კოსმო-დამიანოვოს მონასტერი. კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი ყირიმში მართლმადიდებლური მონასტერი ალუშტაში როგორ მივიდეთ იქ

ყირიმში, თვალწარმტაცი კლდეებსა და უღრან ტყეს შორის, რომელიც ზღვის თავზე მაღლა დგას, არის მოკრძალებული, მაგრამ ლამაზი მონასტერი. ყირიმში კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი მდებარეობს ნაკრძალის ტერიტორიაზე, სადაც სასიამოვნო და მშვიდია სიარული, იმ ბუნების ჭვრეტა, რომლის შექმნა მხოლოდ ღმერთს შეეძლო. მონასტრის ტერიტორიაზე არის წმინდა წყარო სავლუხ-სუ, რომლის წყალი სამკურნალოდ ითვლება. ამ ადგილას მოხვედრა საკმაოდ რთულია.

კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი

საზოგადოების ჩამოყალიბების ისტორია

ამ მონასტრის ისტორია სხვებს არ ჰგავს, მისი ჩამოყალიბების გზა რთული და მეტად საინტერესოა. ამ ადგილას, კონეკის ქედთან, უძველესი დროიდან არსებობდა სამკურნალო წყლით წყარო.

თათრების დროინდელ ლეგენდებში ნათქვამია, რომ სამკურნალო წყაროს, რომლის სახელიც ითარგმნება როგორც "ჯანსაღ წყალს", კავშირი ჰქონდა წმინდა მკურნალ კოსმასთან და დამიანესთან. ამ წმინდანების თაყვანისცემის დღეა 14 ივლისი, ამ დღეს ყოველთვის მორწმუნეთა ბრბო მიედინება წყაროსთან.

მე-19 საუკუნის შუა ხანები იყო მონასტრის აშენების დრო. მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ბრძანებით, ცნობილი წყაროს მახლობლად, დაიწყეს მონასტრის ადგილის განვითარება. სამწუხაროდ, ყირიმის ომმა ხელი შეუშალა მთავარეპისკოპოსის გეგმებს. ბრძოლების დასრულების შემდეგ მშენებლობა განახლდა.

ყირიმის სხვა ეკლესიებისა და წმინდა ადგილების შესახებ:

• ინკერმანის წმინდა კლიმენტის გამოქვაბულის მონასტერი
• მონასტერი წმინდა მოციქულის ლუკას პატივსაცემად სოფელ ლაქში
• ბახჩისარაის წმინდა მიძინების გამოქვაბულის მონასტერი

პირველი რექტორი იყო ჰეგუმენ მაკარიუსი, რომელიც თავის პოსტზე მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა. მონასტრის ტერიტორია პატარა აღმოჩნდა, აშენდა ორი ეკლესია, კომუნალური ნაგებობა, სამლოცველო და საცხოვრებელი დარბაზული. .

საინტერესოა! აბატმა და ძმებმა მხრებზე ფეხით მიიტანეს სამშენებლო მასალა თავად სიმფეროპოლიდან. ყველაფერი, რაც მონასტრის ტერიტორიაზე აშენდა, მათ დამოუკიდებლად გააკეთეს, მაშინ არც ერთ მუშაზე საუბარი არ იყო. გარდა ამისა, მოგვიანებით ძმებმა მონასტრიდან 8 კმ-ში გზა ააშენეს.

სახელმწიფომ არ გამოყო ფული თემის ასაშენებლად, ყველაფერი მართლმადიდებლებისგან შეგროვილი ფულით აშენდა. ძნელი იყო ასეთ ადგილას ცხოვრება, ცოტა მიწა იყო, მთელი ადგილობრივი მიწა მთებსა და ტყეებს ეკავა.

იღუმენ მაკარიუსს ხელში ეჭირა მთელი მონასტერი, გაძლიერდა და ამხნევებდა პატარა ძმებს. მაგრამ ავადმყოფობის გამო მისი გარდაცვალების შემდეგ საზოგადოებამ დაიწყო ხმობა, სანამ ის მთლიანად დაცარიელდა. 1900 წელს ხელისუფლებამ მამრობითი საძმო გადაასახლა. კაცთა მონასტერი ამ ადგილებში არსებობდა ზუსტად 43 წელი.

კოსმასა და დამიანეს სამკურნალო წყარო

მონასტრის შემდგომი ბედი

ბერების დაშლის შემდეგ ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ამ ტერიტორიაზე დედათა მონასტრის დაარსება დაიწყო. იქ ახალგაზრდა კრიმინალებს აგზავნიდნენ მონაზვნებთან ხელახალი განათლებისთვის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მიუხედავად სიღარიბისა, თემმა კვლავ დაიწყო აყვავება. პირველი იღუმენი იყო მონაზონი ბარსანუფია, რომელიც სამება-პარასკევიევსკის მონასტრიდან 25 დასთან ერთად ჩამოვიდა. ცარი ნიკოლოზიც კი ოჯახთან ერთად, ავადმყოფ შვილთან ერთად, წყაროს წყლებში მიყვანილი იყო წირვაზე. 1911 წელს მონასტრის ირგვლივ გაჩნდა სამეფო ნადირობის დაცული ტერიტორია.

იმ დღეებში მონასტრის კედლებში ორი სალოცავი იყო:

• იერუსალიმის ღვთისმშობლის ხატი - ჩამოიტანეს ათონიდან იქ მცხოვრებ ბერთან ერთად და გადაასვენეს ყირიმის მონასტერში; გამოსახულება დახატული იყო სპეციალურად მონასტრისთვის;
• წმინდა კოსმასა და დამიანეს ხატი რელიქვიების ნაწილაკებით.

საბჭოთა ხელისუფლების სასტიკმა დრომ არ დაინდო ტყეში ჩაფლული ქალთა მონასტერი. თემი დაიხურა, მონაზვნები ქუჩაში გააძევეს, დიდმა სამამულო ომმა კი ტერიტორია უზარმაზარი ზიანი მიაყენა. ნაცისტებმა გაანადგურეს მონასტერში არსებული ყველა შენობა, გადარჩა მხოლოდ წყაროს მახლობლად მდებარე სამლოცველო.

მონასტრის რესტავრაცია 1990-იან წლებში დაიწყო.მონასტრის აღდგენა ძალიან რთული იყო, რადგან მიწები დიდი ხანია გადაეცა ყირიმის ნაკრძალს და ადგილობრივ ბიზნესმენებს არ სურდათ თავიანთი მოგება ბერებთან გაეზიარებინათ. შედეგად სოფელ პარტენიტში აშენდა მონასტერი.

მონასტრის ამჟამინდელი მდგომარეობა

კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი სოფელ პარტენიტში ჯერ კიდევ არ არის სრულად აღჭურვილი. ტერიტორიაზე აშენდა ორი ტაძარი:

• იოანე გოთელის პატივსაცემად;

მონასტერს აქვს მეორე ეზო სოფელ ზაპრუდნოიეში, ტერიტორიაზე ახლახან შენდება ტაძარი მღვდელმოწამე პორფირის პატივსაცემად.

ტაძარი ყირიმში, კოსმასა და დამიანეს მონასტერში

საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან საზოგადოებაში ტარდება მომლოცველები. პროგრამა მოიცავს: დილის წირვას, ლოცვას და მონასტრის დათვალიერებას. მსურველებს შეუძლიათ წმინდა წყაროში ჩაძირვა ან მისგან წყლის ამოღება. დღის ბოლოს მომლოცველები სადილობენ, ძმები სტუმრებს ყირიმის შეგროვებული მწვანილის ჩაით უმასპინძლდებიან.

Ინფორმაციისთვის! მომლოცველთა მოგზაურობის შესახებ მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ მონასტრის ოფიციალურ ვებსაიტზე.

წყაროს წყალი თირკმელებისა და ღვიძლის სამკურნალოდ ითვლება, ეს თვისება მეცნიერებმა ექსპერიმენტულად დაამტკიცეს. მეცნიერებაც ადასტურებს, რომ წყალს განსაკუთრებული სტრუქტურა და შემადგენლობა აქვს. ეს ადგილი ღვთის მადლითაა გაჯერებული და ამას მხოლოდ იქ ყოფნით შეიგრძნობ.

სალოცავები

- 2012 წლის 18 მაისი

ეს მონასტერი ყირიმში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მართლმადიდებლური სალოცავია. ის მდებარეობს ალუშტადან დაახლოებით 20 კილომეტრში, ჩატირ-დაგის ძირში, ბაბუგანსა და სინაბდაგს შორის მთის აუზში, სადაც ზაფხულის სიმაღლეზეც კი მზე ორი საათის შემდეგ ამოდის და ორი საათით ადრე ჩადის (ზამთარში მზე იშვიათად. ჩნდება საერთოდ ხეობაში).

მრავალსაუკუნოვანი ხეები მიწიდან ამოხეთქილი ფესვებით; მძლავრი საყრდენი კედლები, უძველესი ქვის სამლოცველო და წმინდა წყარო - რომელიც 1700 წელზე მეტია ადამიანებს აძლევს თავის სამკურნალო წყალს. უხსოვარი დროიდან მოდიოდნენ მასთან "... მოხუცები და ახალგაზრდები, სარწმუნოებისა და რელიგიების განსხვავებების გარეშე - ... ყველა მიდიოდა წყაროსთან რწმენითა და იმედით, რომ მიეღო განკურნება თავისი სნეულებიდან - ფიზიკური და გონებრივი". ლეგენდის თანახმად, ეს წყარო წმინდა მოწამე ძმებმა კოსმა და დამიანემ „კლდიდან ამოიყვანეს“. აქ კი ადამიანური შურითა და ბოროტებით დახოცეს.

ძმები დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ საბერძნეთში, რომის მახლობლად III საუკუნის მეორე ნახევარში. მათ შეისწავლეს მედიცინის ხელოვნება ერთი ცნობილი ესკულაპიელისგან და როცა შეიტყვეს, დაიწყეს ადამიანების უსასყიდლოდ მკურნალობა, მხოლოდ ერთი თხოვნით მიმართეს პაციენტებს - ირწმუნათ იესო ქრისტე. ასე უწოდებდნენ მათ - დაქირავებულებს. ბოლოს, ქადაგებისთვის, ძმები მიიყვანეს იმპერატორ კარიანის კარზე (სხვა წყაროების მიხედვით - დიოკლეტიანე), თუმცა, ავადმყოფობისგან განკურნების შემდეგ, გაათავისუფლეს, მაგრამ იმისთვის, რომ წესრიგი აღარ დაერღვიათ. ქალაქი, ისინი ყირიმში გადაასახლეს.

აქ კოსმა და დამიანე იპოვა მათმა ყოფილმა მასწავლებელმა - სასტიკმა და შურიანმა კაცმა, რომელსაც ასვენებდა მისი მოსწავლეების დიდება, რომლებიც მას აღემატებოდნენ და იმპერიის გარეუბანშიც იცნობდნენ. მწვანილის შეგროვების საბაბით მთებში აიყვანა და მოკლა. ეს მოხდა დაახლოებით 284 წელს. მრავალი წელი გავიდა მანამ, სანამ მოხდა ინციდენტი, რომელმაც ამ საიდუმლო სისასტიკეს გამოავლინა. მთის სოფლის ერთ-ერთმა მკვიდრმა გადაწყვიტა, თავი დაეღწია ცოლს: წაიყვანა ტყეში, დააბრმავა და დატოვა იქ სიბნელეში ხეტიალი სასიკვდილოდ. უბედური ქალი სიკვდილს აპირებდა, როცა მასთან ორი ადამიანი მივიდა და თქვეს, რომ ისინი ძმები და ექიმები იყვნენ, წაიყვანეს წყლის რომელიმე წყაროსთან და დაბანეს. და მოხდა სასწაული - ქალმა დაიწყო დანახვა. სოფელში დაბრუნებულმა მან ყველას მოუყვა მომხდარის შესახებ. არსებობს კიდევ ერთი ლეგენდა კეთროვანი მწყემსის შესახებ, რომელსაც წყაროსთან ახლოს ჩაეძინა და სიზმარი ნახა, რომელშიც ძმები მკურნალები გამოჩნდნენ მას თავზე ჰალოებით და განაცხადეს, რომ ისინი იყვნენ კოსმა და დამიანე, უბრძანეს გაზაფხულზე დაბანა. მწყემსს, რომელიც მაშინვე განიკურნა, უბრძანეს, ყოველწლიურად 1 ივლისს (14 ივლისს, ახალი სტილით) აქ ჩასულიყო აბსპეციისთვის და სხვა ტანჯულებიც თან წაეყვანა. ხალხმა დაიწყო მოსვლა და განკურნება... მოგვიანებით აქ აშენდა ტაძარი წმიდა ძმების კოსმასა და დამიანეს პატივსაცემად.

მაგრამ ეს მალე არ მომხდარა. XIX საუკუნის 20-იან წლებში. გრაფინია სოფია პოტოცკაიას ხარჯზე, მომლოცველთა თავშესაფრის წყაროსთან აშენდა ხის ნაგებობა, ხოლო 50-იან წლებში განკურნებულმა სიმფეროპოლის ვაჭარმა ააგო ხის სახლი კოსმასა და დამიანეს გამოსახულებით. ამ წმინდანთა პატივსაცემად მართლმადიდებლური მონასტრის გაჩენა დაკავშირებულია ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოს ინოკენტისთან (მსოფლიოში - ი.ა. ბორისოვი, 1800-1857) - ცნობილ ღვთისმეტყველსა და მქადაგებელს. მისმა თანამედროვეებმა მას "რუსულ ოქროპირს" უწოდეს... სამწუხაროა, რომ ახლა ყირიმში მის შესახებ თითქმის არავინ იცის, თუმცა სწორედ მან დააარსა მრავალი ეკლესია ჩვენს ქვეყანაში. არქიეპისკოპოს ინოკენტის ძალიან უყვარდა მთიანი ყირიმი და ყოველთვის ოცნებობდა, რომ იგი მეორე ათონის მთა გამხდარიყო. იმპერატორმა პირადი მოთხოვნით გამოყო მონასტრისთვის „4 ჰექტარი სამთავრობო მიწა“. ის თავად არ დაელოდა კოსმოდამიანოვსკის მონასტრის მშენებლობის დასრულებას მხოლოდ 3,5 თვე - ის გარდაიცვალა 1857 წლის მაისში და სექტემბრისთვის მონასტერი ოფიციალურად გაიხსნა.

