ - „აკ დაიანის“ მიმდევრებად თვლის. ამ რელიგიას, რომელიც წარმოიშვა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, სამეცნიერო ლიტერატურაში ჩვეულებრივ „ბურხანიზმს“ უწოდებენ. ძირძველი მოსახლეობის მცირე ნაწილი თავს შამანიზმის მიმდევრებად თვლის. ბოლო დროს მოხდა შამანიზმისა და ბურხანიზმის ზოგიერთ დებულებას შორის წინააღმდეგობების აღმოფხვრის პროცესი, მათი შერწყმა ერთგვარ კონგლომერატში, რომელიც შეესაბამება ორივე სარწმუნოების რელიგიურ იდეებს. უძველესი ალთაის ხალხის იდეები მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ დღემდე შემორჩა ამ ფორმით: მთელი სამყარო დაყოფილია 3 სფეროდ - ზემო სამყარო, შუა სამყარო, ნიდერმსოფლიო. სამივე სფერო დასახლებულია. ადამიანთა რასა ცხოვრობს შუა, მზე-მთვარის სამყაროში. ზემო სამყაროში ცხოვრობს უზენაესი ღმერთი - "იუჩ-კურბუსტანი", შამანურ ტრადიციაში - "ულგენი", ისევე როგორც სხვა ციური არსებები. ქვედა სამყაროში არის ქვესკნელის მმართველი - "ერლიკი".

მიუხედავად იმისა, რომ ალთაის ხალხის აზრით, სამყარო დაყოფილია 3 სფეროდ, მათი მსოფლმხედველობის საფუძველი, სავარაუდოდ, დუალიზმის კონცეფციაა. გარდა ამისა, ძალიან განვითარებულია ტომობრივი კულტები. ალთაის კლანის კულტის მთავარი ობიექტი არის ღვთაება, რომელსაც პატივს სცემენ ერთი ან რამდენიმე სეოკი. ამ სერიაში დიდია წინაპართა მთებისა და ტოტემური ცხოველების მნიშვნელობა. ალთაის ხალხისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ცეცხლის, მზისა და მთვარის თაყვანისცემას. ღვთაებათა მასპინძელში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ალთაის ოსტატს - „ალტაიდინ ეეზის“, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს რთულ დროს, მაგრამ ასევე დაისაჯოს არასასურველი ქმედებებისთვის. ზოგჯერ მას აიგივებენ აკ-ბურხანთან, ალთაის მფარველ წმინდანთან, ბურხანიზმის პანთეონის მთავარ ფიგურასთან. ბურხანიზმში კულტის მსახურები არიან „დიარლიქჩი“ - „მაუწყებლები“.

პრაქტიკულად აღარ დარჩა შამანები, კლასიკური გაგებით: ტამბურით, „მანდიაკის“ სამოსით, ბუს ბუმბულით დამზადებულ ქუდში. მათი შთამომავლები, რომლებსაც აქვთ ფსიქიკური შესაძლებლობები, ახლა მოქმედებენ ქვეშ საერთო სახელი"მცოდნე ხალხი" (neme biller kizhi). ამ კატეგორიაში შედის ნათელმხილველები, მკითხავები და მკითხავები. ალტაიში შამანიზმის რამდენიმე მიმდევარია. უსტ-კოკსინსკის რაიონის ტერიტორია დასახლებულია ძველი მორწმუნეებით - სქიზმატებით, რომლებიც გაიქცნენ მე -18 საუკუნეში ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ, რათა შეენარჩუნებინათ ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე (მათი თვალსაზრისით), ასევე. უკეთესი მიწების ძიებაში, "Belovodye". ადგილობრივი სახელი- "კერჟაკები". ამჟამად მათი ცხოვრება დიდად არ განსხვავდება რუსეთის დანარჩენი მოსახლეობისგან. კოშ-აგაჩის რეგიონის ტერიტორიაზე მცხოვრები ყაზახები ისლამს აღიარებენ, ხოლო უსტ-კანის რეგიონში - მართლმადიდებლობას.

ბოლო წლებში ალტაის მთებში სხვადასხვა სექტებმა გაააქტიურეს თავიანთი საქმიანობა, მაგრამ ადგილობრივ მოსახლეობაზე მათ ჯერ კიდევ არ აქვთ დიდი გავლენა.

კალენდარული რიტუალები

ალთაელები ახალ წელს „ჩაგა ბაირამს“ უწოდებენ. ის იცვლება მთვარის ფაზის მიხედვით და ჩვეულებრივ ხდება თებერვლის თვეში. დღესასწაული აღინიშნება ახალი მთვარის პირველ დღეებში, როდესაც იწყება თვე - "ჩაგანი". უხვად ამზადებენ კერძს, სტუმრებს იწვევენ, ერთმანეთს ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობას უსურვებენ. მზის ამოსვლისას სრულდება "სან-სალარის" რიტუალი. ენთება ცეცხლი, სრულდება ცეცხლის კვების რიტუალი, გამოითქმის კეთილი სურვილები ტერიტორიისთვის, მთელი ალთაისთვის, მზეზე, მთვარეზე და ბურხანებზე. დღის განმავლობაში ისინი თამაშობენ სხვადასხვა თამაშებს, მათ შორის მთაზე ტყავით აფრენას.

გაზაფხულის ბუნიობის გარშემო იმართება დიილგაიაკის ფესტივალი. გაზაფხულის დღესასწაული, ცივი ზამთრის წასვლა, დედამიწის აღორძინება. როგორც ჩანს, ეს დღესასწაული უძველესი დროიდან მოვიდა. ამ დღეს სრულდება რიტუალი "შუტენი" - ლოცვა ალტაისკენ. სათავსებიდან გამოიტანეს სპეციალურად დარჩენილი მარაგი - „კულტე“. გვიხაროდა გაზაფხულის და წარმატებული ზამთრის დადგომა. ითვლებოდა, რომ ამ დრომდე გადარჩენილ შინაურ ცხოველებს სიკვდილის საფრთხე აღარ ემუქრებოდათ. ბავშვები და მოზარდები მხიარულობდნენ და თამაშობდნენ სხვადასხვა თამაშებს. პირველი ჭექა-ქუხილის აღნიშვნა სპეციალურად არ ჩატარებულა. მაგრამ პირველი ჭექა-ქუხილის დროს ახალგაზრდები თავზე დაცვივდნენ და „თენგრისა“ და „ქაირახანს“ კეთილი სურვილები უთხრეს. ტარდებოდა ცეცხლის კვებისა და ჩირქის დანთების რიტუალი. ზოგი სუფრას აწყობდა.

დღესასწაულს "Dajyl Bur" (სიტყვასიტყვით "მწვანე ფოთლები") თან ახლდა დიდი რიტუალური ცერემონია. იგი ჩატარდა ივნისის დასაწყისში, როცა შინაურმა ცხოველებმა უკვე დაიწყეს ბალახზე გასუქება, გაიზარდა რძის მოსავლიანობა და კუმისის წარმოება. მადლობა გადაუხადეს ალთას, კეთილი სურვილები მიართვეს ყველა ადამიანს და ცოცხალ არსებას და კეთილდღეობა სთხოვეს.

დღესასწაული "სარი ბურ" (სიტყვასიტყვით "ყვითელი ფოთლები") იმართებოდა შემოდგომაზე, სექტემბრის ბოლოს. ჩატარდა ლოცვა და ქება მთელ ალთას. კეთილდღეობა ითხოვეს მომავალი ზამთრისთვის. "დიაჟილ ბურ" და "სარი ბურ" დღესასწაულებზე უხვად იყო საკვები, ჩვეულებრივ შინაურ ცხოველებს - ცხენი ან ცხვარი - ამ მიზნებისთვის ჭრიდნენ.

ამ ეროვნული დღესასწაულების გარდა, თითოეული სეოკი, ოჯახის კლანი ატარებდა ალთაის თაყვანისცემის საკუთარ რიტუალებს.

ცეცხლის თაყვანისცემა

ალთაის ხალხისთვის თაყვანისცემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტია ცეცხლი. გამომდინარე იქიდან, რომ საქორწილო ცერემონიაში ახალდაქორწინებულთა დაქორწინება ცეცხლთან ახლობლების კეთილი სურვილებითა და ლოცვა-კურთხევით „შეკავშირებით“ ხდება, მომავალში სახლი (ცეცხლი) არის ოჯახის სტაბილურობის, ჯანმრთელობის დაცვის გარანტი. მისი წევრები და მცველი უბედურებისგან. ცეცხლზე მსხვერპლშეწირვა ხდება საკვების ნაჭრების სახით (საჭმელი არ უნდა გასინჯოს ადამიანმა), ნაგავი ან ბასრი საგნები არ უნდა გადააგდოს ცეცხლზე, არ უნდა მოხდეს აფურთხება (შეურაცხყოფა), საჭიროა მხოლოდ კარგი სიტყვები. ილაპარაკოს და ა.შ. ყველა ლოცვა, რიტუალი, რიტუალური მოქმედება ჩვეულებრივ იწყება ცეცხლის თაყვანისცემით.

პატივს სცემს სულებს, ტერიტორიის ოსტატებს

ბუნების სულიერებასთან დაკავშირებით, ალტაელები თვლიან, რომ მთელი ბუნება ცოცხალია, ბევრ ბუნებრივ ობიექტს აქვს ოსტატი სული და ტარდება რიტუალები მათ დასამშვიდებლად, მათი კეთილგანწყობის სათხოვნელად და კეთილდღეობისთვის. ეს მოიცავს სპეციალურ ადგილებში ლენტების შეკვრას და კეთილი სურვილების თქმას. უღელტეხილზე, ჩვეულებრივ, ტარდება რიტუალები უსაფრთხო მოგზაურობის სათხოვნელად, ხოლო სამკურნალო წყაროებთან - განკურნების დასახმარებლად. ამ შემთხვევაში, ისინი, როგორც წესი, პირდაპირ არ ითხოვენ რაიმე სარგებელს საკუთარი თავისთვის, მაგრამ პირველ რიგში აძლევენ ვალას, მადლიერებას ტერიტორიის მიმართ. პასუხი თავისთავად აშკარაა.

შესაკრავის ლენტები არჩეულია თეთრ, ყვითელ და ღია ცისფერ ფერებში. მიმაგრების მეთოდები განსხვავებულია პოპულაციის სხვადასხვა ჯგუფში. ყველაზე გავრცელებულია ფოთლოვანი ხეების ტოტებზე ლენტის (კიირა-დიალამა) შეკვრა. არ შეიძლება მისი მიბმა ნაძვზე ან ნაძვზე. ლენტი უნდა იყოს დაახლოებით 4 სმ სიგანისა და 50-60 სმ სიგრძის. უნდა აღინიშნოს, რომ ფართოდ გავრცელდება შეკვრის მეთოდი, სახელწოდებით "kazyk buulat" - როდესაც იკვრება ორი ლენტი, რომლის ბოლოები კურდღლის ყურების სახით გამოიყურება. ზემოთ, მეორე ნახევრები ჩამოკიდებულია. ეს კეთდება იმისათვის, რომ ხარკი გადაიხადოს ზემო ღვთაებასა და საშუალო სამყაროს სულებს.

ზოგან შემორჩენილია მსოფლიოს ყველა სფეროზე ერთდროულად სამი ლენტის მიბმის მეთოდი. არსებობს ლეგენდები, რომ ძველად წითელ ლენტები ეკიდათ.

სავალდებულოდ ითვლებოდა ლენტების ჩამოკიდება ხანგრძლივი მოგზაურობის შემთხვევაში, უღელტეხილზე, ტერიტორიის საზღვრებზე იმ პირზე, ვინც პირველად გამოჩნდა ამ მხარეში. მომზადებული ლენტის არარსებობის შემთხვევაში, ნებადართული იყო ცხენის მანედან რამდენიმე თმის შეკვრა, რომელიც ითვლება "სუფთა" ცხოველად (რწმენის თანახმად, მთელი ცოცხალი სამყარო შეიქმნა ორი სამყაროს მმართველების მიერ - ზედა და ქვედა). მათი არარსებობის შემთხვევაში, შეგიძლიათ დაჯდეთ, გონებრივად გამოხატოთ თქვენი კეთილგანწყობა ტერიტორიის, ალთაის მიმართ, დატოვოთ საკვების ნაჭრები, ან რამდენიმე მწვანილი აიღოთ და დატოვოთ აქ. კეთილგანწყობა გამოიხატება აგრეთვე ალთაის მიმართ; უღელტეხილებზე ყველაზე სასურველ რიტუალურ მოქმედებად, გარდა ლენტების შეკვრისა - „კიირა“, ითვლება რძით ან დაბალალკოჰოლიანი რძის სასმელი - „არაკი“. რიტუალი არ შეიძლება ჩატარდეს მზის ჩასვლის შემდეგ, არ არის რეკომენდებული არყის, მთვარის ან ღვინის დაფრქვევა.

ალტაის რესპუბლიკის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის სააგენტო

ალთაელები. ზოგადი ინფორმაცია

რუსეთის ალთაის მთების თურქულენოვანი მოსახლეობა დაყოფილი იყო შემდეგ ტომებად და ტერიტორიულ ჯგუფებად: 1) ალთაელები, ანუ თვითსახელწოდებული ალთაი ქიჟი, 2) ტელენგიტები, 3) ტელეები, 4) ტელეუტები, 5) კუმანდინები, 6) თუბალარები. , 7) ჩელკანები. რუსულ სამეცნიერო ლიტერატურაში ისინი უკვე ცნობილი იყვნენ ზოგადი სახელით "ალტაელები", რადგან მათი უმეტესობა ასე უწოდებდა საკუთარ თავს. თუმცა, ამ სწორ სახელთან დაკავშირებით დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაბნეულობა. ასე, მაგალითად, მე -17 საუკუნის რუსულ ოფიციალურ დოკუმენტებში, მე -19 საუკუნის მოგზაურთა აღწერილობებში. ალტაელები მოქმედებენ სახელებით "სასაზღვრო კალმიკები", "თეთრი ყალმიკები" (უფრო ხშირად ასე ეძახდნენ ტელეუტებს), ბოლოს "ალტაი" ან "ბიისკის კალმიკები", "მთის კალმიკები". ალთაელთა არასწორი სახელი, როგორც ყალმიკები, მოხდა იმის გამო, რომ ადგილობრივ ცარისტ ჩინოვნიკებს, რომლებსაც არ ესმოდათ ალთაის ტომების ენა, უწოდებდნენ მათ ყალმუხებს ალთაელთა გარეგანი მსგავსების გამო კალმიკებთან ან ძუნგარებთან, რომლებსაც ოფიციალური პირები მუდმივად ხვდებოდნენ. სინამდვილეში, ალთაელები და ყალმიკები მკვეთრად განსხვავდებიან ეთნიკურობითა და ენით. ყალმიკები, ანუ დასავლური მონღოლები (ოირატები, ძუნგარები) საუბრობენ მონღოლურ ენაზე და მიეკუთვნებიან ხალხთა მონღოლურ ჯგუფს, ხოლო ალტაელები საუბრობენ თურქულ ენაზე და მიეკუთვნებიან თურქულ ჯგუფს.

ეთნიკური წარმოშობის, ენისა და წარსული კულტურის მიხედვით ალთაის ტომები იყოფა ორ ჯგუფად: ჩრდილოეთ ალტაიელ-ტუბალარები, ჩელკანები, კუმანდინები და სამხრეთ ალთაელები - საკუთრივ ალთაელები, ან ალთაი კიჟი, ტელენგიტები, ტელესი და ტელეუტები.

თუ სამხრეთ ალტაელებს ადრე არასწორად უწოდებდნენ კალმიკებს, მაშინ ჩრდილოეთ ალტაელებს, რომლებიც სამხრეთისგან ძალიან განსხვავდებიან ფიზიკური ტიპით, ასევე თვითნებურად უწოდებდნენ თათრებს. ყველაზე ხშირად მათ აერთიანებდნენ ზოგადი ტერმინი "ჩერნიე თათრები" მათი რეზიდენციის საფუძველზე ალტაის "ჩერნი" ან "ჩერნიეს" რეგიონებში.

თავად ალთაელთა უმეტესობა ცხოვრობს ხეობებში და მდინარის აუზებში: კატუნი, ურსულა, ჩარიშა, კან, პეშანაია, სემა, მაიმა ონგუდაიში-
გორნო-ალტაის ავტონომიური ოლქის სკომ, უსტ-კანსკი, უსტ-კოკსინსკი, ელიკმონარსკი, შებალინსკი და მაიმინსკი აიმაკები. ტელენგიტები ცხოვრობენ ჩუისა და არგუტის ხეობების გასწვრივ კოშ-აგაჩში და ნაწილობრივ უსტ-კოკსინსკის აიმაკებში. ტელესები დასახლებულია მდინარეების ჩოლუშმანის, ბაშკაუსის, ულაგანის სისტემის გასწვრივ ულაგან აიმაკში. თუბალარები ცხოვრობენ მდინარის გასწვრივ. ბოლშაია და მალაია იშე, სარი-კოკშე, ყარა-კოკშე, პიჟე, უიმენიუ ჩოისა და ტუროჩაკის აიმაკებში და ჩელკანები მდინარის ხეობის გასწვრივ. გედები და განსაკუთრებით მისი შენაკადი ბაიგოლი ტუროჩაკ აიმაკში. კუმანდინები ბინადრობენ ბიას მარჯვენა სანაპიროზე ტუროჩაკის აიმაგში, მაგრამ მათი უმეტესობა მდებარეობს სტარო-ბარდასა და ნაწილობრივ სოლტონის რაიონებში. ალთაის ტერიტორია. გორნო-ალტაის რეგიონში ტელეუტები მცირე რაოდენობით ცხოვრობენ მაიმინსკის აიმაკში და მდინარის აუზში. ჩერგი შაბალინსკის აიმაგში. მათი უმეტესობა კონცენტრირებულია მდ. დიდი და პატარა ბაჩატები ბელოვსკის რაიონში კემეროვოს რეგიონი.