რამდენიმე წლის წინ ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი წმინდანად შერაცხეს. შემდგომში მონასტერი ფაქტობრივად შეიქმნა და გაუმჯობესდა მონასტრის ძმების ასკეტური შრომით, რადგან ირგვლივ 10 მილის მანძილზე საცხოვრებელი არ იყო. ბერები თავად უხსნიდნენ გზებს მომლოცველებისთვის (რას ნიშნავს გზის გაკვრა მთის ტყეში!), მდინარე ალმაზე გადასასვლელები ლოდებისგან გაასუფთავეს და ჭაობიან ადგილებში მკვდარი ხისგან ააშენეს ბილიკები. მონასტერს ხაზინიდან სახსრები არ მიუღია. ერთადერთი დახმარება იყო მომლოცველთა მოკრძალებული შეთავაზებები ზაფხულის თვეებში. თუმცა, ბერების დაჟინებული შრომით, იგი აშენდა 1869 წელს. ხის ეკლესია წმინდა კოსმასა და დამიანეს სახელზე და არც ისე შორს 1874 წ. აშენდა კიდევ ერთი - უფლის ფერისცვალების სახელით.

ასე რომ, თანდათანობით მონასტერი შეწუხდა: გამოჩნდა იღუმენის შენობა, სამი შენობა ძმებისთვის, შენობა დაქირავებულთათვის, მნახველთათვის, სატრაპეზო, სახელოსნოები, ბეღელი, აბანო, სამჭედლო, თავლა, დუქანი. წიგნებისა და საეკლესიო ჭურჭლის გაყიდვა. მაგრამ მაშინაც კი, შემოსავალი მცირე იყო: სანთლები, შემოწირულობები და ასევე სიმფეროპოლის ბანკში დეპონირებული კაპიტალის მცირე პროცენტი. პირველივე დღიდან და მომდევნო 19 წლის განმავლობაში მონასტრის წინამძღვარი იყო იერონონა მაკარი, რომელმაც კარგი ხსოვნა დატოვა. ის იყო ჩუმი, მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი და მოწყალე. უარი არავისზე არ უთქვამს, მაგრამ, როგორც წესი, მხოლოდ ყველაზე შრომისმოყვარეები რჩებოდნენ ასეთ პირობებში. თავად მაკარიუსი არავის აიძულებდა, ყოველთვის თავისი ლაკონური მაგალითით აჩვენებდა, თუ რა უნდა გაკეთდეს დღეს: ცულის ხელში აიღებს - ეს ნიშნავს, რომ ყველა ტყეში მიდის; აიღეთ ნიჩაბი - გაათანაბრეთ გზა ყველასთვის, მაგრამ თუ არ გსურთ, არ წახვიდეთ, არამედ იპოვნეთ რაიმე თქვენთვის გასაკეთებელი. ტაძრის არდადეგების დღეებში, 29 ივნისს, 1 ივლისს და 6 აგვისტოს (ძველი სტილით), მომლოცველთა ბრბო სამხრეთ სანაპიროდან და ყირიმის სხვა რეგიონებიდან მიდიოდა მონასტერში. მოვიდა თათრების მთელი ოჯახი და მოჰყავდათ თავიანთი ავადმყოფები სასწაულ წყაროში ჩაძირვის მიზნით, რომელსაც ისინი თავისებურად უწოდებდნენ - სავლუკ-სუ ("ჯანმრთელი წყალი").

1878 წელს მონასტერს ორჯერ ეწვია ცარევიჩ ალექსანდრე (მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე III). ამავდროულად, იქვე აშენდა სანადირო სახლი („ბეშუისკის ტყის დაჩა“) სპეციალურად სამეფო ოჯახისთვის. 1880 წელს ალექსანდრე ისევ აქ მოვიდა, ამჯერად მეუღლესთან მარია ფეოდოროვნასთან ერთად, შემდეგ კი თავის დღიურში დაწერა: ”მთაში გატარებული ეს დღეები, 14-დან 18 ოქტომბრამდე, ყირიმში ჩვენი მთელი ყოფნის საუკეთესო მოგონებები იყო”. შემდეგ კი, ყირიმში ყოველი ვიზიტის დროს, აგვისტოს ოჯახი წმინდა გაზაფხულზე მიდიოდა. აქ იყო ნიკოლოზ მეორეც. ვორონცოვის (ალუპკა) სასახლეში დღემდე ინახება კოსმო-დამიანოვსკის მონასტრის ფოტოების ალბომი, რომელიც იმ წლებში იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას წარუდგინეს. 1899 წელს უფლის ნებით და წმიდა სინოდის მითითებით მონასტერი ქალთა მონასტერად გადაკეთდა და მის პირველ წინამძღვრად იღუმენი ბარსანუფია დანიშნეს.

ყირიმში საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლის შემდეგ, სპეციალური ბრძანებულებით 1923 წ. მონასტერი გაუქმდა და ყველა შენობა გადაეცა ყირიმის სახელმწიფო ნაკრძალს. ყოფილ მონაზვნებს უფლება მიეცათ შეექმნათ სასოფლო-სამეურნეო არტელი, მაგრამ არა დიდი ხნით: სწრაფად, ნაკრძალის გაფართოების საბაბით, მათ საბოლოოდ მოიშორეს "არასასურველი ელემენტები" (რა იყო მათი შემდგომი ბედი უცნობია). თავად მონასტერმა თანდათან დაიწყო ნგრევა და გერმანელებმა დაასრულეს ნგრევა დიდი სამამულო ომის დროს. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ქვის სამლოცველო და საყრდენი კედელი; 1905 წ. აშენდა ტერასის გასამაგრებლად, რომელზედაც დგას წმინდა უმუშევართა კოსმასა და დამიანეს ეკლესია. უნდა ითქვას, რომ ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში მართლმადიდებლებს არ ივიწყებდნენ თავიანთი წმინდა ადგილები და ყოველწლიურად 14 ივლისს (ახალი სტილით) მოდიოდნენ წმინდა გაზაფხულზე, რათა განკურნება ეთხოვათ ახლად დევნილი ძმებისგან. სამკურნალო წყლის საიდუმლო აწუხებდა ადგილობრივ ხელისუფლებას. პარტიის ხელმძღვანელობამ, სასწაულის „გამანადგურებლად“, ერთხელაც კი ბრძანა ვერცხლის მილების ძებნა, რომელიც თითქოს ერთხელ ბერებმა დააყარეს, რომლებიც არყევდნენ თანამოქალაქეების ათეისტურ პლატფორმას. რა თქმა უნდა, მილები არ იქნა ნაპოვნი. სხვათა შორის, მართლაც, კოსმოდამიანოვსკის წყაროს წყალი უჩვეულოდ დიდი რაოდენობით ვერცხლს შეიცავს, თუმცა ეს ლითონი ყირიმის სიღრმეში არ არის ნაპოვნი.

საბოლოოდ, 1994 წლის 26 აპრილს ხელი მოეწერა აქტს „სიმფეროპოლისა და ყირიმის ეპარქიის ადმინისტრაციას ყოფილი კოსმო-დამიანოვსკის მონასტრის სამლოცველო შენობის წყაროთა და მისი ყოფილი მიწის ნაკვეთით გადაცემის შესახებ“. იმავე წელს, 14 ივლისს, წმიდა უმუშევარ საკვირველმოქმედთა ხსენების დღეს, სიმფეროპოლისა და ყირიმის მიტროპოლიტმა ლაზარმა სადღესასწაულო ლიტურგია აღავლინა წყაროს ზემოთ სამლოცველოში. დაიწყო მონასტრის აღორძინება. მას რამდენიმე სალოცავიც კი დაუბრუნეს: ხატი წმიდა ძმების ნაწილების ნაწილაკით, ასევე იერუსალიმის ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც სპეციალურად ათონის მონასტრისთვისაა მოხატული (ეს ხატი ახლახანს თავისთავად გაბრწყინდა) . და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს თანამედროვე მომლოცველების თვალები 70-80 წლის წინანდელთან შედარებით განსხვავებულ სურათს ხედავს, უკვე არსებობს იმედი, რომ დღევანდელი ბერები თავიანთი ძალისხმევით და მომლოცველები თავიანთი შემოწირულობებით ძველ სიცოცხლეს შთაბერავენ მას. მიუხედავად დღევანდელი ძალზედ მძიმე პირობებისა ამ ადგილებში, მონასტერში მუდმივად ცხოვრობენ რამდენიმე ახალბედა ბერი იღუმენის ხელმძღვანელობით. ამბობენ, რომ „მონასტერი კედლებში კი არა, შენშიაო“... მაგრამ თავად ამ ადგილებში რაღაც განსაკუთრებულია და რაღაც მადლით სავსე ძალა ჰაერშია გაფანტული. ახლა კი აქ უამრავი მომლოცველია. თავად ბერების თქმით, ზაფხულის თვეებში დღეში 200-მდე ადამიანია, პატრონაჟულ დღესასწაულებზე კი - 6 ათასამდე!

მონასტრის ამჟამინდელი წინამძღვარი მამა ნიკანორი ყოფილი ბირთვული ინჟინერია. 1987 წლიდან 1992 წლამდე მუშაობდა ჩერნობილის ატომურ ელექტროსადგურში. მონაწილეობდა სტიქიის შედეგების აღმოფხვრაში. როცა მოსკოვის კლინიკაში ვიყავი, დამსწრე ექიმმა მირჩია: თუ ცხოვრება გინდა, მთებში გაიქეციო. "მას შემდეგ ვირბინე", - ამბობს მამა ნიკანორი ღიმილით. ახალბედა ბერებს შორის არის დირიჟორი, ბოტანიკოსი, დიპლომატი, ცირკის შემსრულებელი... უფლის გზები შეუცნობელია! ძალიან ახალგაზრდა ბიჭმა, რომელმაც დაამთავრა უნივერსიტეტი და წარმატებით მსახურობდა ბელორუსის საგარეო საქმეთა სამინისტროში, გადაწყვიტა წასვლა საბერძნეთში, წმინდა მთაზე. წავიდა, მაგრამ როცა გაირკვა, რომ იქ მისვლის შანსი პრაქტიკულად არ ჰქონდა (წინასწარ უნდა მიემართა სპეციალური ნებართვისთვის - ვიზაზე), დახმარებისთვის მიმართა უფალს და ამავდროულად აღთქმა დადო: თუ უფალმა ათონზე ნება დართო, ბერად აღიკვეცა. ბიჭს წმინდა მთაზე წასვლის უფლება მიეცა. და აღასრულა თავისი აღთქმა. ახლა მისი მონასტერი აქ არის, წმინდა კოსმასა და დამიანეს მონასტერში და ჩატირ-დაგის მახლობლად მდებარე ადგილები ძალიან მოგვაგონებს, მისი თქმით, თავად ათონს. ამქვეყნიური ცხოვრების კიდევ ერთი დამწყები იყო ცნობილი დირიჟორი (იგი მუშაობდა უკრაინის ეროვნულ სიმფონიურ ორკესტრში), ცხოვრობდა ოდესაში, კიევში, ბერლინში, სეულში. და მხოლოდ სეულში (სამხრეთ კორეა), 1999 წელს. მოხდა ისე, რომ იგი დასახლდა არც თუ ისე შორს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, რომელსაც დიდი ბიბლიოთეკა ჰქონდა. მან დაიწყო მართლმადიდებლური წიგნების კითხვა და ეკლესიის წმიდა მამათა ნაშრომებმა ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა დირიჟორზე, რომ მთელი მისი ცხოვრება ამქვეყნად არარეალური ჩანდა, ანუ არ ღირდა, ამაო და ეკლესიას მიუბრუნდა. მთელი მისი სული. ასე რომ, ეს ყოფილი დირიჟორიც ახლა კოსმოდამიანის მონასტერშია ახალბედა. მისი ერთ-ერთი მორჩილი ძმებისთვის ტრაპეზის მომზადებაა და ღმერთის დახმარებით უმკლავდება ამ საქმეს, თუმცა, როგორც თავად აღიარებს, მსგავსი არაფერი გაუკეთებია და არასდროს უჭირავს კონდუქტორის ხელკეტსა და საფულეზე მძიმე არაფერი. მისი ხელები.

ასეთი ბერები შეგხვდებიან იმ კურთხეულ ადგილებში. ახლა სულაც არ არის რთული იქ მისვლა. ყირიმის ყველა ქალაქში ტურისტული სააგენტოები ყველას სთავაზობენ მომლოცველთა მოგზაურობას მონასტრებში: კოსმოდამიანოვსკის მონასტერში და ტოპლოვსკის სამება-პარასკევიევსკის მონასტერში, რომელიც ბელოგორსკის გზაზეა; სუდაკის მახლობლად მდებარე წმინდა სტეფანე სუროჟელის ყიზილთაშის მონასტერამდე; ინკერმანის წმინდა კლიმენტიევსკის მონასტერამდე სევასტოპოლთან; კონცხ ფიოლენტთან წმინდა გერგიუსის მონასტერში და ბოლოს, მდე. უბრალოდ, არ დაგავიწყდეთ, რომ წმინდა ადგილებში მოკრძალებულად მოქცევა და სათანადო ჩაცმა გჭირდებათ. ქალებსა და გოგოებს აუცილებლად თან იქონიეთ თავსაბურავები და გრძელი კალთები, ასევე გრძელი პერანგი საგაზაფხულო აბანოებში. ასევე კარგია თან წაიღოთ კონტეინერები, რომლებშიც ალბათ მოგინდებათ წყაროებიდან წმინდა წყლის შეგროვება. რასაკვირველია, არ იქნება ურიგო ზედმეტი ფული ან საკვები ბერებისთვის შესაწირად, რომლებიც არა მარტო აშენებენ დანგრეულს, არამედ მუდმივად ლოცულობენ ყველა ჩვენგანისთვის ცოდვილებისთვის...

ყირიმის მთებში, ტყის ხეობაში, არის ძალიან ღირსშესანიშნავი ადგილი - კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი. აქ მოხვედრა ადვილი არ არის, მხოლოდ იმიტომ, რომ მონასტერი მდებარეობს ყირიმის ნაკრძალის ტერიტორიაზე და აქ არ არის ტრადიციული ტაძრები ან სხვა დიდი საეკლესიო ნაგებობები. მაგრამ ზაფხულის ერთ დღეს კომპლექსის წინ პატარა გაზონი ასობით ადამიანითა და მანქანებით არის სავსე. Რატომ ხდება ეს? რა არის ამ წმინდა ადგილის ისტორია?