ამჟამად, ერთობლივი ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების, საერთო ტერიტორიისა და ადმინისტრაციული მენეჯმენტის, საკომუნიკაციო გზების გაფართოების, ერთიანი ლიტერატურული ენის გამომუშავების, გორნო-ალტაის ავტონომიური რეგიონის ფარგლებში ალთაელთა ტომებად და ტერიტორიულ ჯგუფებად დაყოფამ დაკარგა თავისი რეალური მნიშვნელობა. და ისტორიის ნაწილია.

ავტონომიური რეგიონის შექმნა და მასში განვითარებული სოციალისტური მშენებლობა უზრუნველყოფდა წარსულში იზოლირებული ალთაის თურქულენოვანი ტომების საკმაოდ სწრაფ კონსოლიდაციას ერთ სოციალისტურ ერში.

ალტაის მთებში კულტურული განვითარების ადრეული პერიოდი ცნობილია აფანასიევსკის, ანდრონოვოს და კარასუკის ტიპების ბრინჯაოს ხანის ძეგლებიდან.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დომინირების ამ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში ალთაის მთებში ცხოვრობდნენ ადამიანები, რომელთა ანთროპოლოგიური ტიპი ატარებდა ძველ კავკასიურ თვისებებს. მეურნეობის საფუძველი იყო ცხოველებზე ნადირობა; იარაღები ბრინჯაოსგან იყო დამზადებული.

I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ალთაის მთებში მომთაბარე მესაქონლეობა ხდება ეკონომიკის საფუძველი. ამის საფუძველზე წარმოიშვა და განვითარდა ალთაის ადრეული მომთაბარეების ორიგინალური კულტურა, რომელიც ცნობილია მე -5 საუკუნის პერიოდით დათარიღებული დიდი ქვის ბორცვების სამარხებიდან. ძვ.წ ე. - I საუკუნე ნ. ე.

არქეოლოგიური ადგილები ადგენს კულტურულ კავშირებს და გაცვლას ალთაის ადრეულ მომთაბარეებს შორის აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ამაზე მიუთითებს სხვადასხვა ნივთების ბორცვებში აღმოჩენები: აბრეშუმის ქსოვილები, ლაქისგან დამზადებული ნივთები, ბეწვი, ბრინჯაო და ა. ალტაის ადრეულ მომთაბარეებსა და ჰუნებს შორის კავშირები ფართოდ არის ასახული ხელოვნების ძეგლებში და ამ დროის დაკრძალვის რიტუალების თავისებურებებში.

ალთაის ტომების სამხრეთ-დასავლეთი კავშირები მოიცავს მათ კონტაქტს ხალხებთან ცენტრალური აზია. ალთაის მომთაბარე ტომების შუა აზიასთან კომუნიკაციის პროცესში, აგრეთვე ალთაის მომთაბარეების მტაცებლური თავდასხმების შედეგად შუა აზიის კულტურულ რაიონებზე და ნაწილობრივ შუა აზიის ზოგიერთი ტომის აღმოსავლეთში წინსვლას, ობიექტები შუა აზიის ხალხების მიერ შექმნილი იმდროინდელი მაღალი კულტურის ალტაიში გამოჩნდა. ამას განსაკუთრებით კარგად ასახავს ალთაის დიდი ეგრეთ წოდებული პაზირიკის ბორცვების ჯგუფის სამარხი. ამით აიხსნება მათში ისეთი ნივთების (ტანსაცმლის, ხელოვნების საგნების) არსებობა, მაგალითად, ირანის აქემენიდების დინასტიის დროს და ა.შ.

V-VI საუკუნეებიდან. ძვ.წ ე. სამხრეთ და ჩრდილოეთ ალთაიში ჩნდება მონღოლური ფიზიკური გარეგნობის მოსახლეობა. ის აქ მოდის, ვიმსჯელებთ - არქეოლოგიური ძეგლები, ტრანსბაიკალიიდან და იწყებს შერევას უძველესი კავკასიური ტიპის ალთაის აბორიგენებთან. ალტაის ეს ახალი მონღოლური მოსახლეობა აქ მოვიდა, როგორც ჩანს, ტუვასა და ჩრდილო-დასავლეთ მონღოლეთის გავლით ჰუნების გაძლიერებასთან, მათი ბარბაროსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან, უფრო სწორედ Xiongnu-ს დროებით სამხედრო-ადმინისტრაციულ გაერთიანებასთან და მისი პოლიტიკური ძალაუფლების გავრცელებასთან დაკავშირებით. ალთაისთვის ახალი ანთროპოლოგიური ტიპის ეთნიკური მატარებლები იყვნენ მონღოლურენოვანი, მაგრამ ძირითადად თურქულენოვანი მომთაბარე ტომები, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს მომთაბარეთა ახალი დროებითი სამხედრო-პოლიტიკური გაერთიანება ადტაიზე (ე.წ. თურქული კაგანატი), რომელიც მოკლე დროში გახდა ცენტრალური აზიის პოლიტიკური ძალაუფლების ჰეგემონი.

თურქული ხაგანატის პერიოდში (VI-VIII სს.) და შემდგომში მონღოლური ანთროპოლოგიური ტიპი დომინანტი გახდა სამხრეთ ალტაიში. ჩრდილოეთ ალთაის ტომებს შორის ის განაგრძობდა არსებობას, როგორც Xiongnu-ს დროს, შერეული უძველესი კავკასიურით. ორხონ-ენისეის ძეგლები და ჩინური ქრონიკები შესაძლებელს ხდის VII-X საუკუნეების პერიოდში ალთაის თურქულენოვანი მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის გარკვევას, როდესაც ისეთი თურქულენოვანი ხალხები და ტომები, როგორებიცაა ყიფჩაკები, ტელები, ტურგეშები, ტუბა, ცნობილი გახდა თანამედროვე ალთაელთა ტომობრივი და კლანური სახელები, როგორიცაა და მათი რევოლუციამდელი კულტურის რიგი ელემენტები მიუთითებს მათ ისტორიულ კავშირზე ამ ტომებთან. თურქული ხაგანატის, უიღურებისა და იენისეი ყირგიზების (VI-X სს.) თანმიმდევრული ცვლილებების პერიოდში, საიანების ჩრდილოეთ ნაწილში მცხოვრები სხვადასხვა სამოიდური და ქეთენოვანი ტომებისა და კლანური ჯგუფების ენის თურქიზაცია. - შედგა ალთაის მაღალმთიანეთი. ამას მოწმობს თანამედროვე ჩრდილოეთ ალთაელთა დიალექტების მორფოლოგიური, ფონეტიკური და ლექსიკური თავისებურებები, რომლებიც ასახავს ძველი ალთაის თურქების, უიღურებისა და იენიზეი ყირგიზების ენის თავისებურებებს. მაგალითად, ჩრდილოეთ ალთაის დიალექტებში, სიტყვები, როგორიცაა adai (ძაღლი), კანგა (ურიკა) აშკარად უიღურულია, განსხვავებით სამხრეთ ალთაისგან (პტ და აბრა, შესაბამისად), დამახასიათებელი სხვა თურქულენოვანი ენისთვის. ტომები. ჩრდილოეთ ალტაელებმა რევოლუციამდე შეინარჩუნეს ბავშვების მფარველის თაყვანისცემა, უმაი ან მაი-ენა, რომელიც ცნობილია ორხონ-ენისეის ძეგლებიდან და ა.შ. -ოსტიაკი) ჯგუფები საიანის მთების ჩრდილოეთ ნაწილში მხოლოდ მე-18 საუკუნეში დასრულდა

ალთაის ტომების შემდგომი ისტორია დაკავშირებულია ყარაკიტაის ან ხიტანის დროებით გაბატონებასთან და მე-12 საუკუნის ბოლოსთვის. მონღოლურად მოლაპარაკე ნაიმანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხანგაის და ალთაის მთებს შორის და ნაწილობრივ ალტაის ღელეებზე. ნაიმანებმა, რომლებმაც უკან დაიხიეს ყარაკიტაი, შექმნეს ლაშქართა და ტომთა ძლიერი ალიანსი, რომლის საზღვარი იყო დასავლეთით ირტიშები და სამხრეთით აღმოსავლეთ თურქესტანი. ამ დროიდან მე-13 საუკუნის დასაწყისამდე. ალთაის მოსახლეობა კავშირში იყო მონღოლებთან, ნაიმან ვანხანების მმართველობის ქვეშ, რომლებსაც ისინი ხარკს უხდიდნენ. ალთაის ტომების თურქულენოვან გარემოში გაუჩინარებული ნაიმანის შორეული შთამომავლები დღემდე შემორჩნენ ალტაიში. სახელი ნაიმანი შემორჩენილია თანამედროვე ალთაელთა ზოგიერთი კლანის სახელში, ასევე მერკიტების სახელში, რომლებიც შეადგენდნენ მე -12 საუკუნეში. უამრავი ადამიანი ცხოვრობს ჩრდილოეთი ნაწილითანამედროვე მონღოლეთი.

მონღოლთა პოლიტიკური და ეკონომიკური ბატონობა ალთაის ტომებზე განსაკუთრებით განმტკიცდა ჩინგიზ ხანის დროს. ალთაის ტომები ტელესი და ტელენგიტები აღმოჩნდნენ ჩინგის ძველი თანამოაზრის, მისი ნოიონ-ტემნიკი ხორჩას (ბარინის ტომიდან) მმართველობის ქვეშ, რომელსაც ისინი; მიმაგრებული იყო.