სად არის კაცთა მონასტერი ყირიმში?

ყირიმში კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი გეოგრაფიულად ალუშტას საქალაქო საბჭოს ნაწილია. მისკენ მიმავალი გზა ძალიან რთულია, მაგრამ ძალიან თვალწარმტაცი. ტბები ბამი და კრასნორაისკოე, მდინარე ულუ-უზენი, კებიტ-ბოგაზის უღელტეხილი - ეს და მრავალი სხვა შეგიძლიათ ნახოთ მარშრუტის გასწვრივ.

საცხოვრებელი ყირიმის რუკაზე

მონასტერი წყაროსთან: მისი ფორმირების რთული ისტორია

მონასტრის „ბიოგრაფია“ საინტერესო და რთულია. აქ, კონეკის ქედის მახლობლად მიუწვდომელ ადგილას, რომელიც დიდებულია, უხსოვარი დროიდან არის მძლავრი წყარო სამკურნალო წყლით, რომელიც ადგილობრივ მოსახლეობაში ცნობილია სავლუხ-სუ (ჯანსაღი წყალი). თათრამდელი, ბიზანტიური დროიდან მოყოლებული, ხალხური ლეგენდები მას უკავშირებდნენ წმინდანებს კოსმასა და დამიანეს, რომლებიც III საუკუნეში რომში ცხოვრობდნენ და შორეულ ტაურისში გადაასახლეს. სავარაუდოდ, განკურნებით განთქმულმა წმინდანებმა სიცოცხლის ბოლო წლები აქ, ჩატირ-დაგის მახლობლად, მონასტერში გაატარეს.

ასევე არსებობს ინფორმაცია, რომელიც არ არის დადასტურებული სამეცნიერო მტკიცებულებებით, რომ შუა საუკუნეებში წყაროზე უკვე იყო პატარა ტაძარი, მაგრამ ის გაქრა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, როდესაც ნახევარკუნძულიდან ქრისტიანი მოსახლეობა "გამოდევნეს". მხოლოდ წყარო არ გამქრალა! მისი სამკურნალო თვისებების პოპულარობა ხალხში არ კვდებოდა და ყოველთვის 14 ივლისს, წმინდა კოსმასა და დამიანეს ხსენების დღეს, აქ იყრიდა თავს მიმდებარე ტერიტორიებიდან, როგორც ქრისტიანები, ასევე თათრები.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებში მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ სავლუხ-სუსთან მცირე მონასტრის აშენების მითითება მისცა, მაგრამ მშენებლობის დაწყებამ ხელი შეუშალა. და მხოლოდ მისი დასრულების შემდეგ, 1857 წელს, დაიწყო მონასტრის შენება. აბატი მაკარიუსი მრავალი წლის განმავლობაში გახდა მისი პირველი რექტორი. მის ქვეშ აღადგინეს მონასტერი, გაჩნდა ორი ეკლესია, სამლოცველო, სტუმრების ვესტიბიული და კომუნალური ნაგებობები.

მაგრამ აქ ცხოვრება ძალიან რთული იყო. ირგვლივ ციცაბო ფერდობები და ხშირი ტყე იყო, თავისუფალი მიწა პრაქტიკულად არ იყო. ყოველი მცირე მიღწევა დიდი სირთულეებით იყო მიღწეული. ყველაფერს მაკარიუსის ნებით აკონტროლებდა და მისი გარდაცვალების შემდეგ (აბატის საფლავი მონასტრის ტერიტორიაზეა) აქ დაცემა დაიწყო. მე-19 საუკუნის ბოლო წელს საეკლესიო ხელისუფლებამ მამრობითი სქესის ძმები დაშალა და აქ დედათა მონასტერი გახსნა. დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო იმით, რომ აქ არასრულწლოვანი დამნაშავეები ხელახლა სწავლობდნენ.

კოსმო-დამიანოვსკის მონასტრის შემდგომი ბედი

მე-20 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა მისი აყვავებით, მაგრამ ახლა ქალებისთვის. 1911 წელს აქ
ცარი ნიკოლოზი ოჯახთან ერთად ესტუმრა. უნდა ითქვას, რომ სამეფო ოჯახის წევრები აქ ადრეც იყვნენ ალექსანდრეს დროსაც. ავტოკრატის დავალებით სამონასტრო კომპლექსს დიდი თანხები გამოუყო და რაც მთავარია აქ აშენდა გზატკეცილი რომანოვსკი. მონასტრის გვერდით გაიარა - იალტამდე. ნიკოლაი იმედოვნებდა, რომ წყაროს წყლები შვილის ავადმყოფობას განკურნავდა. ამავდროულად, მათ გადაწყვიტეს შეექმნათ დაცული ტერიტორიები სამეფო ნადირობის მიმდებარე ტერიტორიაზე, რაც საფუძველი გახდა ამჟამინდელი ყირიმის მთის ტყის ნაკრძალი.

იმ დღეებში ამ მონასტრის ტერიტორიაზე იყო მორწმუნეთათვის ორი გამორჩეული ხატი - იერუსალიმის ღვთისმშობელი და წმინდანები კოსმა და დამიანე. მეორეში წმინდანთა ნაწილები იყო დამაგრებული. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ალუშტაში კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი დაიხურა და მონაზვნები თანდათან გააძევეს. ნაცისტების წინააღმდეგ ომმა უზარმაზარი ზიანი მიაყენა მონასტერს. გერმანელებმა, პარტიზანების მოქმედების შიშით, გაანადგურეს და ააფეთქეს მის ტერიტორიაზე მდებარე ყველა შენობა გამონაკლისის გარეშე. წყაროსთან მხოლოდ ქვის სამლოცველო იყო დარჩენილი,
ახლა ეს ერთადერთი შენობაა, რომელიც აქ შემორჩენილია მე-19 საუკუნიდან.

რა იზიდავს ტურისტებს და მორწმუნეებს მონასტერში?

1. იასელსკაიას ლ.კოსმოდამიანოვსკის მონასტერი. - სიმფეროპოლი, 1999 წ.
2. ლუდმილა იასელსკაია, რინა ზამთარაძე „კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი ყირიმში“. - სიმფეროპოლი, "ტავრია", 2006 წ
3. მართლმადიდებლური მონასტრები. - გამომცემლობა სონატა, სიმფეროპოლი, 2007 წ. (L. A. Yaselskaya. Kosmodamianovsky Monastery, გვ. 271)

ჩატირდაგის ძირში, ბაბუგანის ჩრდილოეთი ღელეებით და ჩუჩელისა და ჩერნაიას მთების ფერდობებით ჩამოყალიბებულ ცენტრალურ აუზში, ხეობის ფსკერზე მიედინება მრავალი წყაროსგან წარმოქმნილი ნაკადი. მთავარია წმინდა არადაქირავებულთა და სასწაულთმოქმედ კოსმას და დამიანეს წყარო, ანუ სავლუხ-სუ (თათრულად „ჯანმრთელი წყალი“), კრისტალივით გამჭვირვალე და გემოთი სასიამოვნო წყლით. უკვე ჩვენს დროში ოდესის ბალნეოლოგიის კვლევითი ინსტიტუტის მიერ ჩატარებულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ წყაროს წყალი კალიუმის, მაგნიუმის, მანგანუმის გარდა შეიცავს ლითიუმს და ვერცხლს, რომელიც იშვიათად გვხვდება ბუნებრივ წყაროებში. სავლუხ-სუ მდინარე ალმას ერთ-ერთი წყაროა.

ცნობილი ადგილობრივი ისტორიკოსი ვ.კონდარაკი თავის „ყირიმის საყოველთაო აღწერაში“ ვარაუდობს, რომ ქრისტიანთა დევნის დროს ამ ხეობაში არსებობდა ტაძარი წმ. კოსმა და დამიანე. ეს საკმაოდ სავარაუდოა. შუა საუკუნეებში ყირიმის ქრისტიანები ხშირად აშენებდნენ ეკლესიებს იზოლირებულ ადგილებში წყაროებთან. 1778 წელს ყირიმიდან აზოვის ოლქში ქრისტიანების გამოსახლების შემდეგ, როდესაც ნახევარკუნძულზე 80-ზე მეტი დასახლება მიტოვებული იყო, ეკლესიები ბედის წყალობაზე დარჩა, ბევრი განადგურდა. შესაძლოა, იგივე ბედი ეწია სავლუხ-სუს წყაროს ტაძარს. არსებობს ინფორმაცია, რომ მარიუპოლის ღვთისმშობლის შობის ეკლესიაში იყო განსაკუთრებით პატივსაცემი ხატი წმ. დაფაზე დაწერილი კოსმა და დამიანე. ყირიმში მდებარეობდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. გაიხსნა Cosmodamian cinnamonium.

მართლმადიდებლური ეკლესია პატივს სცემს სამ წყვილს დაქირავებულ წმინდანს. რომაელი წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს ხსოვნას, რომელთა პატივსაცემად გაზაფხულმა მიიღო სახელი, აღინიშნება 1 (14) ივლისს. ტყუპი ძმები კოსმა და დამიანე, რომლებიც ცხოვრობდნენ III საუკუნის მეორე ნახევარში. ნ. ე., ქრისტიანობის სასტიკი დევნის დროს ისინი ექიმები იყვნენ. კეთილი საქმისთვის და ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელებისთვის მიიღეს სასწაულების ძღვენი და ხშირად მკურნალობდნენ ავადმყოფებს და ცხოველებს წამლის გარეშე, მხოლოდ ლოცვით, ყოველთვის უსასყიდლოდ აკეთებდნენ ამას. კოსმა და დამიანე მათ დიდებასა და ხელოვნებაზე შეშურებულმა მასწავლებელმა-ექიმმა მოკლა და მკვლელმა მთაში, წყაროსთან ახლოს დაკრძალა.

ყირიმელ თათრებში არსებობდა რწმენა, რომ წმინდანები მოკლეს და დამარხეს სამკურნალო წყაროს ოდნავ ზემოთ, ორი იდენტური წიფლის ხის მახლობლად, ერთმანეთის მსგავსი ტყუპი ძმებივით. გაზაფხულზე გარეცხვის შემდეგ ყირიმელი თათრები ყოველთვის აძვრებოდნენ მთაზე ამ ორ ხეზე, რომელიც, მათი აზრით, წმინდანთა საფლავის ქვას ემსახურებოდა.

დოკუმენტური მტკიცებულება წმ. კოსმა და დამიანე ტაურიდაში არ არიან, მაგრამ, ლეგენდის თანახმად, ითვლება, რომ მათი სიცოცხლის ბოლო წლებში სასწაულმოქმედნი ცხოვრობდნენ ჩატირდაგის ძირში, წყაროზე, რომელიც დღემდე მათ სახელებს ატარებს. ტრადიცია ამბობს, რომ მათი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ, ადგილობრივმა თათარმა, რომელსაც სძულდა მისი ცოლი, წაიყვანა იგი მთებში, ამოუღო თვალები და დატოვა მარტო, სახლიდან შორს. შიმშილით მომაკვდავ უბედურ ქალს ორი უცნობი გამოეცხადა და უთხრეს, რომ ისინი ძმა ექიმები, კოსმა და დამიანე იყვნენ, წაიყვანეს წყაროსთან და უბრძანეს, თავი დაებანა. ამის შემდეგ ქალს მხედველობა დაუბრუნდა და სოფელში დაბრუნებულმა მოუყვა მომხდარის შესახებ.

კეთროვანი მწყემსი, რომელიც წყაროსთან მივიდა, დაავადებით დაღლილს ჩაეძინა. სიზმარში მან დაინახა ორი ადამიანი, რომლებსაც თავზე ჰალოები ჰქონდათ. თავიანთ თავს კოსმას და დამიანეს უწოდებდნენ და უბრძანეს, რომ გაზაფხულზე ჩაეფლონ სამკურნალოდ. გამოფხიზლებულმა მწყემსმა მაშინვე წყალში ჩავარდა და მისგან გამოსულმა და შვება იგრძნო, ისევ ჩაეძინა. მას კვლავ გამოეცხადნენ სასწაულთმოქმედნი და უთხრეს: „დღეს სრულიად ჯანმრთელი იქნები, მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ ყოველწლიურად 1 ივლისს ჩვენს წყაროსთან უნდა მოხვიდე სხეულის დასაბანად. ურჩიე შენს ტანჯულ ძმებს, რომ იგივე გააკეთონ“.

კოსმოდამის წყაროზე სასწაულებრივი განკურნების არაერთი შემთხვევა იყო. კერძოდ, ტაძრის დღესასწაულზე, 1908 წლის 1 ივლისს, გურზუფიდან ჩამოსულმა თურქეთის მოქალაქემ, ბერძენმა კირილმა თქვა, რომ მთელი წელი ავად იყო, კინაღამ არ ადგა და ექიმებმა უიმედოდ მიიჩნიეს. მონასტრის ტაძრის დღესასწაულამდე, ივნისის ბოლოს, მან ოცნებობდა ოთხი საოცარი სილამაზის კაცზე და თქვა: "ადექი, ჯანმრთელი იქნები, უბრალოდ წადი კოსმოდამიანოვსკის მონასტერში, დაიბანე მის წყაროში". მეორე ღამეს სიზმარი განმეორდა. ისინი, ვინც ოცნებობდნენ, ეუბნებოდნენ პაციენტს: ”შენ ფიქრობდი, რატომ არ გკითხე ვინ ვართ? ჩვენ ვართ კოსმა და დამიანე, დანარჩენი ორი კი პეტრე და პავლე მოციქულები ვართ. წადი მონასტერში და ჯანმრთელი იქნები“. 1 ივლისს, მონასტერში მისვლისას, ბერძენმა ლოცვა აღავლინა წმინდა სასწაულთმოქმედთათვის და გაზაფხულზე იბანავა, რის შემდეგაც იგი მთლიანად გამოჯანმრთელდა.