ჩინგიზ-ყაენისა და მისი შთამომავლების მმართველობის ქვეშ ალთაელთა ყოფნა დაახლოებით XIV საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა. და საზიანო გავლენა მოახდინა ალთაის ხალხის კულტურაზე. ამის მიზეზი იყო მონღოლთა ხანების პოლიტიკის მტაცებლური ხასიათი მათ მიერ დაპყრობილი ხალხების მიმართ. მონღოლმა ხანებმა დაამყარეს სისტემატური ტერორის სასტიკი რეჟიმი, რომელსაც თან ახლდა ძარცვები და მკვლელობები. მონღოლების ექსპლუატატორების ამ რეჟიმის პირდაპირი შედეგი იყო კულტურული დაცემა ალთაიში, რაც დასტურდება არქეოლოგიური ძეგლებით.

მონღოლთა ბატონობის პერიოდით XII საუკუნის ბოლოდან მე-15 საუკუნემდე. ეხება ალთაელთა ეთნოგენეზის მნიშვნელოვან ეტაპს. ეს დაკავშირებულია, პირველ რიგში, მასში მონღოლურენოვანი ტომების აქტიურ მონაწილეობასთან და მეორეც, თურქი ხალხების ჩამოყალიბების ზოგად პროცესთან, რომელიც იმ დროს მიმდინარეობდა გარკვეულ რაიონებში სტეპების უზარმაზარ სივრცეში ალთაიდან ყირიმი და დუნაი. თურქულმა ხაგანატმა დიდი წვლილი შეიტანა თურქულენოვანი ტომების დასავლეთში წინსვლაში. კარლუკები ჩამოვიდნენ ალთაიდან, ცნობილი გახდნენ მე-7 საუკუნეში; სემირეჩი მათ ხელში ჩავარდა თურქული ხაგანატის ძალაუფლების დაცემის შემდეგ (VIII საუკუნის მეორე ნახევარში). ყიფჩაკები, ვინ ასევე? ისინი ადრე ცხოვრობდნენ ალტაიში, მოგვიანებით გავრცელდნენ დასავლეთში. ზოგიერთმა თურქულმა ტომმა, რომელიც კაგანატის ნაწილი იყო, შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყირგიზეთის და თურქმენული ხალხების ჩამოყალიბებაში. სტეპები დასავლეთ ციმბირი ყაზახეთი, ჩრდილოეთი არალისა და კასპიის რეგიონები, სამხრეთ რუსეთის სტეპები ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთამდე, ყირიმი და დუნაი ინკლუზიურად აღმოჩნდნენ მრავალი მომთაბარე თურქულენოვანი ტომების გავლენის სფეროში. მათგან ყველაზე ძლიერი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აღმოჩნდა თურქული ტომების ალიანსები არალისა და კასპიის რეგიონების სტეპებში პეჩენგების (X-XII სს.) და განსაკუთრებით ყიფჩაკების ხელმძღვანელობით სამხრეთ რუსეთის სტეპებში. ცნობილი თურქული კაგანატის დროს ალტაიში და მე-11 საუკუნის ნახევარში, მუსლიმი ავტორების (გარდიზის) მიხედვით, ირტიშზე ყიფჩაკები მოქმედებდნენ მე-12 და მე-13 საუკუნის დასაწყისში. როგორც მოკლევადიანი, მაგრამ ძირითადი პოლიტიკური ძალა. მუსულმანურ წყაროებში ფეხის დიდ სივრცეებს, რომლებზეც ყიფჩაკების დომინირება ვრცელდებოდა, დეშტ-ი-ყიფჩაკი ეწოდება. ამ დროს თვით ყიფჩაკები ცნობილი გახდნენ რუსულ წყაროებში პოლოვციელთა სახელით, ხოლო ბიზანტიურ წყაროებში კომანებად. თურქულენოვანი მომთაბარეების დროებითმა გაერთიანებამ ყიფჩაკების ჰეგემონიის ქვეშ ხელი შეუწყო ამ ტომებს შორის კულტურული და ყოველდღიური საზოგადოების შექმნას, რომლებიც სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მეტ-ნაკლებად იმავე დონეზე იმყოფებოდნენ. ყიფჩაკების პოლიტიკურ ბატონობას ბოლო მოუღო მონღოლურმა სახელმწიფომ ჩინგიზ ხანმა. XIII საუკუნის 30-იან წლებში. მონღოლები ხდებიან დეშტ-ი-ყიფჩაკის პოლიტიკური ბატონები. ჩინგიზ ხანის იმპერიის დაშლისთანავე, მისმა შვილიშვილმა ბატუმ დააარსა აქ ახალი სახელმწიფო, რომელსაც აღმოსავლურ წყაროებში ეწოდა ჯუჩია ულუსი, რომელსაც ეწოდა ჩინგიზ ხანის უფროსი ვაჟი, ხოლო რუსებში - ოქროს ურდო ჯუჩის ულუსების, თურქული ხალხების ჩამოყალიბების პროცესი გართულდა ძლიერი მონღოლური გავლენით, თუმცა, ის მაინც ეყრდნობოდა თურქულენოვანი ტომების სხვადასხვა ჯგუფებს, თუმცა სხვებთან და პირველ რიგში მონღოლებთან ერთად, ამას ადასტურებს ცნობილი ფაქტი, რომ ჯუჩიას ულუსების ლიტერატურული ენაც კი იყო თურქული ენა, მასში ყიფჩაკის ენობრივი ელემენტების არსებობა სტეპებში მცხოვრები მომთაბარე ტომების დიალექტებში, ეს ალთაის ტომები შეადგენდნენ ჯუჩიევის აღმოსავლეთ ნაწილს. ულუსს, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ თეთრ ურდოს და იკავებდა სივრცეს დასავლეთ ციმბირიდან ვოლგამდე მის ვაჟებს შორის: ურდოსა და შეიბანს შორის. თეთრი ურდო დაიშალა უამრავ ცალკეულ ულუსებად, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ. ასე გაჩნდა ულუსები: ნოღაი (ედიგეის და მისი შთამომავლების მეთაურობით) მდინარეებს შორის სტეპებში. ვოლგა და იაიკი; შეიბანიდსკი, რომლის საზაფხულო ბანაკები იყო იაიკის, ირტიშისა და ტობოლის ზემო წელში, ხოლო გამოზამთრების ადგილები სირ დარიას ქვემო წელში; ციმბირული, ანუ ტიუმენი, დინასტიით შებანიდების ოჯახიდან. ოქროს ურდოს დაშლის პროცესში ჩამოყალიბდა ყიფჩაკთა თურქულენოვანი ტომების ახალი ჯგუფები, რომლებმაც მონღოლებთან შერეულმა ჩაუყარა ეთნიკურ საფუძველს. თანამედროვე ხალხებიისევე როგორც ყაზახები, ყარაყალპაკები, ნოღაელები და სამხრეთ ალთაელების მნიშვნელოვანი ნაწილი, განსაკუთრებით ტელეუტები, რომლებიც შეუერთდნენ თანამედროვე ყირგიზებისა და უზბეკების უახლოეს ისტორიულ რიგებს. ეს განმარტავს, რომ ამ ხალხების ტომობრივ კომპოზიციებში, რომლებიც მრავალი საუკუნის მანძილზე ცხოვრობდნენ ერთმანეთისგან შორს, გვხვდება იგივე სახელები (ყიფჩაკი, ნაიმანი, მერკიტი და ა. ჯუჩია ულუსი (მაგალითად, ლეგენდები ედიგის, ჩარა-ბატის, ტახტამიშის შესახებ), რომელიც შემონახულია ჩრდილოეთ კავკასიის ნოღაელებში, ყაზახებში, ციმბირის თათრების სხვადასხვა ჯგუფებსა და სხვა ხალხებში, ასევე ცნობილია ალტაის რეგიონში. შესაბამისად, თანამედროვე სამხრეთ ალთაელთა უახლოესი ისტორიული წინაპრები იყვნენ ყიფჩაკების თურქულენოვანი ტომები, ასევე რთული ეთნიკური შემადგენლობით, რომლებიც ალტაიში აღმოჩნდნენ როგორც თურქული კაგანატის დროიდან, ასევე ჯუჩიას ულუსის დაშლის შედეგად. ალთაიში ისინი აგრძელებდნენ შერევას ძველი ალთაის თურქულენოვანი ტომების შთამომავლებთან (ტელეშები, ტურგეშები და სხვ.) და დასავლეთ მონღოლურ ტომებთან.

ალთაელთა ისტორიული განვითარება XV საუკუნეში. ხდება დასავლეთის მონღოლების, ანუ ოირატების ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელიც გაგრძელდა მე-18 საუკუნის ნახევრამდე, სანამ ძუნგარია დაამარცხა ჩინეთმა.

ამ პერიოდში ალტაელები იმყოფებოდნენ ოირათ ხანების უღლის ქვეშ, რომლებსაც ალმანს უხდიდნენ ნატურით: ბეწვს, პირუტყვს და სხვადასხვა რკინის ნაწარმს და სხვა მოვალეობებსაც ასრულებდნენ ნატურით. ალთაის ტომების კულტურა ამ დროს უდიდესი დაცემისა და სტაგნაციის მდგომარეობაში შევიდა. ალთაელთა რთული მდგომარეობა, როგორც ძუნგარიაში, კიდევ უფრო გაუარესდა მე-18 საუკუნის შუა წლებში, როდესაც ძუნგარია გადაიქცა ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების ასპარეზად და გახდა ჩინეთის მანჩუს დინასტიის აგრესიული პოლიტიკის საგანი.

როდესაც იმპერიული ჯარები შეიჭრნენ ძუნგარიაში, თორმეტმა ალთაის ზაისანმა მიმართა რუსეთის სასაზღვრო ხელისუფლებას 1756 წელს, თხოვნით, რომ სწრაფად მიეღოთ ისინი და მათი ყველა ქვეშევრდომი რუსეთის მფარველობის ქვეშ. ალთაის ზაისანთა მოთხოვნა დაკმაყოფილდა. ანექსირებული მოსახლეობა გამოცხადდა რუსეთის ქვეშევრდომებად. ამ მოვლენამ ძალიან პოზიტიური როლი ითამაშა ალთაის ტომების ისტორიაში, რადგან გაუხსნა მათ შემდგომი ისტორიული განვითარების პერსპექტივა. იმ დროს ალთაის ტომების კულტურის განვითარების სხვა გზა არ არსებობდა. ეს შეუძლებელი იყო ძუნგარიას შემადგენლობაში ზემოაღნიშნული პირობების გამო. განვითარების დამოუკიდებელი გზა ასევე შეუძლებელი იქნებოდა, ალტაის ტომების კულტურის უკიდურესად დაბალი დონის გამო, მიმოფანტული, მუდმივად გარედან თავდასხმების ქვეშ. რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შესვლა ალტაელებისთვის საუკეთესო გამოსავალი იყო იმ უკიდურესად მძიმე სიტუაციიდან, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ მონღოლების ექსპლუატატორების მრავალსაუკუნოვანი ბატონობის შედეგად. რა თქმა უნდა, როგორც რუსეთის მეფის ქვეშევრდომებმა, მშრომელმა ალტაელებმა განიცადეს ცარისტული კოლონიური პოლიტიკის ჩაგვრა, მაგრამ მათმა კომუნიკაციამ და ერთობლივმა ცხოვრებამ რუს ხალხთან გაამდიდრა და აამაღლა ალთაის ტომების კულტურული დონე.

ალთაელთა რიცხვი 68 ათასზე მეტი ადამიანია (1989), მათ შორის თითქმის 60 ათასი ცხოვრობს ალთაის რესპუბლიკაში. წინაპრები არიან თურქულენოვანი ტელე და ტიუკიუ ტომები. XIII, XV-XVIII სს. მონღოლურენოვანი ტომები მონაწილეობდნენ ალთაის ეთნოგენეზში, ზოგიერთის შთამომავლები ალთაის შემადგენლობაში შედიოდნენ, როგორც კლანები (ნაიმანი, დერბეტი, მოგული, ქოროსი).

თანამედროვე ალთაელები

თანამედროვე ალთაელები. ფოტო.

თანამედროვე ალთაელები საუბრობენ ალთაის ენის სხვადასხვა დიალექტზე, რომელიც მიეკუთვნება თურქული ენების აღმოსავლურ განშტოებას. XIX საუკუნის შუა ხანებში ალთაის სულიერი მისიის ხელმძღვანელმა მ.გლუხარევმა შეიმუშავა დამწერლობის სისტემა რუსული ანბანის საფუძველზე და ტელეუტის დიალექტის საფუძველზე. 1922 წლიდან ალთაი-კიჟის დიალექტი გამოიყენება როგორც ალთაის ლიტერატურული ენის საფუძველი.

ჩრდილოეთ და სამხრეთ ალთაელები

ეგნოგრაფიული თვალსაზრისით ალთაელები იყოფიან 2 ჯგუფად: ჩრდილოეთის (კუმანდინები, თუბალარები, ჩელკანები) და სამხრეთ (ტელეუტები, ტელენგიტები, ალთაი-ქიჟი, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე - ტელესები). ჩრდილოეთები ცხოვრობენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ალთაის მთა-ტაიგას ზონაში: ტუბალარები - ბიას ზემო წელში (მდინარეების პიჟა, კოკშა, იშას აუზი), ჩელკანები - მდინარეები სვანი და ბაიგოლი, კუმანდინები - ბიას გასწვრივ ( ალთაის რესპუბლიკა, კრასნოგორსკი, სოლტონი, ალთაის ტერიტორიის ბიისკის ოლქები). სამხრეთის დასახლება: თელენგიცი - მდინარეების ჩუიასა და არგუტის აუზში, მდინარეების ჩულიშმანისა და ბაშკაუსის გასწვრივ; ალთაი-ქიჟი - მდინარეების ურსულის, ჩარიშის, კოქსას, კანის აუზში, კატუნის შუა დინებაში; ტელუტები - მდინარეების მაიმასა და ჩერგას გასწვრივ (ალტაის რესპუბლიკა), პრიჩუმიშიეში (ზარინსკი, ალტაის ტერიტორიის კიტმანოვსკის რაიონი), მდინარეების ბოლშოისა და მალაია ბაჩას გასწვრივ (კემეროვოს რეგიონის ბელოვსკის ოლქი).

ალთაელები მკვეთრად განსხვავდებიან ანთროპოლოგიური მახასიათებლებით და დაწყებამდე. XX საუკუნე - ეკონომიკური საქმიანობის სახეობის მიხედვით. ჩრდილოეთ ალტაელები (მოძველებული, "შავი თათრები") მიეკუთვნებიან ურალის კონტაქტურ რასას.ალთაის ხალხის ცხოვრების საფუძველი იყო ნადირობა, თევზაობა, თოხის მოშენება და შეგროვება. ისინი ცხოვრობდნენ მუდმივ დასახლებებში. მათ ეცვათ ტილოსგან დამზადებული ტანსაცმელი. სამხრეთ ალტაელები (ძველი "ოიროტები", "თეთრი ყალმუხები") მიეკუთვნებიან ცენტრალური აზიის ყველაზე მონღოლოიდურ ტიპს.ეწეოდნენ მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას. დამხმარე საქმიანობა: ნადირობა, მიწათმოქმედება, იყო მარტივი სარწყავი სისტემა და არხები. საცხოვრებლის ძირითადი ტიპია პორტატული თექის იურტა და კონუსის ფორმის აილი, ტრადიციული ტიპის ტანსაცმელი არის ცხვრის ტყავის ქურთუკი. რკინის დნობა და მჭედლობა მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ყველა ტომში.

ალთაელთა რწმენა

ალთაელთა ტრადიციული რელიგია იყო ზეცაში, დედამიწასა და ქვესკნელში მცხოვრები მრავალი სულის თაყვანისცემა. XVIII-XIX სს. შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ბუდიზმმა (მე-19 საუკუნის ბოლოს ალტაიში ჩამოყალიბდა რელიგიურ-ეროვნული მოძრაობა ბურხანიზმი), ხოლო XIX საუკუნის შუა ხანებში - ქრისტიანობა. არსებობდა მთვარის კალენდარი, რომელშიც თვეებს ასახელებდნენ ფენოლოგიური თუ ეკონომიკური მახასიათებლების მიხედვით: „გუგულის თვე“, „დიდი სიცხის თვე“, „სახნავი მიწის ცემის თვე“, „კანდიკის თვე“ და ა.შ. ალთაელებს მონღოლებთან საერთო 12 წლიანი კალენდარი ჰქონდათ.

რუსი მოსახლეობის შეღწევამ ალთაის მთებში და ალთაის სულიერი მისიის დაარსებამ (1828 წ.) ხელი შეუწყო ზოგიერთი ალტაის მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლას.გაჩნდა სოფლები: მაიმა, ულალა, მიიუტა, ჩემალი, ბირიულია, ჩერნი ანუი, კებეზენი, პასპაული და სხვა. ალთაის ახლად მონათლულ მოსახლეობას დახმარება გაუწიეს ქოხების მშენებლობაში, ასევე პურის, ტანსაცმლისა და პირუტყვის მშენებლობაში. ისწავლეს საშინაო ეკონომიკა, სოფლის მეურნეობა, თოხი შეცვალა გუთანმა, შემდეგ გუთანმა. 1913 წლის შემდეგ ყველა ალთაელი კლასიფიცირდება როგორც დასახლებული მაცხოვრებლები. 90-იან წლებში ალთაელთა 72,9% ცხოვრობდა სოფლებში, მათი მთავარი ოკუპაცია იყო ნადირობა და მდინარის ხეობების (ჩუისკაია, კურაისკაია, აბაისკაია) ნადირობა;

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი და დარჩება განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". ალთაელები. "ალთაის მელოდია", 2008 წ

ზოგადი ინფორმაცია

ალტაელები- ხალხი რუსეთში, ძირძველი ხალხიალთაის რესპუბლიკა, ალთაის ტერიტორია, კემეროვოს რეგიონი. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით, რუსეთში 74 ათასი 238 ალტაი ცხოვრობს, აქედან 62 192 თავად ალთაის რესპუბლიკაშია, ხოლო 1880 ადამიანი ალთაის ტერიტორიაზე. ალთაელები ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთსა და უზბეკეთში. ენა არის ალთაი (თურქული ჯგუფი ალთაის ოჯახისა). დიალექტები: სამხრეთი (ალტაი-ქიჟი, ტელენგიტი) და ჩრდილოეთი (ტუბა, კუმანდინი, ჩელკანი). რუსული ენა ფართოდ არის გავრცელებული. წერა მე-19 საუკუნიდან კირიული ანბანის საფუძველზე. 1923 წლიდან, ლიტერატურული ენა, რომელიც დაფუძნებულია ალთაი-კიჟის დიალექტზე.