ავადმყოფები მოჰყავდათ გაზაფხულზე, რომელიც უხსოვარი დროიდან განკურნებად ითვლებოდა, განურჩევლად სარწმუნოებისა. წყაროსთან არ იყო შენობები, არც მომლოცველებისთვის და არც ღვთისმსახურებისთვის. ამის მიუხედავად, 1 ივლისს, ხსენების დღეს, წმ. კოსმა და დამიანე, მრავალი ადამიანი ყირიმიდან ყოველწლიურად იყრიდა თავს. მოწვეულმა მღვდლებმა წყალი აკურთხეს და ლოცვა აღასრულეს. XIX საუკუნის 20-იან წლებში. გრაფინია სოფია პოტოცკაიას ხარჯზე წყაროსთან აშენდა ბეღელი მომლოცველებისთვის.

1848 წელს ხერსონ-ტავრიის ეპარქიას ხელმძღვანელობდა არქიეპისკოპოსი ინოკენტი (1800–1857), რომელმაც არაჩვეულებრივი თანხა გააკეთა ყირიმის სულიერი ცხოვრებისთვის. ყირიმის მონასტრების შესახებ ნებისმიერი ამბავი არ შეიძლება დაიწყოს მისი ხსენების გარეშე. ტაურიდას მრავალი გამოჩენილი მწყემსის სახელებს შორის განსაკუთრებით ანათებს ეპისკოპოს ინოკენტიის სახელი. თანამედროვეებმა მას "სამშობლოს ვარსკვლავი" და "რუსული ოქროპირი" უწოდეს. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, ნიჭიერი ისტორიკოსი, ბრწყინვალე ორატორი, მან დიდი გავლენა მოახდინა ქვეყანაში საეკლესიო ცხოვრების მსვლელობაზე მეოთხედ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მისი მადლი ინოკენტი ოცნებობდა ეკლესიის სასიკეთოდ მოღვაწეობაზე აღმოსავლეთის წმინდა ადგილებში - პალესტინაში, სინაში, ათონში. ეს ოცნება არ ახდა, მაგრამ მან ათონი სხვა ადგილას შექმნა. მისი დანიშვნა ხერსონ-ტაურიდის განყოფილებაში მოხდა ყირიმის მართლმადიდებლობის რთულ პერიოდში, როდესაც ტაურიდაში დომინანტური რელიგია იყო ისლამი და ადგილობრივი სალოცავები სამწუხარო გაპარტახებაში იყო. ეპისკოპოს ინოკენტიას ჰყავდა ღირსეული წინამორბედი - ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი გაბრიელი, რომელიც ყირიმში უძველესი ქრისტიანული ძეგლების კვლევა-ძიებითა და აღწერით იყო დაკავებული. ახალ მმართველს კიდევ უფრო სერიოზული და კეთილშობილური მისია ეკისრა - ძველი ეკლესიის სიწმინდეების აღდგენა. მთავარეპისკოპოსის ყურადღება დანგრეული ქრისტიანული ეკლესიების სიმრავლემ მიიპყრო. მიუხედავად ცუდი ჯანმრთელობისა, მთავარეპისკოპოსი ეწვია ტაძრების უძველეს ნანგრევებს, გამოქვაბულებს, ტრაქტატებსა და წყაროებს ცხენებით და ზოგჯერ ფეხით. უპირველეს ყოვლისა, მან გამოიკვლია ხალხის მიერ პატივსაცემი წმინდა ადგილები. პარალელურად მოინახულა წყარო წმ. კოსმა და დამიანე. ეპისკოპოსმა ყირიმის მართლმადიდებელ მოსახლეობას მოუწოდა აღედგინათ სიწმინდეები, მიაჩნიათ, რომ საკმარისი არ იყო ამ ადგილების მონახულება მხოლოდ წლის გარკვეულ დღეებში, არამედ საჭირო იყო ზრუნვა რწმენის ძეგლების აღორძინებაზე და მონასტრების შექმნაზე. მათში.

ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა დაუყოვნებლივ გამოეხმაურნენ ამ მოწოდებას და მიმართეს ეპისკოპოსს ქრისტიანული ძეგლების აღდგენის თხოვნით, რათა „ამ ადგილების ბუნებრივი თვისებების შესაბამისად, ათონის მთის მსგავსი, რომელიც ცნობილია მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, ჩვენს რუსულ ათონს შეეძლო. დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდეს ყირიმის მთებზე“. სხვათა შორის, ამ შუამდგომლობაში მითითებული იყო წმ. კოსმა და დამიანე, როგორც ადგილი, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ არა მხოლოდ ქრისტიანები, არამედ მუჰამედელებიც. მთავარეპისკოპოსმა წარდგინება გაუგზავნა წმიდა სინოდს იმპერიული ნებართვის მოთხოვნით ბახჩისარაის ღვთისმშობლის მიძინების სკეტის, შემდეგ კი მონასტრების გახსნაზე სხვადასხვა ადგილას.

1850 წლის 4 მაისის სინოდალური დადგენილებით მთავარეპისკოპოს ინოკენტიას აცნობეს, რომ ბახჩისარაის მონასტრის მონასტრებთან გახსნაზე უმაღლესი ნებართვა იყო მიცემული; მათ შორის დარიჩინის წყაროს წმ. კოსმა და დამიანე. იმავე წელს არქიეპისკოპოსმა ინოკენტიმ მოითხოვა წყაროსთან ახლოს 4 ჰექტარი მიწის გამოყოფა კოსმოდამიური ცინოვიას დასაარსებლად და წელიწადნახევრის შემდეგ ეს ტერიტორია გამოეყო ტყის სამთავრობო დაჩის. შემდგომში, 1872 წელს, სამეფო განკარგულებით, იმავე სამთავრობო დაჩიდან შემოიფარგლა კიდევ 19 ჰექტარი.

დროებით, დარიჩინის გახსნამდე, 1851 წ., წყაროს რწმუნებულებმა წმ. კოსმა და დამიანე დაინიშნენ ალუშტას თეოდორე-სტრატილატოვსკაიას ეკლესიის რექტორად, მღვდელი დიმიტრი ჩერნიაევი და უფროსი, ვაჭარი ანდრეი კოროტენკო. დეკემბრის ბოლოს ზამთრის ნათელ დილას, რწმუნებულები ცხენებით წავიდნენ წყაროსკენ. ადგილი უკაცრიელი და მდუმარე იყო. თოვლში დასალევად ჩასული ირმისა და თხის კვალი ბევრი იყო, მაგრამ ადამიანის კვალი საერთოდ არ იყო. მამა დემეტრემ წყაროს წყალი აკურთხა, მეფისა და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ჯანმრთელობისთვის ილოცა.

მიუხედავად მიღებული ნებართვისა, კინოთეატრი მალე არ გაიხსნა. 1853 წელს დაიწყო ყირიმის ომი, 1854 წელს ინგლის-ფრანგული ჯარები ყირიმში დაეშვნენ და სევასტოპოლს ალყა შემოარტყეს. ამ რთულ პერიოდში მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი აგრძელებდა ყირიმის მონახულებას. დარიჩინის აღმოჩენის ფიქრი მას არასოდეს ტოვებდა. 1855 წლის 1 ივლისს, წყაროს მორიგი ვიზიტის შემდეგ წმ. სიმფეროპოლის ალექსანდრე ნეველის საკათედრო ტაძრის მთავარეპისკოპოსმა კოსმა და დამიანემ თქვა: ”ტაურიდის მთებს შორის ჯერ კიდევ არის სამკურნალო წყარო, წმინდა კოსმასა და დამიანეს სახელს, რომელიც გამოიყვანეს დედამიწიდან, მოწმობის თანახმად. ტრადიცია, მათი ლოცვებით... მოგონებების სიწმინდე, წყაროს სასიკეთო ქონება, მდებარეობის სიდიადე მათ მაშინვე გამოიწვია ჩემში განსაკუთრებული ყურადღება და პატივისცემა ამ არაჩვეულებრივი ადგილის მიმართ. თუ სადმე, მეგონა, მაშინ ასეთ მთის ხეობებში არის სამონასტრო მონასტრების ადგილი და შევთავაზე, თუ ღმერთი ინებებს, მონასტრის მოწყობა წმ. დაქირავებული კოსმა და დამიანე. წმიდა სინოდმა არ დააყოვნა ამ აზრის კურთხევა და ყველაზე ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ არა მხოლოდ თავისი სუვერენული სიტყვით დაბეჭდა ჩვენი წინადადება, არამედ პატივს სცემდა ამ ადგილთან დაკავშირებული ყველა ტრადიციას“.

მონასტრის ასაშენებლად საჭირო იყო სახსრების მოძიება. კოსმოდამიან კინოვიასთან დაკავშირებით კონსენტორულ საქმეში იყო გათვალისწინებული: „კენოვია არ იღებს მხარდაჭერას ხაზინიდან, მაგრამ მხარს უჭერს მომლოცველთა ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით“. მონასტრის მშენებლობა დაიწყო 1-ლი გილდიის სიმფეროპოლის ვაჭარმა, მემკვიდრეობით საპატიო მოქალაქემ, სიმფეროპოლის ალექსანდრე ნეველის ტაძრის წინამძღვარმა ივან პოტაპოვიჩ სანიუტინმა. მას დიდი ხნის განმავლობაში აწუხებდა სიცხე, ნერვული აშლილობა და მთელი სხეულის სისუსტე. გაზაფხულზე ბანაობის შემდეგ სანიუტინი განიკურნა. წმინდანთა მადლიერების ნიშნად ამ ღირსეულმა კაცმა აღთქმა დადო, რომ აეშენებინა პატარა ეკლესია წყაროზე ორი აბანოთი და იქვე რამდენიმე კელი ბერებისთვის და მომლოცველებისთვის. უპირველეს ყოვლისა აშენდა მომლოცველთა ადგილები, რადგან მონასტრის გახსნის ნებართვის მიუხედავად, აქ ჯერ არ იყო იღუმენი და ბერები და ხალხი, როგორც ადრე, ზაფხულის თვეებში დიდი რაოდენობით მიდიოდა წყაროსთან. ბახჩისარაის მიძინების სკეტისა და ყირიმის მონასტრების დამაარსებელმა, ხერსონის მთავარეპისკოპოსმა და ტაურიდე ინოკენტიმ უანდერძა საზღვაო და სავაჭრო საზოგადოების 100 წილი. ეს წილები მონასტერსა და მონასტრებს შორის გაიყო. კოსმოდამიანოვსკაია კინოვიამ ცხრა აქცია შეადგინა, რომლებიც გაიყიდა და 5 ათასი რუბლის შემოსავლით იყიდა 5 პროცენტიანი სახელმწიფო ბილეთები კინოვიას სახელზე. ამ კაპიტალიდან ინტერესი მონასტრის მოვლა-პატრონობაზე წავიდა.

1997 წელს მოხდა სასიხარულო მოვლენა - ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი წმინდანად შერაცხეს. მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ დააარსა ახალი და აღადგინა უძველესი მონასტრები და ეკლესიები. მკაცრი ასკეტი და ასკეტი გამუდმებით ზრუნავდა მონაზვნობის აყვავებაზე. ახლა ღვთის წმინდა ინოკენტი დგას წმინდანის პირისპირ ზეცის განუყრელ დიდებაში, შუამდგომლობს უფლის წინაშე იმ მონასტრებისთვის, რომლებსაც მან ამდენი ძალა და ყურადღება მიუძღვნა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში.

ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ, 1856 წელს, ბახჩისარაის ღვთისმშობლის მიძინების სკიტიდან გაგზავნეს მონასტრის პირველი მაშენებელი, იერონმონი მაკარი, რომელიც მოგვიანებით აიყვანეს იღუმენის ხარისხში. კინოს მშენებლობა თითქმის ნულიდან დაიწყო. მუშების დასაქირავებლად სახსრები არ იყო, ბერებს ყველაფერი დამოუკიდებლად უნდა გაეკეთებინათ. მაგრამ მიუხედავად ამისა, შედეგები საოცარი იყო. წყაროსთან მისულმა ბერ იგნატიუსთან ერთად მაშინვე დაიწყო ხის პატარა ეკლესიის აშენება მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ნახატის მიხედვით. სიმფეროპოლის ბევრი მცხოვრები მათ შემოწირულობებში დაეხმარა და ერთი წლის შემდეგ ეკლესია მზად იყო კურთხევისთვის. სამწუხაროდ, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი გარდაიცვალა ამ სასურველი მოვლენის მოლოდინში.

უცნობია, როგორ დალაგდებოდა კინოთეატრი, რომ არა პირველი აბატის, ფრ. მაკარი, რომელმაც ძალიან ბევრი გააკეთა მონასტრისთვის. ბევრი სახელი დავიწყებას მიეცა, საფლავები დაიკარგა და უბრალო სამართლიანობა მოითხოვს იმ ადამიანების ხსოვნის შენარჩუნებას, რომლებმაც მთელი ცხოვრება წმინდა საქმეს მიუძღვნეს.

ჰეგუმენ მაკარიუსი (მსოფლიოში - მიხაილ პრუტსკი) დაიბადა ბელგოროდში, უფროსი ოფიცრის ოჯახში 1822 წელს(?), დაამთავრა ბელგოროდის რაიონული სკოლა. ყრმობიდანვე იგრძნო მოწოდება მონაზვნობისაკენ და შევიდა გლინსკის ერმიტაჟში, როგორც ახალბედა კურსკის პროვინციაში, სადაც დაახლოებით ხუთი წელი დაჰყო. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი აპირებდა ყირიმში რამდენიმე კენობიის დაარსებას, მიხეილ პრუტსკიმ მიმართა ხერსონის ეპარქიას ერთ-ერთ გახსნილ კენობიაში დაშვების შესახებ და მიიღო. ბახჩისარაის მონასტრისა და მონასტრის გახსნამდე იგი დროებით იმყოფებოდა ტაურიდის პროვინციის დნეპრის ოლქის კორსუნის ღვთისმშობლის მონასტერში, სადაც ხელდასხმულ იქნა დიაკვნად.