1917 წლის რევოლუციამდე ალთაელებს რუსულ გარემოში ეძახდნენ "ალტაის თათრებს". იგი გამოიყენებოდა სახელთან ერთად "ალთაელები". რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ალთაელებს მართლმადიდებლებს თვლიდა და ცდილობდა მისი გავლენის განმტკიცებას, მაგრამ უძველესი რწმენები და რიტუალები ძალიან ნელა დაიწია. ალთაის ხალხს ჰქონდა აზრი, რომ სამყაროს მართავს მრავალი კეთილი და ბოროტი სული, რომლებსაც ორი ღვთაება მეთაურობდა: სამყაროს კარგი შემოქმედი ულგენი და ბოროტი მიწისქვეშა მმართველი ერლიკი. ორივეს სწირავდნენ ცხენებს, რომელთა ხორცს ცერემონიის მონაწილეები მიირთმევდნენ, ტყავი კი ძელზე დაჭიმეს და მსხვერპლშეწირვის ადგილას დატოვეს. ალთაელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სახალხო ლოცვას. ლოცულობდნენ ცას, მთებს, წყალს და წმინდა ხეს - არყს.

ალტაელებს ჰქონდათ თეზისების კულტი - ოჯახისა და კლანის მფარველები, რომელთა გამოსახულებები მათ განსახიერებად ითვლებოდა. ისინი ლოცულობდნენ ამ სურათებზე და ამ ხალხის დასამშვიდებლად, მათ კვებას ბაძავდნენ. რიტუალური მოქმედებების უმეტესობა სრულდებოდა კამას (შამანის) მონაწილეობით. რიტუალებს წმინდა ტამბურის ხმაზე ასრულებდნენ, რომელსაც შამანი სპეციალური ჩაქუჩით ურტყამდა. სამყაროსა და მასში მცხოვრები არსებების გამოსახულება ტამბურის კანზე იყო გამოყენებული. სახელური ითვლებოდა საკრავის ოსტატად, ალტაელებში იგი წარმოადგენდა ადამიანის ფიგურას. საინტერესოა, რომ შამანური დოლები მხოლოდ გაზაფხულზე ან შემოდგომაზე მზადდებოდა. სწორედ ამ დროს სრულდებოდა შამანიზმის ან ალთაის ბურხანიზმის უმნიშვნელოვანესი რიტუალები. ზამთარი და ზაფხული შამანიზმისთვის დახურულ დროდ ითვლებოდა.

თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ ალთაის სამყაროს სტრუქტურის შესახებ, რომელიც იწყება მსოფლიო ხის, ფრინველებისა და ცხოველების აღწერით, რომელიც მდებარეობს მასთან, ალთაის ეპოსში "Maadai-Kara".

ესეები

ალთაის ხალხის წელი გაზაფხულზე იწყება

ერთ ახალგაზრდას შეუყვარდა გოგონა კეთილშობილური ოჯახიდან, მაგრამ მშობლებმა უარი თქვეს მის ცოლად მიცემაზე, რადგან ის მცირეწლოვანი იყო.

ის მოწყენილი წავიდა ხეტიალში და უცებ მელოდიური ხმები მოესმა. მათ ისე მოიხიბლეს, რომ ახალგაზრდამ დაიწყო მათი გამოქვეყნების ძებნა. მაგრამ მან ვერ დაინახა ერთი ცოცხალი არსება იქვე და შემდეგ მიხვდა, რომ ეს იყო ქარი, რომელიც მღეროდა გატეხილ ლერწმზე.

ჭაბუკმა ლერწამი მოჭრა და დაკვრა ისწავლა. ის მივიდა საყვარლის სახლში, დაიწყო დაკვრა და ყველა ისე მოხიბლული იყო მელოდიითა და ბგერებით, რომ მთელი გულით მიიღეს და დათანხმდნენ ქალიშვილის მიცემას. ასე რომ, ახალგაზრდამ მიიღო თავისი საყვარელი ცოლად, ხოლო ალთაის ხალხმა მიიღო "შური" ინსტრუმენტი - ფლეიტა ხვრელების გარეშე. ეს ისეთი ზღაპარია.

მაგრამ ალთაის ხალხს არა მხოლოდ ფლეიტა აქვთ. არსებობს სხვა არანაკლებ მნიშვნელოვანი უძველესი საკრავები.

მაგალითად, „იკილი“ არის ორსიმიანი მშვილდი საკრავი. მისი სიმები დამზადებულია ცხენის თმის მრავალფეროვნებისგან, რაც იძლევა უნიკალურ ჟღერადობას, რომელიც მდიდარ ტონალობებს იძლევა. ასევე არსებობს ლამაზი ლეგენდა "იკილის" შესახებ. ლეგენდა განმარტავს, თუ რატომ გამოსცემს ეს ინსტრუმენტი ხმებს, რომლებიც მოიცავს სიცილსაც და ტირილსაც.

"ტოფშური" ორსიმიანი უფერული ლუტია. სხეული ტრადიციულად კედრისგან არის მოჩუქურთმებული, ხოლო ხმის დაფა დაფარულია თხის, აქლემის ან ზოგიერთი გარეული ცხოველის კანით. გამოიყენება მაღალი მუსიკალური ჟანრების აკომპანიმენტისთვის: ოდა-ქება და ეპიკური ლეგენდა. როგორც წესი, აკომპანიმენტად გამოიყენება სიმების რიტმულად და მელოდიურად ერთფეროვანი კრეფა. ასევე გამოიყენება ტოპშურის პოპულარული გამოყენება ლირიკული, ყოველდღიური და სხვა სიმღერების თანხლებისთვის. ამ შემთხვევაში მელოდია შესრულებულია ხმის ნაწილთან უნისონში.

"კომუსი" არის უძველესი თვითხმოვანი ლერწმის მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელიც ცნობილია მსოფლიოს მრავალ ხალხში, უძველესი დროიდან იგი განწმენდად ითვლებოდა. მუსიკალური ინსტრუმენტი, გამოიყენება სულიერი პრაქტიკისთვის, მედიტაციისთვის, განმანათლებლობისთვის.

ამ უძველესი ხალხური ინსტრუმენტებიდან ბევრი დღესაც გამოიყენება, მაგალითად, პოპულარული ალთაის ანსამბლის "ალტაი კაის" სპექტაკლებზე.

დილა - დღისა და ცხოვრების დასაწყისი

მუსიკიდან, რომელსაც არ აქვს სივრცითი საზღვრები, ადვილია ალტაის სამყაროს სურათზე გადასვლა. ალთაის ხალხის წელი გაზაფხულზე იწყება. და წლის დასაწყისი, ისევე როგორც დილა - ყოველი დღის დასაწყისი - გაგებულია, როგორც შექმნის დასაწყისი. როცა დროის გველი, თავის მოხრილს, კუდს კბენს. ეს არის ყველა მოძრაობის, ზრდის, ცვლილების დასაწყისი.

ასეა აღწერილი პირველი ქმნილების წმინდა მოვლენები საგვარეულო ლოცვის ტექსტში ალთაის ერთ-ერთი ხალხის მთებსა და წყლებში:

შოკი, შოკი, შოკი!

როგორც მეძუძური დედა,

დიდი მთა ჩვენი დედაა!

ოქროს არყი ოქროს ფოთლებით,

აქვს ექვსი განშტოებული ფესვი,

წლის დასაწყისი შემობრუნდა

გველს თავი დახარა.

მოდინებულმა წყალმა ჭექა-ქუხილი დაიწყო,

ძლიერმა ტაიგამ იღრიალა,

დიდი ხის ფოთლები დაეცა.

ხმაურიანი, მიედინება წყალი

მისი ოქროს საბანი გალღვა,

იგი გავრცელდა მთელ თეთრ დავალებაზე,

თეთრი გამოათრია

ოქროს ღილები გაუქმდა

ოქროს მთა

ექვსი კარი გაიღო

თვის მწვერვალი დაბრუნდა,

წლის მწვერვალი ჩამოცურდა - გადავიდა,

ძველი წელი გავიდა

ახალი წელი მოვიდა.

ლოცვის ტექსტი ჰგავს წმინდა კოდს, სავსე გამოსახულებებით, რომლის მნიშვნელობა ვლინდება ალთაის უთვალავ რწმენაში, მითსა და რიტუალში. როგორც ხედავთ, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება სითბოს და დნობის წყალს. ალთაის მითებში წყალი, ისევე როგორც სიცოცხლე, ორმაგია: ის არა მხოლოდ პირველყოფილი ქაოსის ტოლფასია, არამედ დაბადებასთან და შემოქმედებასთან დაკავშირებული ელემენტიც. თავად ცხოვრებითა და ბუნებით.

ასეა მოთხრობილი ზღაპარში გმირ სართაქპაის, ელვის ოსტატისა და აღმაშენებლის შესახებ.

დაჭერილი ელვის შუქით

ალტაიში, მდინარე ინის შესართავთან, ცხოვრობდა გმირი სარტაკპაი. მისი ნამგალი მიწამდე აღწევს. წარბები სქელი ბუჩქების მსგავსია. კუნთები კვანძოვანია, არყის ხეზე გამონაზარდივით - მათგან ჭიქების მოჭრაც კი შეგიძლიათ.

არც ერთი ჩიტი არ გაუვლია სარტაკპაის თავში: მან ესროლა ისე, რომ არ გაუშვა.
სართაქპაი ყოველთვის ზუსტად ურტყამს შორიახლოს ჩლიქოსან ცხოველებს. მან ოსტატურად დაუმიზნა კლანჭიან ცხოველებს.

მისი არქემაკები (სამონადირეო ტომრები) ცარიელი არ იყო. ისინი ყოველთვის შეიცავდნენ ცხიმიან თამაშს. ვაჟი, ადუჩი-მერგენი, შორიდან რომ გაიგონა საფეხმავლო ჩქაროსნული დარტყმა, გაიქცა მამამისის შესახვედრად ცხენის გასახსნელად. ოიმოკის რძალმა მოხუცს თვრამეტი სათამაშო კერძი და ათი რძის სასმელი მოუმზადა.

მაგრამ ცნობილი გმირი სართაქპაი არ იყო ბედნიერი, არც მხიარული. დღედაღამ ისმოდა ქვებით გადაკეტილი ალთაის მდინარეების ძახილი. ქვიდან ქვაზე აგდებდნენ და აყრიდნენ. ისინი ნაკადებად იყოფიან, მთებს ეჯახებიან. სარტაკპაი დაიღალა ალთაის მდინარეების ცრემლების ნახვით, დაიღალა მათი განუწყვეტელი კვნესის მოსმენით. და მან გადაწყვიტა გზა დაეთმო ალტაის წყლებს არქტიკულ ოკეანეში.

სართაქპაიმ შვილს დაუძახა:

შენ, შვილო, წადი სამხრეთით, მე კი წავალ აღმოსავლეთში.

ადუჩი ძე ბელუხას მთაზე წავიდა, ავიდა იქ, სადაც მარადიული თოვლი დევს და დაიწყო მდინარე კატუნისკენ მიმავალი გზების ძებნა.

თავად გმირი სართაქპაი წავიდა აღმოსავლეთით, ცხიმოვან ტბასთან იულუ-კოლთან. სართაქპაი მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითით შეეხო იულუ-კოლის ნაპირს - და მის თითს მდინარე ჩელუშმანი მოედინებოდა. ყველა გამვლელი ნაკადი და მდინარე, ყველა ხმაურიანი წყარო და მიწისქვეშა წყლები მხიარული სიმღერით შევარდა ამ მდინარეში.

მაგრამ მხიარული ზარის მეშვეობით სართაქპაიმ გაიგო ტირილი კოშ-აღაჩის მთებში. მან მარცხენა ხელი გაუწოდა და მარცხენა საჩვენებელი თითით მდინარე ბაშკაუსისკენ მიმავალი მთებისკენ მიმავალი ბეწვი მიაპყრო. და როცა წყლებმა იცინოდნენ, გაიქცნენ კოშ-აღაჩიდან, მათთან ერთად იცინოდა მოხუცი სართაქპაი.

თურმე მარცხენა ხელითაც შემიძლია მუშაობა. თუმცა მარცხენა ხელით ასეთი საქმის გაკეთება არ ვარგა.

ხოლო სარტაკპაიმ მიუბრუნდა ბაშკაუ მდინარე კოკ-ბაშის ბორცვებისაკენ და შემდეგ ჩაასხა ჩელუშმანში და მთელი წყალი ერთი მარჯვენა ხელით დაბლა ჩაატარა არტიბაშის ფერდობებზე. აქ სართაქპაი გაჩერდა.

სად არის ჩემი შვილი ადუჩი? შუა გზაზე რატომ არ მოდის ჩემთან შესახვედრად? მიფრინეთ მასთან, შავი კოდალა და ნახეთ, როგორ მუშაობს ადუჩი-მერგენი.

შავი კოდალა ბელუხას მთაზე გაფრინდა, ბელუხადან მდინარე კატუნი მიედინებოდა დასავლეთისკენ. კოდალა მდინარის შემდეგ მივარდა. უსტ-კოქსადან არც თუ ისე შორს, მან დაეწია ძლიერ ადუჩის. ის კატუნს სულ უფრო და უფრო დასავლეთისკენ მიჰყავდა.

რას აკეთებ, ადუჩი-მერგენ? - წამოიძახა კოდალამ. -ნახევარი დღეა მამაშენი არტიბაშში გელოდება. ვაჟმა მაშინვე ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ მიუბრუნდა კატუნი. კოდალა სასწრაფოდ გაემართა სართაქპაისკენ.

წარჩინებულო გმირო, თქვენი შვილი შეცდა: მდინარეს დასავლეთისკენ შეუდგა, ახლა კი აღმოსავლეთისაკენ მიუბრუნდა. სამ დღეში ის აქ იქნება.

კარგი კოდალა, - თქვა სართაქპაიმ, - თქვენ პატივი სცეს ჩემს თხოვნას. ამისთვის გასწავლით, თუ როგორ უნდა იყოთ ყოველთვის კარგად კვება. ნუ ეძებთ ჭიებს მიწაში, ნუ აძვრებით ხის ტოტებს ღეროებისთვის, არამედ, კლანჭებით მიჭერით ღეროს, დაარტყით ქერქს და იყვირე: „კიუკ-კიუკ! კარატი ხანის შვილი ქორწილს ზეიმობს, კიუკ! ატარეთ ყვითელი აბრეშუმის ბეწვის ქურთუკი და შავი თახვის ქუდი. იჩქარეთ, იჩქარეთ! კარატი ხანის ვაჟი გეპატიჟება ქორწილში!”

და ყველა ჭია, მწერი და ჭუჭყიანი მაშინვე ამოიწურება ქერქის ქვეშ შუქზე.

იმ დროიდან დღემდე კოდალა ისე კვებავს, როგორც მოხუცი სარტაკპაი ასწავლიდა.

შვილის მოლოდინში სართაქპაიმ სამი დღის განმავლობაში საჩვენებელი თითი არტიბაშის ხეობაში ეჭირა. ამ დროის განმავლობაში ტელცკოეს ტბა თითის ქვეშ მოედინებოდა. მამა ტელცკოეს ტბიდან მდინარე ბიას მიჰყავდა, ადუჩის ვაჟი კი სწრაფად გაიქცა და კატუნს მიჰყავდა. ძლევამოსილ მამას ერთი ნაბიჯითაც არ ჩამორჩებოდა. ერთად, მყისიერად, ორივე მდინარე, ბია და კატუნი, გაერთიანდა ფართო ობში. და ამ მდინარემ ალტაის წყლები შორეულ არქტიკულ ოკეანეში გადაიტანა.

ადუჩი-მერგენი ამაყი და ბედნიერი იდგა.

- შვილო, - თქვა სართაქპაიმ, - შენ სწრაფად მოიყვანე კატუნი, მაგრამ მინდა ვნახო, კარგად და მოხერხებულად მართე თუ არა ხალხისთვის.

და მოხუცი წავიდა ობიდან კატუნზე. ადუჩი-მერგენი უკან მიდიოდა და შიშისგან მუხლები მოეკეცა. ამიტომ მამამ გადააბიჯა მდინარე ჩემალს და მიუახლოვდა სოგონდუ-ტუუს მთას. სახე დაბნელდა. წარბები მთლიანად დაფარა თვალებზე.

ო, სირცხვილი, სირცხვილი, ადუჩი-მერგენ, შვილო! რატომ აიძულე კატუნი აქ შემობრუნება? ხალხი არ გმადლობთ ამისთვის. არასწორად გააკეთე, შვილო!

მამაო, - პასუხობს ადუჩი, - მე არ შემეძლო სოგონდუ-ტუუს გაყოფა. ძალაც კი არ მქონდა, რომ მის ქედებზე ბეწვი გამეტანა.

მაშინ მოხუცმა სართაქპაიმ მხრიდან ამოიღო თავისი რკინის მშვილდი, ძაფი გამოსწია და სპილენძისგან ჩამოგდებული სამკუთხა ისარი ესროლა.

სოგონდუ-ტუუ ორად გაიყო. ერთი ცალი მდინარე ჩემალას ქვემოთ დაეცა და მასზე მაშინვე გაიზარდა ბეშპეკის ფიჭვნარი. სოგონდუ-ტუუს მეორე ნახევარი კვლავ დგას კატუნის ზემოთ. და ხალხი კვლავ აქებს მოხუცი სართაქპაის იმ ფაქტს, რომ მან გზა პირდაპირ, ისრის კვალივით მიიყვანა.