ჯერ კიდევ ბახჩისარაის მონასტრის გახსნამდე შვიდკაციანი ძმა იყო შეკრებილი. მონასტრის პირველ მცხოვრებთა შორის იყო ახალბედა მიხეილ პრუტსკი. აქ მან დაიწყო განსაკუთრებული ცხოვრება და განსაკუთრებული მოღვაწეობა. მონასტრის მშენებლობას დიდი ძალისხმევა დასჭირდა. ახალბედა მიხეილი სხვებზე მონდომებული იყო თავის საქმეში და მორჩილებაში. მღვდელმონაზვნამდე ხელდასხმამდე იგი ერთდროულად იყო სექსტონი, მზარეული, სანთელი და პროსფორის მკეთებელი და, გარდა ამისა, ახერხებდა ქალაქში წასვლას მზის ამოსვლამდე და მხრებზე მოეტანა. მონასტერი იმდენად ღარიბი იყო, რომ ცხენების დასაქირავებლად ფული არ იყო.

როდესაც 1853 წლის აპრილში ბერად აღიკვეცა, ახალბედა მიხაილს მაკარიუსი ერქვა. ამ დროიდან მან კიდევ უფრო გულმოდგინედ დაიწყო მუშაობა. მიძინების სკეტის გახსნის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოხეტიალე იოანე ცხოვრობდა ერთ-ერთ გამოქვაბულში, მთელი წლის განმავლობაში ფეხშიშველი და ქუდის გარეშე დადიოდა, თითქმის ნაგლეჯებში. ბერი მაკარი დაუახლოვდა მას და მიბაძა მის ცხოვრების წესს, თუმცა ასეთი ასკეტიზმის გარეშეც მონასტერში ცხოვრება ადვილი არ იყო. საჭირო იყო კლდიდან ქვების გატეხვა, მოჭრა და კედლებში ჩაყრა. ერთ დღეს, ქვის გატეხვისას, ფრ. მაკარიუსი დაბრუნდა და კინაღამ კლდიდან გადავარდა. საბედნიეროდ, ახლომახლო მყოფმა აბატმა ტანსაცმლით დაიჭირა და სიკვდილს გადაარჩინა. სხვა დროს, ზამთარში, ყინულოვან პირობებში, გამოქვაბულის ეკლესიიდან ღია ქვის კიბეებით ჩასვლისას, ფრ. მაკარიუსმა გადაიჩეხა, დაეცა და ისე დააზიანა თავი, რომ ყელიდან და ყურებიდან სისხლმა ამოვარდა. ის ავად იყო თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში და მას შემდეგ აწუხებდა ქოშინი და გულმკერდის ტკივილი.

ყირიმის ომის დროს 1853-1956 წწ ბახჩისარაი და სიმფეროპოლი სავსე იყო დაჭრილებითა და ავადმყოფებით. დროებითი საავადმყოფოები და ლაშქრობები მღვდლების გარეშე დარჩა, რადგან სამხედრო მღვდლები თავიანთ პოლკებთან ერთად იმყოფებოდნენ. იერონმონი მაკარი ქრისტიანული მოთხოვნების შესასრულებლად ბახჩისარაის დროებით საავადმყოფოებში გაგზავნეს. უანგარო, ასკეტური, ენერგიული, ფრ. მაკარი იბრძოდა ისეთი საქმიანობისთვის, სადაც სიცოცხლესა და ჯანმრთელობას საფრთხე ემუქრებოდა, მუდამ ახსოვდა უფლის სიტყვები: „ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს ჩემი და სახარების გულისთვის, იხსნის მას“ (მარკოზი 8:35). ის ანუგეშებდა და ამხნევებდა არა მარტო დაჭრილებს, არამედ ტიფითა და ქოლერით დაავადებულ ჯარისკაცებს, რომლებიც დილიდან გვიანობამდე იმყოფებოდნენ საავადმყოფოებში, აღიარებდნენ, ზიარებდნენ და მღეროდნენ პანაშვიდებს. დროებით სამხედრო ჰოსპიტალებში გაწეული შრომისმოყვარეობისთვის დაჯილდოვდა გეტერით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ, 1856 წელს, ფრ. მაკარი ბერ იგნატიუსთან ერთად გაგზავნეს წმ. კოსმასი და დამიანე დარიჩინის მშენებლობისთვის.

წყაროსთან მისულმა ფრ. მაკარიუსმა დაინახა, რომ იქ არაფერი იყო, გარდა მომლოცველთა სახლისა: არც საკნები იყო, არც ეკლესია, არც საკვები, არც ცხენები, არც ხალხი. ყველაფერი რაც საჭიროა ფრ. მაკარიუსმა ის ფეხით ჩამოიტანა სიმფეროპოლიდან 45 მილის მანძილზე მხრებზე ძლივს გასავლელი გზის გასწვრივ. მოგვიანებით, ფრ. მაკარიუსმა და ბერებმა 8 მილის სიგრძის გზა ააგეს მდინარე ალმას მარჯვენა სანაპიროზე.

აქ ბევრი იზიდავდა ფრ. მაკარი, რომელიც ყველას სიყვარულით და თვინიერებით ეპყრობოდა. მონასტრის სიღარიბის მიუხედავად, ფრ. მაკარიუსს არავის უთქვამს უარი, ვისაც აქ დასახლება სურდა. მაგრამ მონასტერში მხოლოდ შრომისმოყვარე ადამიანებს შეეძლოთ დარჩენა. ზარმაცმა სწრაფად მიატოვა იგი.

ძმები ყოველდღე იკრიბებოდნენ, რათა ემღერათ სადღესასწაულო, წირვა, შუაღამის ოფისი და საათები, მაგრამ დღესასწაულებსა და კვირას ბერები სევდიანი იყვნენ ლიტურგიის გარეშე. მამა მაკარი ყველა ღონეს ხმარობდა მონასტერში ეკლესიის დასაარსებლად და როდესაც ზუსტად ერთი წლის შემდეგ ხის პატარა ეკლესია მზად იყო საკურთხევლად, ფრ. მაკარი დიდი ხნის განმავლობაში მონასტერში ერთადერთი მღვდელმონაზონი იყო და ამის მიუხედავად, თუ ის მონასტერში იყო და ჯანმრთელი იყო, საღმრთო ლიტურგია ყოველდღე აღევლინებოდა. მას უყვარდა თავად ექვსფსალმუნის კითხვა და აკათისტები ლოცვის დროს მომლოცველების თხოვნით. მას სასიამოვნო ხმა ჰქონდა, მისი კითხვა იყო ნათელი, გონივრული და ღრმა პატივისცემის გრძნობით გამსჭვალული, მის გვერდით გულგრილიც კი გულმოდგინედ ლოცულობდა. U o. მაკარიუსს ჰქონდა შესანიშნავი მეხსიერება, მან იცოდა ბერების წესებში დადგენილ ყველა წესი, ზეპირად იცოდა სახარების საკითხავი და უნაკლოდ კითხულობდა ღვთისმსახურების დროს.

გაიზარდა ძმების რაოდენობა, საჭირო გახდა ახალი უჯრედების აშენება. მოგვიწია ტყის გაჩეხვა, ღუმელისთვის აგურის მიწოდება, ფანჯრებისთვის მინა და ა.შ. თავად იღუმენი მუშაობდა კვერთხით და ცულით და საყიდლებზე ფეხით წავიდა სიმფეროპოლში. მას არასოდეს გაუცია ბრძანება მონასტერში მუშაობის შესახებ: რა იყო ფრ. მაკარი, ბერებმაც ეს გააკეთეს.

მიმდებარე სოფლების მცხოვრებნი იცნობდნენ ფრ. მაკარი, ხშირად ხვდებოდა მას ტყეში და გზებზე. იგი ესაუბრებოდა თათრებსა და ბერძნებს და თავისუფლად ფლობდა მათ მშობლიურ ენებს. ვინც იცნობდა ფრ. მაკარი მას განსაკუთრებული პატივისცემით და მოწიწებით ეპყრობოდა, თუმცა აღმოჩნდა, რომ ოჯახს თავისი შავი ცხვარი ჰყავდა. ერთ დღეს ფრ. მაკარიუსი, ახალბედასთან ერთად, სამონასტრო საქმეზე წავიდა ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე. სოფელ კუჩუკ-ლამბატთან (ახლანდელი სოფელი მალი მაიაკი) არც თუ ისე შორს, რამდენიმე თათარი თავს დაესხა მათ ძარცვის მიზნით. შეკრული ბერები მიიყვანეს მახლობლად მდებარე წყლის წისქვილში, აწამეს, ფულს მოითხოვდნენ და სიკვდილით დაემუქრნენ. საბედნიეროდ, დროზე ჩამოვიდა ჩემი მეგობარი მამა. მაკარი თათარი იყო და ბერები გაათავისუფლა. შემდგომში, დამნაშავეები იდენტიფიცირებული იქნა ფრ. მაკარიუსმა, მაგრამ მან აპატია ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ყირიმში სხვადასხვა სარწმუნოება საკმაოდ მშვიდად ცხოვრობდა გვერდიგვერდ, ასეთი შემთხვევები არ იყო იზოლირებული და მართლმადიდებლური სამღვდელოება ზოგჯერ საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდა.

ჯანმრთელობა ო. მაკარიუსი მძიმე ფიზიკურმა შრომამ დაარღვია, მას მძიმედ აწუხებდა ტუბერკულოზი, რომელიც განვითარდა მიძინების მონასტრის კიბეზე დაცემის შემდეგ. ავადმყოფი რექტორი მოათავსეს სიმფეროპოლის საავადმყოფოში ტარანოვ-ბელოზეროვის ჰოსპისის სახლში, სადაც 1878 წლის 18 სექტემბერს, დილის 4 საათზე, ფრ. მაკარიუსი გარდაიცვალა. ტარანოვ-ბელოზეროვის თავშესაფრიდან ფრ. მაკარიუსი, ქალაქის მთელი სასულიერო პირების თანხლებით, გადაასვენეს ალექსანდრე ნეველის ტაძარში. დაკრძალვის ცერემონიის შემდეგ იგი გაგზავნეს კოსმოდამიანის კენოვიაში დასაკრძალად. მამა მაკარი დაკრძალეს უფლის ფერისცვალების ტაძარში, დასავლეთ კარის სადარბაზოში. საფლავის ირგვლივ მოათავსეს თუჯის ბადე, ხოლო თავად საფლავზე 1880 წელს ააგეს დიდი მარმარილოს ფილა.

ხალხს დიდხანს ახსოვდა ფრ. მაკარიუსი, მისი სიკეთე, კეთილგანწყობა ყველას მიმართ, წოდებისა და კლასების განურჩევლად. შეძლებისდაგვარად ეხმარებოდა ყველას გაჭირვებულს და თუ მატერიალურ დახმარებას ვერ უწევდა, სულიერი ნუგეშის გარეშე არასოდეს უშვებდა მისკენ მიმართულებს. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ფრ. მაკარიუსმა მემკვიდრეობით მიიღო დაახლოებით შვიდი ათასი მანეთი - ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა იმ დროისთვის. მთელ ფულს კინოთეატრის ასაწყობად და ღარიბების დასახმარებლად მოხმარდა, მაგრამ თავისთვის არაფერი დაუტოვებია. ფრ. მაკარიუსს არაფერი ჰქონდა მადლობა გადაუხადა მათზე, ვინც მასზე ზრუნავდა და სიკვდილის შემდეგ დაკრძალვისთვის საჭირო ყველაფერი მისმა სულიერმა მოწაფეებმა მოამზადეს.

1857 წლის 10 სექტემბერს პირველ რექტორად დაინიშნა იერონონა მაკარი და ამით კოსმოდამის მონასტერმა მიიღო საბოლოო ადმინისტრაციული სტრუქტურა. შემდგომში დაიშალა პირველი სამონასტრო ეკლესია და მის ადგილას 1869 წელს ნებაყოფლობით შემომწირველთა ხარჯზე აშენდა ახალი, ასევე წმ. დაქირავებული კოსმა და დამიანე. ახალი ეკლესია, როგორც კონსტორენტულ საბუთშია ნათქვამი, „ხის ნაგებობაა, იგივე სამრეკლო ერთ შეერთებაში (მასში დგას სამკვეთლო), მტკიცე. ტაძარი ცივია, კანკელი ორსართულიანი“.

კოსმოდამის ეკლესიის ხატებს შორის იყო სპეციალური სალოცავი - ტაძრის ხატი წმ. კოსმა და დამიანე მათი რელიქვიების ნაწილაკებით. თვით დაქირავებული ძმების სიწმინდეები ინახება რომში, ტაძარში წმ. კოსმა და დამიანე. ამ ხატის ისტორია მრავალი თვალსაზრისით არაჩვეულებრივი და მნიშვნელოვანია. ერთ დღეს იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნამ ფინანსური დახმარება გაუწია დამასკოელ არაბს გიორგი სარუფს პეტერბურგში გასამგზავრებლად სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში შესასვლელად. მამა გიორგი სარუფს, ცნობილ მისიონერ მღვდელ სპირიდონ სარუფს, ჰქონდა წმ. კოსმა და დამიანე, რომლებიც მას აჩუქა აშიტას ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა, რომელმაც ეს სალოცავი რომიდან მიიღო. სანამ ჯორჯ სარუფი პეტერბურგში გაემგზავრებოდა, დედამ ის დალოცა და სიწმინდეების ნაწილაკები აჩუქა. აკადემიაში სწავლის დროს გეორგი სარუფზე განსაკუთრებით ზრუნავდა აკადემიის პრეზიდენტი დოქტორი პ.ა.დუბოვიცკი და პრეზიდენტის მთელი ოჯახი სითბოთი და სიყვარულით ეპყრობოდა ახალგაზრდა სტუდენტს. დუბოვიცკის მეუღლემ, როდესაც შეიტყო სარუფის სალოცავის შესახებ, სთხოვა მისთვის ნაჭერი, რაც გაკეთდა. რამდენიმე წლის შემდეგ, M.A. დუბოვიცკაიამ, მიტროპოლიტ ისიდორეს ლოცვა-კურთხევით, წმინდა ნაწილების ნაწილაკები გადასცა ინკერმანის მონასტრის წინამძღვარს, ფრ. ეფრემი, რომელმაც ისინი გადასცა ტაურიდის ეპისკოპოს ალექსიმ.

1862 წლის 1 ივლისს, ხსენების დღეს წმ. დაქირავებულებმა და საოცრებამ კოსმა და დამიანემ, ეპისკოპოსმა ალექსიმ საზეიმოდ შემოიტანა რელიქვიების ნაწილაკები და დაადასტურა ისინი წმ. კოსმა და დამიანე. ეს ხატი მდებარეობდა მარცხენა მხარეს, გუნდთან, სპეციალურ ადგილას, წინ ჩაუქრობელი ლამპარი ანთებული. ეპისკოპოს ალექსის წერილი ამ მოვლენის შესახებ ინახებოდა კოსმოდამის ეკლესიის სამკვეთლოში.

1874 წელს ნებაყოფლობით შემომწირველთა ხარჯზე აშენდა მეორე სამონასტრო ეკლესია უფლის ფერისცვალების სახელზე, ხის, თბილი, ორსართულიანი კანკელი. ორივე ეკლესია, კონსისტორიული ჩანაწერების მიხედვით, „მიწოდებული იყო უღიმღამო ჭურჭლით“.

კოსმოდამიანოვსკაია კინოვია მდებარეობდა უაღრესად ლამაზ, მაგრამ მიუწვდომელ ადგილას, ღრმა ხეობაში, რომელიც გარშემორტყმული იყო მთებითა და ხშირი ტყით. აუზის დამახასიათებელი თვისება, სადაც მონასტერი მდებარეობდა, არის ის, რომ მზე უფრო გვიან ამოდის, ვიდრე ყირიმის სხვა ადგილებში და ადრე ჩადის. ივლისშიც კი ეს განსხვავება დილის ორ საათში გამოიხატება და საღამოს იგივე. ზამთარში მზე იშვიათად ჩნდება მონასტრის ხეობაში, ზაფხულში კი მხოლოდ მთების მწვერვალებიდან ჩანს, ამიტომ ზაფხულშიც იქ დილა-საღამოს საკმაოდ გრილია. უკვე აგვისტოში მთაში ხშირი წვიმები და ცივი ღამეები იწყება. მონასტრისკენ მიმავალი გზები უკიდურესად მოუხერხებელი იყო და ირგვლივ არავინ ცხოვრობდა. მონასტრის ასაშენებლად საჭირო იყო მრავალსაუკუნოვანი ტყის მოჭრა და ფერდობების შედარება. მიწა უბრალოდ არ არსებობდა - მონასტრის ირგვლივ მიწა ბოსტანისთვის შეუფერებელი იყო, ტყე კი ისეთი მკვრივი იყო, რომ საძოვრები დიდ მანძილზე არ იყო. მონასტრიდან მოშორებით მდებარეობდა თივის დასამუშავებლად შესაფერისი ადგილები. მონასტერი ყოველწლიურად იქირავებდა ტყეებს შორის მდებარე მთებში მდებარე ტერიტორიებს ტაურიდის პროვინციის სახელმწიფო ქონების გამგეობიდან. ძნელი იყო ამ მდელოებიდან თივის გამოტანა, ბერებს ხელით უნდა გაეტანათ მთებიდან ხეობებში, შემდეგ კი ურმით მონასტერში მიეტანათ.

კოსმოდამიანოვსკის მონასტერში მონაზვნური ძმების ცხოვრება რთული იყო. ყველა საჭირო პროდუქტი სიმფეროპოლში იყო შეძენილი. „როგორც წესი, ამ ტრანსცენდენტურ მონასტერში ძნელია რძის ჭიქის გარდა სხვა რამის პოვნა. ამ ამაღლებულ მთის ზონაში ბაღის ბოსტნეულის მოყვანაც კი შეუძლებელია, ზამთარში კი მონასტერი და მისი მისადგომები ისე იფარება თოვლით, რომ ხანდახან რამდენიმე კვირა რჩება თოვლში ჩაფლული. როცა მეზობელი ხეობების მაცხოვრებლები შეამჩნევენ, რომ ცხენოსანი ბერი დიდი ხანია არ არის მოსული მონასტრიდან ქალაქში საყიდლად, განგაში ატყდება და ნიჩბებით მიდიან მონასტრის გასათხრევად, რათა ჰკითხონ, ხელუხლებელია თუ არა. წერს ევგენი მარკოვი „ნარკვევები ყირიმის შესახებ“. აქ თოვლი ჩვეულებრივ მოდის ოქტომბრის დასაწყისში და რჩება მარტამდე, ზოგჯერ კი აპრილამდე. განსაკუთრებით თოვლიან ზამთარში უბედური შემთხვევებიც ხდებოდა. მონასტრის გახსნიდან მალევე, ერთ-ერთი ახალბედა სასწრაფო საქმით ალუშტაში გაგზავნეს. დღე მოღრუბლული იყო, ყველა ბილიკი ღრმა თოვლით იყო დაფარული. მესინჯერმა გზა ვერ იპოვა და გაიყინა.

მონასტრის მშენებლობა გაგრძელდა. 1891 წელს, პირველი ხის სამლოცველოს ნაცვლად, გაზაფხულზე ააგეს ქვის სამლოცველო, ლამაზი და თაყვანისცემისთვის მოსახერხებელი. სამლოცველოს ცენტრში, იატაკზე მაღლა აღმართული, ქვის პატარა წყალსაცავი იყო, რომელშიც წყარო იყო შემოსაზღვრული. წყალსაცავის შევსებით, წყალი ხმაურით მიედინებოდა დიდ ხის აუზში, რომელიც მდებარეობდა შენობაში და ემსახურება მომლოცველთა აბანოს. აბანო ორ ნაწილად იყოფოდა - ქალისა და მამაკაცის. მიუხედავად წყლის დაბალი ტემპერატურისა (+8°C), ბევრი მომლოცველი ბანაობდა აუზში, ზოგი კი ნაწილობრივი აბლატაციით შემოიფარგლა. აუზში წყალი არ იყო სტაგნაცია, რადგან ის მუდმივად სავსე იყო და ზედმეტი წყალი იწურებოდა. ასევე იყო სპეციალური მოწყობილობა, რომლითაც შესაძლებელი იყო აუზის მთელი წყლის მთლიანად შეცვლა სულ რაღაც 25 წუთში. სამლოცველოში, თავად წყაროდან, სასმელ წყალს იღებდნენ.

დღესასწაულთან დაკავშირებით წმ. კოსმა და დამიანე, 1 ივლისს მონასტერში უამრავი ხალხი შეიკრიბა. ხარების მიერ გამოყვანილი ურმების გრძელი რიგები სხვადასხვა ადგილიდან, ძირითადად სიმფეროპოლიდან, წყაროსკენ მიემართებოდა. ოჯახები დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე წავიდნენ, საკვები და საჭირო ნივთები მოაგროვეს. მონასტრიდან არც თუ ისე შორს გაჩერდნენ, მომლოცველებმა სადღესასწაულო ტანსაცმელი გამოიცვალეს და წყაროსკენ გაემართნენ. ყველამ მოიტანა წყალი სამლოცველოში და ავადმყოფმა თათრებმა, რომლებიც წმინდა წყალში დაიბანეს, ტანსაცმლის ნამსხვრევები დატოვეს აუზის კედლებზე, თვლიდნენ, რომ დაავადებები აქ დარჩებოდა მათთან. ამ დროს აღევლინა ღვთისმსახურება და წირვის დასასრულს გაიხსნა მაღაზიები საკვების მარაგით. გაცოცხლდა მიტოვებული მხარე, ყველგან ხანძარი გაჩნდა, ხარების ნახირები დახეტიალობდნენ, ნაკადულში კალმახი დაიჭირეს. ლოცვის დასრულების შემდეგ მომლოცველებმა ისადილეს, ნივთები ჩაალაგეს და უკან დაბრუნების გზას დაადგეს, მონასტრის შემოგარენი კი ისევ ცარიელი იყო.

კოსმოდამიანოვსკის მონასტერი მამაკაცთა მონასტერი იყო 43 წლის განმავლობაში, 1856 წლიდან 1899 წლამდე. თუ პირველ ოცი წელიწადს, იღუმენ მაკარიუსის მიერ მონასტრის მმართველობის დროს, შეიძლება ეწოდოს მონასტრის აყვავების დრო, მაშინ შემდეგი 23 წელი იყო დაცემის დრო. ფრ.-ის მემკვიდრეები მაკარიუსი ნაკლებად ზრუნავდა მონასტრის კეთილმოწყობაზე. მონასტერში არათუ ახალი შენობები არ აღმართულა, არამედ არსებულიც არ შეკეთებულა. ტაძრები არ იყო მორთული, ბერების რაოდენობა შემცირდა - ახალბედებთან ერთად 50-ის ნაცვლად 30 დარჩა. ყოველივე ეს მოხდა არა მხოლოდ უსახსრობის გამო, არამედ, ძირითადად, იმიტომ, რომ ბერებმა არ იცოდნენ სახლის მართვა და ყოველთვის არ ცხოვრობდნენ როგორც მონასტერი. ცხოვრებაში მკვეთრი ცვლილებები მოხდა ეპისკოპოს ნიკოლოზის ტაურიდის საყდარში მისვლით.

1899 წლის მაისის დასაწყისში ეპისკოპოსი ნიკოლაი ჩავიდა ალუშტაში. მისი გეგმები მოიცავდა კოსმოდამის მონასტრის მონახულებას. გაზეთი "სალგირი" საკმარისად დაწვრილებით იტყობინებოდა ამ მოგზაურობის შესახებ: "მონასტერში ყველა ძმა შეხვდა, ეპისკოპოსი დასახლდა იღუმენის დარბაზებში და მეორე დღეს, უკვე 5 საათზე. დილით მონასტერს შემოვიარე და სამეფო სახლი დავათვალიერე, სადაც ვიზიტორთა წიგნს მოვაწერე ხელი. მოგვიანებით ეპისკოპოსმა ძმებთან ერთად წირვა აღავლინა. ღვთისმსახურების შემდეგ, მეუფის მსვლელობა მოჰყვა ყველა ძმებთან ერთად სატრაპეზოსკენ „დიდებით“. ტრაპეზის დროს ეპისკოპოსმა წესდების არაზუსტ შესრულებაზე რამდენიმე მითითება და ცვლილება შეიტანა... ეპისკოპოსს მოეწონა მონასტრის მდებარეობა. მას მიაჩნია, რომ აქ აბას-თუმანსკის კლიმატი და ეს შესანიშნავი ადგილია სანატორიუმისთვის. სხვათა შორის, ეპისკოპოსმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ყველაზე მიზანშეწონილი იქნებოდა ქალთა მონასტრის გადაყვანა კოსმოდამიანის მონასტრის ადგილზე“.

ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა მაშინვე შეუდგა ამ იდეის განხორციელებას და უკვე 1899 წლის ივლისში ეპარქიის ხელისუფლებამ მიიღო წმინდა სინოდის განკარგულება მონასტრის ქალთა მონასტერად გადაქცევის შესახებ.

ეპისკოპოსი ნიკოლოზი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მონასტრებში ქრისტეს სიყვარულის სულისკვეთების აღსრულებას და ამიტომ სურდა მონასტრებში ენახა სკოლები, საავადმყოფოები და საწყალნი. იგი ზრუნავდა სამონასტრო ცხოვრების ამაღლებაზე, განსაკუთრებით ქალთა მონასტრების დაარსებაზე და გულმოდგინედ ნერგავდა ქალთა ასკეტობას ყირიმში. სწორედ ეს იყო ამ რეფორმის მთავარი მიზეზი.

ტოპლოვსკის პარასკევიევსკის ქალთა მონასტრიდან დეკანოზი დედა ვარსონოფია გადაიყვანეს კოსმოდამიანოვსკის მონასტერში და დაინიშნა იღუმენად. ოცდახუთი მონაზონი, მონაზონი ბარსანუფიას მეთაურობით, ჩატირდაგის ძირში მდებარე ღარიბ მონასტერში გადავიდა.

1 აგვისტოს წმინდა სინოდის განმარტების წაკითხვის შემდეგ გაკეთდა ოფიციალური განცხადება მონასტრის ქალთა მონასტერად გადაქცევის შესახებ. ბერები ტაურიდის ეპარქიის სხვა მონასტრებში, ძირითადად ხერსონესოსში, ბალაკლავაში, გეორგიევსკისა და ყიზილტაშში მოათავსეს. ყოფილი წინამძღვარი, იერონმონი ფილადელფი, მისი თხოვნით, კორსუნის მონასტერში გადაასვენეს.

ძმების ერთმანეთთან და მონასტერთან გაცილება შემაძრწუნებელი იყო. იყვნენ ბერები, რომლებიც აქ ათწლეულების განმავლობაში მოღვაწეობდნენ: ბერი თეოდოსი 41 წელი იცხოვრა კოსმოდამის მონასტერში, მის თვალწინ გაიშალა მონასტრის მთელი ისტორია. მამა აქ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მოვიდა. თეოდოსი, მაგრამ დატოვა იგი ძალიან მოხუცი კაცი. ნახევრად ბრმა ბერი პაჩომიუსი მონასტერში საუკუნეზე მეტ ხანს ცხოვრობდა. ძველი ბერებისთვის ეს ცვლილება დიდი დარტყმა იყო. ახალგაზრდა ბერებმა და ახალბედებმა მონასტრი საკმაოდ მშვიდად დატოვეს.

ექვს აგვისტოს, უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე, სამონასტრო თბილმა ეკლესიამ ტაძრის დღესასწაული აღნიშნა. ამ დღეს აქ პირველად აღესრულა საზეიმო წირვა, როგორც ქალთა მონასტერში.

1899 წლის 5 სექტემბერს, კვირას, უწმინდესმა ნიკოლოზმა საკათედრო ტაძრის დეკანოზი მღვდელმთავარი მ. ალექსანდრე სერდობოლსკი კოსმოდამიანის მონასტერში ჩავიდა. ამ დღეს, წირვა-ლოცვაზე, მონასტრის წინამძღვარი ამაღლებულ იქნა იღუმენის ხარისხში. კვერთხის წარდგენისას ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა დეკანოზური მითითებები მისცა ახალ იღუმენს და გარდაქმნილი მონასტრის ყველა მონაზონს. „მწყემსი მწყემსი ქრისტე, რომელიც ანაწილებს ტიტულებს და წოდებებს თავის ეკლესიაში, - თქვა ეპისკოპოსმა, - ახლა, ჩემი საზომით, მოგიწოდებთ თქვენ, ყოვლადპატივცემულო დედა ბარსანუფია, უმაღლეს სამსახურში ქალისთვის თავის ეკლესიაში, ამაღლებთ თქვენ. ამ მონასტრის წინამძღვრობის ხარისხში... ეს წაართმევს კვერთხს ქმრის ხელიდან და გადასცემს შენს სუსტ ხელში... მიიღე, როგორც თვით უფლის ხელიდან და ატარე ღირსეულად. შენი წოდება!