როგორ გადავა ხალხი ერთი ბანკიდან მეორეში, შვილო?

ჭობის პირზე გმირი სართაქპაი ქვაზე ჩამოჯდა და ღრმად ჩაფიქრდა.

აი, ჩემი შვილი, - თქვა მან, - ზუსტად მდინარის შუაგულია. აქ დიდი ხიდის აშენება იქნება საჭირო.

ახალგაზრდა ადუჩი-მერგენს არაფერი უთქვამს. ძალიან დაღლილი იყო და მაღალი ბალახივით იდგა გვერდიდან მეორეზე რხევით.

წადი და დაისვენე, ძვირფასო, - ნება მისცა სართაქპაიმ, - უბრალოდ, არ გაბედო დაძინება და ჩემი საქმის პატივისცემის გამო, შენმა ცოლმა ოიმოკმა გააღვიძოს.

მართლა მამაო, მთელი ღამე არ გეძინება?

როცა დიდ საქმეს აკეთებ, ძილი ვერ ბედავს მისვლას, - უპასუხა სართაქპაიმ.
მან დაიწყო ქვების გროვის შეგროვება ბეწვის ქურთუკში. სართაქპაი მთელი დღე დასვენების გარეშე მუშაობდა. და როცა დაბნელდა, არც მოსვენება უნდოდა.

კატუნი გიჟივით გაიქცა. ქარმა ხეები დაარტყა. ცაში შავი ღრუბლები ეწეოდა. მუქარით ცურავდნენ ერთმანეთისკენ. და პატარა ღრუბელი, რომელიც დაფრინავდა დიდში, დაარტყა ნათელ ელვას. სართაქპაიმ ხელი ასწია, ელვა დაიჭირა და გაყოფილი ნაძვის ღეროში ჩასვა. დატყვევებული ელვის ფონზე სართაქპაიმ დაიწყო ხიდის აგება. მან ქვა ქვაში ჩააგდო და ქვები მორჩილად მიეკრა ერთმანეთს. თხუთმეტი კულაშზე მეტი არ არის დარჩენილი იმ ნაპირზე დასაყრდენად (კულაში არის სიგრძის საზომი, ბუზის ფატომი). შემდეგ კი ხიდი ჩამოინგრა.

სართაქპაი დათვივით იღრიალა, ბეწვის ქურთუკიდან ქვები ესროლა და ისინი ღრიალებდნენ, ჭობას პირიდან ედიგანის პირამდე გაიღვიძეს.

ადუჩის შვილმა საშინელი ღრიალისგან გაიღვიძა და ოიმოკის რძალმა თვალები გაახილა. სარტაკპაის რისხვით შეშინებულები გადაიქცნენ ნაცრისფერ ბატებად და აფრინდნენ მდინარე ჩუიაზე. სართაქპაიმ მათ უკან ქვა ესროლა. ეს ქვა კურაის სტეპზე დაეცა და ახლაც იქ დევს.

ვაჟი ადუჩი და რძალი ოიმოკი სამუდამოდ ბატები დარჩნენ. მარტოხელა და სევდიანი სარტაკპაი ცხენზე შეჯდა და ინიას პირთან დაბრუნდა. მისი მშობლიური სოფელი დიდი ხანია დაინგრა. სართაქპაიმ ცხენი გაშალა, ასი გირვანქა კედიმი დაყარა დიდ ქვაზე და სწრაფად რომ გამშრალიყო, ქვა მზისკენ მიაბრუნა, გვერდით დაჯდა და მოკვდა.

აქ მთავრდება სიმღერა სართაქფეის აღმაშენებელზე, სართაქფეის ელვის ოსტატზე, სართაქფეის გმირზე.

როდის იწყებს ოქროს გუგული გამოძახებას?

და როგორ ჩნდება დრო, იბადება ძველი ალთაელთა იდეების მიხედვით? ეს ძალიან გასაგები და ძალიან მარტივია: როდესაც ოქროს გუგული მსოფლიო ხის ტოტებში ყივილს იწყებს.

მკვლევარების აზრით, მისი გუგული ქმნის დროის გავლის საზომს და რიტმს. გუგულის ხმა ზამთრის უდროობის დასასრულს აუწყებს და პირველ ჭექა-ქუხილთან ერთად ხმოვან სიგნალად, გაზაფხულის დასაწყისად ითვლება. საინტერესოა, რომ მარტსა და აპრილს უწოდებენ "გუგულის თვეს". გაზაფხულის პერიოდი - 14 მარტიდან 22 ივნისამდე - ხასიათდება ფოთლების "გაზრდით" და გუგულების მღერით. ალტაიში ეს ფრინველები ასევე წინასწარმეტყველებენ ადამიანის ბედს. და ზოგჯერ ძალიან ეგზოტიკური გზით: მაგალითად, თუ გუგული ყივილს გალღლ ტყეზე (რომლის კვირტები არ აყვავებულა) - ეს ნიშნავს, რომ მომავალ წელს ქურდებს ბედი არ ექნებათ!

გუგული ქმნის დროს, მაგრამ ალთაის დრო არ არის ერთგვაროვანი: ზამთარი და ზაფხული სტაბილური და სტაბილურია, მაგრამ გაზაფხული და შემოდგომა ცვალებადი და ცვალებადია. ეს ცვალებადობა ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან სწორედ ამიტომ გაზაფხული და შემოდგომა არის „გარდამავალი დრო“, რომელიც ავლენს სულების ზედა და ქვედა სამყაროებს ადამიანთა სამყაროში. ეს არის შამანების, ლოცვებისა და მსხვერპლშეწირვის დრო. გაზაფხულზე შამანები მსხვერპლს სწირავენ ზემო სამყაროს ძლიერ ღვთაებებს. მაგალითად, ულგენისადმი ლოცვა ტარდება არყის ტყეში. და, საინტერესოა, რომ ამ ღვთაებისთვის მსხვერპლშეწირვა შეიძლება არ მოხდეს რაღაც საშინელი, სისხლიანი, მაგრამ საკმაოდ, ასე ვთქვათ, ცივილიზებული სახით: ჯოხი თავისუფლდება. ასეთი ცხენი ხელშეუხებლად ითვლება. მის მანეზე საიდენტიფიკაციო ნიშნებივით ულამაზესი ლენტებია ჩაქსოვილი.

ალთაის მითების მკვლევარები გაზაფხულს და შემოდგომას ღია, ალბათურ დროს უწოდებენ. ამინდის არასტაბილურობა, ტემპერატურის მკვეთრი რყევები და ველური ბუნების ცვლილებები მიუთითებს არასტაბილურობაზე და, შესაბამისად, სამყაროებს შორის გადასვლის შესაძლებლობაზე.

ზაფხულისა და ზამთრის თვეების სტატიკური ბუნება და უცვლელობა გამოხატულია ხალხურ კალენდარში: მათ ყველას ერთი სიტყვით უწოდებენ "ტუნგუშაი", ანუ "დახურული", "დახურული", "გასასვლელი" თვეები. ეს თვეები დახურულია შამანების საქმიანობისთვის. ზამთარში ან ზაფხულში ტამბურის დამზადებაც კი აკრძალულია. ტამბური მზადდებოდა გაზაფხულზე ან შემოდგომაზე. და სწორედ ამ დროს სრულდებოდა შამანიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალები.

ვინ არიან ალთაის ხალხი ან, როგორც მათ ასევე უწოდებენ, "ალტაი-კიჟი"? პირდაპირი თარგმანი: ალთაის კაცი.

ეს არის ხალხი რუსეთში, ალთაის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა, ალთაის ტერიტორია, კემეროვოს რეგიონი. რუსეთში რიცხვი 67 ათასი ადამიანია, მათ შორის ალთაის რესპუბლიკაში - 59 ათასი. ალთაელები ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთსა და უზბეკეთში. ენა არის ალთაი (თურქული ჯგუფი ალთაის ოჯახისა). არის დიალექტები. რუსული ფართოდ არის გავრცელებული. ალთაის მოსახლეობას აქვს წერილობითი ენა მე-19 საუკუნიდან რუსული გრაფიკის საფუძველზე. 1923 წელს გაჩნდა სალიტერატურო ენაც. ანდაზები პირველი იყო, ვინც ალტაიდან რუსულად ითარგმნა. როგორც ალტაის ხალხური სიბრძნე ამბობს: "არ არის სიმართლე სიტყვიერებაში, არ არის ტყუილი ანდაზებში". აქ არის რამდენიმე ალტაის ანდაზა შესამოწმებლად.

ჩიტი თავად მიფრინავს ბედნიერ მონადირეს.

საკუთარი თავის შექების ნაცვლად ჯობია ცხენს შეაქო.

ცუდი კაცი დადის.

ან აქ არის მთელი ცხოვრების პროგრამა ერთ წინადადებაში: "თუ წინ წახვალ, მთებს გადალახავ, მაგრამ თუ მშვიდად იჯდები, შენი ხვრელის გარდა ვერაფერს დაინახავ."