...ახლა ჩემი სიტყვა თქვენ, დებო ქრისტეში! სიყვარულით და მორჩილებით მოექეცი შენს დედას იღუმენს, დაიმახსოვრე ეს მორჩილება, მაცხოვრის სიტყვისამებრ, მარხვაზე და ლოცვაზე მეტად... როგორიც არ უნდა იყოს „მორჩილება“, რომელიც მოგცემთ დედა იღუმენს, „სუფთა“ თუ „უწმინდური“, შეასრულეთ იგი ჩივილის გარეშე, რადგან მასში არის გზა თქვენთვის როგორც ზნეობრივი სრულყოფისაკენ, ისე სამეფოს მიღწევისაკენ. ღმერთო. თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ სულები, გეტყვით წმ. მოციქული...

ნუ დაგავიწყდებათ და განსაკუთრებით ლოცვით, თქვენი დედა-მონასტერი - ტოპლოვსკაია. იქ თქვენ ყველამ „დააწყვეთ თქვენი დასაწყისი“, იქ ყველანი გაცოცხლდით სულით. გიყვარდეთ ეს მონასტერი, იხარეთ მისი სიხარულით და დარდობდით მისი მწუხარებით...“

იღუმენ ბარსანუფიას თაოსნობით მონასტერი სრულიად ამოუცნობი გახდა. კოსმოდამის ეკლესია და სხვა შენობები საფუძვლიანად განახლდა. ტერასის გასამაგრებლად, რომელზედაც დიდი ეკლესია იდგა, აღმართეს ქვის საყრდენი კედელი 40 მეტრი სიგრძისა. აშენდა რამდენიმე ახალი საკანი, პროსფორის ოთახი, თონე, სახელოსნო, სამრეცხაო, ბეღელი ურნებით, თივის ბეღელი 1000 პუდისთვის და ორი სასტუმრო ოცი ნომრით ვიზიტორებისთვის. 1913 წელს, რომანოვების სახლის მეფობის 300 წლისთავის საპატივცემულოდ, აღადგინეს სამლოცველო წყაროზე.

გაიზარდა დების რაოდენობა. ყველგან უნაკლო სისუფთავე იყო დაცული და ღარიბი მომლოცველებისთვის საკვები უფასოდ მიეწოდებოდა. მონაზვნები მთელ დროს უთმობდნენ ლოცვას და შრომას, ისვენებდნენ დღეში მხოლოდ რამდენიმე საათს, შემდეგ კი ლოცვის შესვენებებით. ყველა დის საერთო ტრაპეზზე წმინდანთა ცხოვრება წაიკითხეს. ბევრი საშინაო საქმე იყო: სამზარეულოში, თონეში, პროსფორაში, ბოსტანში და ეზოში. მონაზვნები თავად კერავდნენ დებს საეკლესიო შესამოსელს, ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს. ზოგიერთმა ისწავლა ხალიჩების ქსოვა, ქარგვა და მაქმანების ქსოვა. დების უმეტესობამ, განსაკუთრებით ღარიბებმა, მონასტრიდან იღებდნენ ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის სჭირდებოდათ.

ბუნებრივია, მონასტერს სჭირდებოდა ახალი კელიები, საჭირო იყო უფლის ფერისცვალების ხის ტაძარი და წყაროს თავზე არსებული სამლოცველო. ხის სამრეკლო ჩამონგრევას ემუქრებოდა. მონასტერს არც აბანო ჰქონდა და არც წყალი. საჭირო იყო მომლოცველებისთვის მაინც აეგოთ ტილო, რადგან ტაძრის დღესასწაულებზე და სევასტოპოლიდან მსვლელობისას მათი რიცხვი ათასს აღწევდა და ბევრს ღამის გათევა ღია ცის ქვეშ უწევდა.

კოსმოდამიანოვსკის მონასტერი ძალიან ღარიბი იყო, მხოლოდ მომლოცველთა შემოწირულობებით, სიმფეროპოლის მონასტრის ეზოდან და სოფელში მდებარე "პორივეის" მეურნეობიდან მცირე შემოსავალებით არსებობდა. გრიგორიევკა, პერეკოპის რაიონი, მონასტრიდან 100 ვერსი. ეს ფერმა, კეთილშობილი ძღვენი მართლმადიდებელი სულისგან, მონასტერს 1878 წელს შესწირა სევასტოპოლელმა ვაჭარმა გრიგორი პეტროვიჩ პორივაიმ. იგი შედგებოდა 200 ჰექტარი მიწისგან. ასევე იყო მონასტერთან მიმაგრებული ქვის ეკლესია სამი მსოფლიო წმინდანის სახელზე. ფერმაში აშენდა იქ მცხოვრები და მომუშავე დებისთვის საჭირო შენობები, შეძენილი იქნა სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა, დამონტაჟდა არტეზიული ჭა.

1907 წელს სიმფეროპოლში გაიხსნა კოსმოდამიანოვსკის ფერმა, რომელიც მდებარეობდა ფერმიდან შუა გზაზე, რომელიც ძალიან მოსახერხებელი იყო მონასტერში მოსავლის გადასატანად და ფერმის ბიზნესში მოგზაურობის დროს. ეს ეზო, რომელსაც სიმფეროპოლის მცხოვრებლები "სამონასტრო ეკლესიას" უწოდებდნენ, აღარ არსებობს.

კოსმოდამის მონასტერი ყირიმში ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი და საყვარელი მონასტერი იყო. კინოვიას რამდენჯერმე ესტუმრნენ რუსეთის იმპერატორები. კონსისტორიის არქივიდან ცალკე ჩანაწერში ნათქვამია, რომ „ეს ცენოვია 1873 წლის ოქტომბერში ორჯერ აკურთხა მისი იმპერიული უდიდებულესობის, სუვერენული მემკვიდრის, ცარევიჩ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის ვიზიტით, ხოლო 1880 წელს, მესამედ, ცენოვია აკურთხა მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სუვერენული მემკვიდრე ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის ვიზიტი იმპერატრიცა ცესარევნა მარია ფეოდოროვნასთან ერთად, რომლებიც ახლა მშვიდობიანად და გონივრულად მეფობდნენ ღვთის მადლით, სადაც მათ სურდათ დარჩენა 14-დან 18 ოქტომბრამდე. სამეფო წყვილმა ეს რამდენიმე დღე მონასტრის წინამძღვრის მოკრძალებულ სახლში გაატარა. 1911 წლის 25 ოქტომბერს იმპერატორი ნიკოლოზ II ეწვია მონასტერს და მოილოცა წმ. კოსმა და დამიანემ და დალია წმინდა წყალი.

1870-იან წლებში ალექსანდრე III-ის ბრძანებით კოსმოდამიანოვსკის მონასტერთან აშენდა სამეფო სანადირო სახლი. 1910 წლიდან დაიწყო გაუმჯობესებული ჭუჭყიანი გზები იალტადან, ალუშტადან და ყველაზე მნიშვნელოვანი სანადირო ადგილების მშენებლობა სამეფო სახლამდე და, შესაბამისად, მონასტერამდე. 1913 წელს ყირიმში მოეწყო იმპერიული სანადირო ნაკრძალი.

უკრაინული ოქტომბრამდელი ლიტერატურის კლასიკოსი M. M. Kotsyubinsky რამდენჯერმე ეწვია კოსმოდამის მონასტერს. ის გაოცებული იყო გარემომცველი ბუნების სილამაზით, მაგრამ თავად მონასტერი რევოლუციონერ მწერალს ეჩვენა „საზიზღარი ადგილი, სუნიანი გროვა“. როგორც ჩანს, ყველა ხედავს იმას, რაც სურს. ამავე დროს, მწერალმა საოცრად არაეთიკური ზრახვები გამოიჩინა. მან გადაწყვიტა, წერს იგი, „შესულიყო მონასტერში ცოტა ხნით დასაკვირვებლად, გამხდარიყო ახალბედა, ჩაიცვა კასო, წასულიყო ეკლესიაში, ეჭამა და დაიძინა ძმებთან. მაგრამ მე არ გამომივიდა: სწორედ იმ წელს გადაკეთდა კოზმოდემიანსკის მონასტერი ქალთა მონასტერად, რის შესახებაც იქ ჩასვლისას გავიგე. განზრახვა არ განხორციელდა, სიუჟეტი დაიკარგა და სასოწარკვეთილების გამო დავწერე მხოლოდ „ცოდვილ სამყაროში“, მოკლე ნოველა, მოკლე დროში შეგროვებულ მასალაზე... მონასტერში ყოფნისას. შეიძლება მხოლოდ ბედნიერი იყოს, რომ გარემოებებმა არ მისცა მწერალს ყირიმის სალოცავი საფუძვლიანად შეურაცხყოფა. მართალია, მან ნაწილობრივ მიაღწია ამას მოთხრობაში "ცოდვილ სამყაროში", რომელიც დაიწერა 1904 წელს და დაამტკიცა ლეგალური ბოლშევიკური პრესის მიერ.

რომანის სიუჟეტი მარტივი და დაუჯერებელია. ოთხმა ახალგაზრდა ახალბედა, აბაზანისთვის ჟოლოს კრეფისას, რამდენიმე კენკრა შეჭამეს. განრისხებულმა იღუმენმა ახალბედა მონასტრიდან გააძევა. ქალაქისკენ მიმავალ გზაზე გოგონები დაწყნარდნენ, იგრძნეს არსებობის დიდი სიხარული და მონაზვნური ჩაგვრა განდევნეს, მიისწრაფოდნენ ამქვეყნიური სიხარულისა და "თავისუფალი" ცხოვრების ბედნიერებისკენ. ნოველა დაწერილია ბრწყინვალედ, დიდი ოსტატის კალმით - მონასტრის მიმდებარე ბუნების ბრწყინვალე აღწერილობები, დახვეწილი შედარება. რეალური თვალსაზრისით, მიუხედავად იმისა, რომ კოციუბინსკი რეალისტი მწერალი იყო, ნაწარმოები უკიდურესად სუსტია. კოცუბინსკის თქმით, მონასტერში ბინადრობდნენ ბოროტი ისტერიკები, ნახევრად შეშლილი ეროტომანიები და ხარბი თვალთმაქცები. დაკნინების სიცხეში მწერალმა არავის დაინდო, რის შედეგადაც ნაწარმოები მეტად ტენდენციური გამოდგა და მონაზვნური ცხოვრების სპეციფიკის უცოდინრობას ამჟღავნებს. გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ მონასტრიდან ახალბედები განდევნეს მეუფის ახირებით! ეს უბრალოდ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, ვინაიდან საჭირო იყო თანმიმდევრული გადაწყვეტილება; უფრო მეტიც, ერთ-ერთი ახალბედა უკვე კაზოკი იყო, ანუ კურთხევა მიიღო აბაზანისგან, რომ ეცვა კასოკი და კაპიუშონი. ეს არის ტონზირების ერთ-ერთი ნაბიჯი და ყველა ახალბედა არ მიენიჭა ეს ჯილდო. სამწუხაროა, როცა ნიჭი ცრუ იდეებს ეწირება: ნიჭიერმა მწერალმა ვერაფერი იპოვა წმინდა ადგილისთვის, გარდა ჭუჭყის ნაჭრებისა.

1920 წელს, ყირიმში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებიდან მალევე, დაიწყო მონასტრის ცხოვრების ბოლო, ყველაზე რთული და მწარე პერიოდი. ნახევარკუნძულზე წარმატებით განხორციელდა 1918 წლის იანვრის დადგენილება ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ. ყირიმის მონასტრების ნაციონალიზაცია განხორციელდა 1920-იანი წლების დასაწყისიდან და 20-იანი წლების შუა ხანებისთვის იყო ტენდენცია მათი სრული ლიკვიდაციისკენ. 1922 წელს ყირიმში ლიკვიდირებული იქნა სხვადასხვა კულტის 74 ეკლესია, ასევე 4 მონასტერი, 3 ლიკვიდაციის პროცესში იყო. კოსმოდამიანოვსკის მონასტერში შეიქმნა კალინინის სახელობის ინვალიდთა კოლონია; იგი არსებობდა 1924 წლამდე, რის შემდეგაც ინვალიდები გადაიყვანეს ახალ კოლონიაში, ყოფილ ყიზილთაშის მონასტერში. მონაზვნებისაგან მოეწყო არტელი, რომელშიც 42 ადამიანი შედიოდა. ეკლესიები დაილუქა, მაგრამ პრაქტიკულად მონაზვნები განაგრძობდნენ მონაზვნურ ცხოვრებას.

1923 წელს რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ გამოსცა ბრძანებულება „ყირიმის სახელმწიფო ნაკრძალისა და ტყის ბიოლოგიური სადგურის შესახებ“. ყირიმის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა გადაწყვიტა: „კოსმო-დამიანოვსკის მონასტერი მთელი თავისი ნაგებობებით გადაეცა ყირიმის ნაკრძალს. ამჟამად იქ მცხოვრებ მონაზვნების არტელს უფლება ექნება დარჩეს 1924 წლის 1 აპრილამდე“. ნაკრძალის ხელმძღვანელობამ შშმ პირთა კოლონიის ტერიტორიიდან გაყვანა მოითხოვა, იმ მოტივით, რომ ნაკრძალში მისი თანამშრომლების გარდა არავინ უნდა ცხოვრობდეს. სწორედ ამიტომ ყირიმის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა ყოფილი მონასტერი რეზერვში გადაიტანა და სოციალური უზრუნველყოფის სახალხო კომისარიატს შესთავაზა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირების სხვა ადგილას გადაყვანა. ნაკრძალის ხელმძღვანელობა მონაზვნებს არ შეხებია, რაც მაშინვე შეატყობინეს უმაღლეს ხელისუფლებას. 1924 წლის ივნისში, მემორანდუმში სახალხო კომისარ ვ. ნკსო-ს თანამშრომელმა ნ. ვეგნერმა ბრეზოვსკის მოახსენა: „ინვალიდები გადაიყვანეს, მონაზვნები კი იქ დარჩნენ და, როგორც ჩანს, წასვლაზე არც კი ფიქრობენ, რადგან ნაკრძალმა მათ მიწა ბოსტანისთვის და ბოსტნეულის თესვისთვის აჩუქა მიწა. ბაღი. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ერთ-ერთ ეკლესიაზე არის ბეჭედი, ბეჭედი არ არის დადგენილი ტიპის და ეკლესიის კარების გასაღებს მონაზვნები ინახავენ. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: მონაზვნებმა იქ ახალი ეკლესია ააშენეს. ამ მიზნით ყოფილ პროსფირა ოთახში დგას ტახტი, საკურთხეველი და ა.შ., მიმდინარეობს ახალი ტონზურები, ხელდასხმები და ა.შ.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მე ვთავაზობ სახალხო კომისართა საბჭოსა და ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ყურადღების მიქცევას, რომ, პირველ რიგში, დადგენილება პირველის ლიკვიდაციის შესახებ. კოსმო-დემიანოვსკის მონასტერს არ ასრულებდა ალუშტას საეკლესიო სუფრა და მეორეც, რომ ნაკრძალი, როცა ამბობდა, რომ ნაკრძალის ტერიტორიაზე უცხო პირები არ უნდა ცხოვრობდნენ, იწვა. მას არ შეეძლო ინვალიდებთან და NKSO-სთან ცხოვრება, მაგრამ შეეძლო მონაზვნებთან ცხოვრება. ისინი მას არ აწუხებენ და მიწას აძლევს დასამუშავებლად“.

როგორც ჩანს, მონასტრის დახურვას მხოლოდ მონაზვნები არ ეწინააღმდეგებოდნენ. იალტის რეგიონულმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა 1925 წლის მაისში უჩივლა ყირიმის ცენტრალურ ადმინისტრაციულ დეპარტამენტს: ”YaltRIK-ის საეკლესიო მაგიდა იუწყება, რომ ყოფილი კოსმო-დამიანოვსკის მონასტრის საქმეებში, რომელიც ახლა ყირიმის სახელმწიფო ნაკრძალის იურისდიქციაშია, არის ცაუ. -კრ ურთიერთობა. 8.IV-24 კოსმო-დამიანოვსკის მონასტრის 2 ეკლესიის ლიკვიდაციისა და ბერების განდევნის შესახებ. თუმცა, ბ. ალუშტას რაიონის აღმასრულებელმა კომიტეტმა არ შეასრულა ამასთან დაკავშირებით მითითებები და მონაზვნები, 20 კაციანი, განაგრძობენ ცხოვრებას მონასტერში, სადაც ცხოვრობს იერონონა რომანჩენკო პაველი, რომელიც ყირიმის სახელმწიფო რეზერვში მსახურობს. ხოლო მონაზვნებმა შექმნეს შრომის არტელი“.

თუმცა ესეც დასრულდა. ფერისცვალების ეკლესია გამოიყენებოდა ყირიმის ნაკრძალში კლუბის მოსაწყობად, კოსმოდამიანოვსკის ეკლესიაში გაიხსნა ბუნების ისტორიის მუზეუმი, ხოლო სამლოცველოში აბანოთი დაგეგმილი იყო სალუქის მოწყობა კალმახის გამოჩეკვისთვის. ყირიმის ნაკრძალის ერთ-ერთი საბჭოთა გზამკვლევი მოგვითხრობს: „სამოქალაქო ომის წლებში მონასტერი თავშესაფარი იყო კონტრრევოლუციისთვის. ვრანგელისა და ინტერვენციონისტებისაგან ყირიმის განთავისუფლების შემდეგ, 1923 წლამდე მონასტერი არსებობდა „სამონასტრო შრომის არტელის“ საფარქვეშ და მჭიდრო კავშირები ჰქონდა თათარ კონტრრევოლუციონერ ნაციონალისტებთან. მონასტრის ლიკვიდაციის დროს აქ უამრავი იარაღი და საბრძოლო მასალა აღმოჩნდა“. ვფიქრობ, კომენტარები ზედმეტია.

დიდი სამამულო ომის დროს განადგურდა სამეფო სანადირო სახლი და ყოფილი კოსმოდამიანოვსკის მონასტრის ყველა შენობა, გარდა სამლოცველოსა წყაროზე.

მონასტრის დახურვიდან 70 წლის შემდეგ, ყირიმის რესპუბლიკის პრეზიდენტის 1994 წლის 26 აპრილის No50/94 ბრძანებულებით, მონასტრის ტერიტორია და შენობები დაუბრუნდა სიმფეროპოლისა და ყირიმის ეპარქიას. კოსმასა და დამიანეს მონასტრის წესდება კვლავ დარეგისტრირდა უკრაინის მინისტრთა კაბინეტთან არსებულ რელიგიურ საქმეთა საბჭოში. 1994 წლის 14 ივლისს, წმიდა არადაქირავებულთა და საკვირველმოქმედ კოსმასა და დამიანეს ხსენების დღეს, სიმფეროპოლისა და ყირიმის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარემ სადღესასწაულო ლიტურგია აღავლინა სამლოცველოში წმინდა გაზაფხულის გამო.

ახლა მონასტერში ათი მონასტერი ცხოვრობს. წირვა-ლოცვა ტაძარში რეგულარულად ტარდება. როგორც ადრე, წმიდა უქმეების ხსენების დღესაც, მონასტერში მორწმუნეები და განკურნების მოწყურებულები იყრიან თავს, მომლოცველები სხვა დღეებშიც მოდიან. საცხოვრებელი პირობები დიდად არ განსხვავდება მონასტრის არსებობის პირველი წლებისაგან.

მარადიული ფასეულობები ყოველთვის არსებობდა და იარსებებს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მონასტერი არის ღვთის სახლი, მიწიერი ზეცა. მონასტრის გახსნა მოდის ხარკი კი არა, დროის კარნახია. ასე რომ, ყირიმის ერთ-ერთი სალოცავი, აღორძინებული კოსმოდამიის მონასტერი, კვლავ მოუტანს ხალხს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის შუქს. ამის საუკეთესო დასტურია მონასტრის სალოცავის დაბრუნება, ხატი წმიდა კოსმასა და დამიანეს რელიქვიების ნაწილაკებით. ყირიმის თითოეულ მონასტერს ჰქონდა თავისი სალოცავები, რომლებიც, როდესაც ისინი დაიხურა, გაძარცვეს და გაუჩინარდნენ, როგორც ჩანს, სამუდამოდ. ჩვენს დღეებში უჩვეულოდ სასიხარულო მოვლენა მოხდა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის - ხატი, რომლის ისტორიაც ასე უჩვეულოდ დაიწყო და ისევე უჩვეულოდ დასრულდა, მონასტერში დაბრუნდა. მრავალი წლის განმავლობაში მას ინახავდა ერთი მორწმუნე ქალი, რომელმაც გარდაცვალებამდე გადასცა სამების საკათედრო ტაძრის მღვდელმსახურს, ფრ. ალექსია სახნენკო. მამა ალექსიმ უძველესი ხატი შემოინახა და ახლად გახსნილ მონასტერს შესწირა. 1996 წლის 14 ივლისს, დაქირავებულ წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს ხსენების დღეს, მფარველობის დღესასწაულზე, სიმფეროპოლისა და ყირიმის მთავარეპისკოპოსი ლაზარი საზეიმოდ შეხვდა ამ წმინდა ხატს მონასტრის კარიბჭესთან.

წმინდა კოსმასა და დამიანეს მონახულება

ალენა მარკელოვა
გაზეთ „Crimean Time“-ის მასალებზე დაყრდნობით - http://crimeatime.blogspot.com

როცა მომლოცველობა შემომთავაზეს, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ცოტა დაბნეული ვიყავი. ამ სიტყვას საშინელი სიძველის სუნი ასდიოდა. რა თქმა უნდა, ის მოვიდა სწორედ „პალმიდან“, ანუ პალმის ტოტებიდან, რომლითაც იერუსალიმის მკვიდრნი შეხვდნენ იესო ქრისტეს ორი ათასი წლის წინ. მართალია, ჩემი მომლოცველების მარშრუტი არ იყო იერუსალიმში, მაგრამ ბევრად უფრო ახლოს - წმინდა მუშაკთა და საოცრებათა კოსმასა და დამიანეს მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ალუშტადან არც თუ ისე შორს. მოგზაურობა სიმფეროპოლისა და ყირიმის ეპარქიის მომლოცველთა განყოფილების ორგანიზებით გაიმართა.

ჩვენი ავტობუსი მთებზე ადის, ფერდობებზე დიდხანს ტრიალებს და ბოლოს მონასტრის კარიბჭესთან ისვენებს. მონასტერი მდებარეობს უზარმაზარი უძველესი ხეებით ხეობაში. ჰაერი აქ ბევრად უფრო სუფთა და ცივია, ვიდრე ქვემოთ დარჩენილ ხმაურიან სამყაროში.

მონასტრის ტერიტორიაზე ფეხი რომ შევაბიჯე, ჩვევის გამო, მობილურს ვიღებ. ქსელი არ არის. Მადლობა ღმერთს. რატომ სჭირდება პილიგრიმს ბადე?

მივდივართ მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე პატარა ეკლესიისკენ. იმდენი ვართ ჩვენგანი, რომ ზოგიერთი ადამიანი რჩება დერეფანში. ლიტურგია იწყება. ატმოსფერო ძალიან მყუდროა, თითქმის სახლში. განცალკევება, სიმშვიდე და მშვიდი სიხარული მავსებს. აქ, მონასტერში, სულ სხვანაირად იწყებ საკუთარი თავის და შენი ქმედებების შეფასებას.

ლიტურგიის შემდეგ ვტოვებთ ეკლესიას და ვუბრუნდებით მონასტრის კარებთან არსებულ უძველეს სამლოცველოს. და აი წმინდა წყარო, რომელიც 1700 წელია სამკურნალო წყალს აწვდის. ლეგენდის თანახმად, იგი კლდიდან გამოაძევეს წმინდა მოწამეებმა, ტყუპმა ძმებმა კოსმა და დამიანემ.

კოსმა და დამიანე სწავლობდნენ მედიცინის ხელოვნებას ძველ რომში ცნობილი ექიმისა და მასწავლებლის ხელმძღვანელობით. ძმები განკურნების თანხას არ იღებდნენ, ღარიბებს ქონებითა და ფულით ეხმარებოდნენ. ავადმყოფებს კურნავდნენ, ქრისტიანობაზე მოაქციათ. კოსმა და დამიანე საკუთარმა მასწავლებელმა მოკლა, მათი დიდების შურს.

კოსმოდამის წყლის სამკურნალო ძალა უდაოა. დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც არამარტო ლეგენდები, არამედ ისტორიული მონაცემებიც ადასტურებს, „მოხუცებიც და ახალგაზრდებიც, აღმსარებლობისა და რელიგიის განსხვავების გარეშე მოდიოდნენ აქ - რუსები და ბერძნები, კათოლიკეები, ლუთერანები, თათრები, ყარაელები, თალმუდი ებრაელები... ყველა. წავიდა წყაროსთან რწმენით და თქვენი სნეულებიდან განკურნების იმედით - ფიზიკური და გონებრივი.

და მიიღეს.

მრავალი ლეგენდადან ერთ-ერთი ამბობს: „სასტიკი ქმარი, რომელსაც სძულდა ცოლი, წაიყვანა იგი მთებში, ამოუღო თვალები და დატოვა ტყეში უცნობ ადგილებში ხეტიალი. უბედური ქალი უკვე შიმშილით კვდებოდა, როცა ორი ძმა, ექიმები კოსმა და დამიანე მივიდნენ, მთის წყაროსთან წაიყვანეს და მასში გარეცხვა უბრძანეს. როგორც კი მან ეს გააკეთა, ხედვა მოულოდნელად დაუბრუნდა; იგი მშვიდად დაბრუნდა სახლში და მოუყვა მომხდარის შესახებ.

მშვენიერ წყაროზე მონასტრის აშენებაზე ძირითადი სამუშაოები 1856 წელს ხერსონისა და ტაურიდეს მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ლოცვა-კურთხევით დაიწყო. მონასტერი შეიქმნა და გაუმჯობესდა მონასტრის ძმების ჭეშმარიტად ასკეტური შრომით - მონასტრის ირგვლივ ხომ 10 მილის მანძილზე არ იყო ადამიანთა საცხოვრებელი. ბერებმა მოაწყეს გზები მომლოცველებისთვის, გაასუფთავეს ალმას გადასასვლელები ლოდებისგან, ააშენეს ბილიკები მკვდარი ხისგან და ჭაობიან ადგილებში...

1917 წლის რევოლუციიდან მალევე მონასტერი დაიხურა. ყველა მონასტრის შენობა, გარდა სამლოცველოსა, განადგურდა დიდი სამამულო ომის დროს. თუმცა, საბჭოთა პერიოდშიც კი, კოსმოდამის წყლის საიდუმლო აწუხებდა ხელისუფლებას. ისინი ამბობენ, რომ პარტიის ხელმძღვანელობამ ბრძანა კიდეც იპოვონ მითიური „ვერცხლის მილები“, რომლებიც, სავარაუდოდ, ბერებმა დააყარეს, რომლებსაც სურდათ მუშების დაბნეულობა სასწაულებრივი განკურნებით. რა თქმა უნდა, მილები არ აღმოჩნდა...

"მონასტრის მეორე დაბადების" თარიღი იყო 1994 წლის 14 ივლისი, წმინდა კოსმასა და დამიანეს ხსენების დღე. ამ დღეს სიმფეროპოლისა და ყირიმის მიტროპოლიტმა ლაზარმა მრავალი წლის განმავლობაში პირველი სადღესასწაულო ლიტურგია აღავლინა წყაროს ზემოთ სამლოცველოში.

ისე, დროა გავსინჯოთ სამკურნალო წყალი. სხვათა შორის, ექსპერიმენტულად დადასტურდა, რომ მისი გამოყენება ეხმარება თირკმელებისა და ღვიძლის დაავადებებს - ამის შესახებ ექიმებისგან გავიგე. ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, ადგილობრივ წყალს განსაკუთრებული სტრუქტურა აქვს. რაც, რა თქმა უნდა, არ ხსნის მის შესანიშნავ თვისებებს. რადგან ღვთის მადლი, რომელიც აშკარად არის ამ საოცარ ადგილას, მხოლოდ ერთი „ინსტრუმენტით“ შეიძლება „გაიზომოს“ - ადამიანის გული.

ლუდმილა იასელსკაია