ეს არის ტვირთის და სამშენებლო მასალების ლიფტი ბილიკის ყველაზე ციცაბო მონაკვეთიდან:

ბილიკზე in კარგი ამინდიდიახ, შაბათ-კვირას მონასტერში მუდმივად გადიან მომლოცველები, ცნობისმოყვარეები და უბრალოდ ტურისტები.

ხვრელში მარჯვნივ - ქათმები წიწილებით

კედლებზე აქეთ-იქით კიდია მზის პანელები. არის აბანო, მასში ორთქლის აბაზანის მიღებასაც შესთავაზებენ თუ მზადაა.

წყალს იღებენ ქვების ქვეშ ორი სუფთა ტბიდან. ეს არის იშვიათობა და განძი მთის წვერზე.

აქ - სასმელი

და აქ - საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის:

ჩანს იმპროვიზირებული წყალსადენი. ყველაფერი გააზრებული და მოსახერხებელია.

ბოსტნეულის ბაღი: აქ გამოვედით პირველად

ასე რომ, აქ ისინი იშლება დამატებით კლდეებს - აცხელებენ და ურტყამენ მათ

უახლოეს მომავალში მონასტერს კარიერისთვის არ დაანგრევენ - ან ეკონომიკური კრიზისის ბრალია, ან ეს არის საქმე.

სასიამოვნო და უჩვეულო ადგილი, აქ მიზანშეწონილია, მიუხედავად იმისა, ბუდისტი ხარ თუ უბრალოდ კარგი კაცი. მოხარული ვარ, რომ აქ კიდევ ერთხელ ვესტუმრე.

კოორდინატები: 58°46′37″ n. ვ. 59°23′13″ E. დ. /  58.77694° ჩრდ. ვ. 59.38694° E. დ./ 58.77694; 59.38694(G) (I)

ამბავი

მონასტრის დაარსება

ლამა სანიე ტენზინ დოკშიტი, იგივე მიხაილ სანიკოვი, გაეცნო ბუდიზმს 1980-იანი წლების ბოლოს ავღანეთში, სადაც მან, კარიერულმა ოფიცერმა და სპეცრაზმის მეთაურმა, მთის უღელტეხილებზე ნახა ბუდისტური ცივილიზაციის ძეგლები, რომლებიც იქ აყვავებულნი იყვნენ მუსლიმების მოსვლამდე. . ავღანეთის ომის დასრულების შემდეგ, სანიკოვი გადადგა ჯარიდან, წავიდა ბურიატიაში, ივოლგინსკის დაცანში, გახდა დარმა-დოდი ჟალსარაევის სტუდენტი.

1995 წლის 15 მაისს ლამა სანიე ტენზინ დოკშიტმა დაიწყო ბუდისტური მონასტრის მშენებლობა კაჩკანარის მთაზე. მასწავლებელმა აჩვენა მას ადგილი.

20 წლის განმავლობაში, შად ჩუპ ლინინგი გახდა ბუდიზმის შესწავლის ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი რუსეთში და უბრალოდ ტურისტული ატრაქციონი, რომელიც იზიდავს ათასობით ტურისტს.

სასამართლო ტერიტორიისთვის

თემის წევრებმა არაერთხელ სცადეს შენობების დაკანონება, მაგრამ მიწის უფლებებს მოითხოვდნენ სამთო-გადამამუშავებელი ქარხანა, რომლის კარიერები ახლოს მდებარეობს, და სატყეო დეპარტამენტი.

9 თებერვალს, სვერდლოვსკის რეგიონის ფედერალური აღმასრულებელი სამსახურის ოფისის ვებგვერდზე გამოჩნდა ინფორმაცია კაჩკანარის მთაზე "ბუდისტური მონასტრის" მოახლოებული დანგრევის შესახებ. მიხაილ სანიკოვის და იმ ასობით ადამიანის, ვინც მას ამ წლების განმავლობაში დაეხმარა, ცხოვრებისეული შრომა და წარმოუდგენელი გამძლეობის ნაყოფი შეიძლება დაიკარგოს და „ურალის მთებს შორის მომხიბლავი ბუდისტური სტუპები“ გაქრეს.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Shad Tchup Ling"

შენიშვნები

ბმულები

შად ჩუპ ლინგის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

- კარაგინი, ჯული და ბორისი მათთან არიან. პატარძალი და საქმრო ახლა ჩანს. – შესთავაზა დრუბეცკოიმ!
"რატომ, დღეს გავიგე", - თქვა შინშინმა, რომელიც როსტოვების ყუთში შედიოდა.
ნატაშამ იმ მიმართულებით გაიხედა, საითაც მამამისი იყურებოდა და დაინახა ჯული, რომელიც სქელ წითელ კისერზე მარგალიტებით (ნატაშამ იცოდა, ფხვნილით იყო დასვრილი), ბედნიერი მზერით იჯდა დედამისის გვერდით.
მათ უკან ღიმილით მოჩანდა ბორისის ნაზად დავარცხნილი, ლამაზი თავი, ჯულის პირისკენ დახრილი ყური. მან წარბებიდან როსტოვებს შეხედა და გაღიმებულმა რაღაც უთხრა თავის საცოლეს.
”ისინი საუბრობენ ჩვენზე, ჩემზე და მასზე!” გაიფიქრა ნატაშამ. ”და ის ნამდვილად ამშვიდებს თავისი პატარძლის ეჭვიანობას ჩემს მიმართ: არ არის საჭირო ფიქრი! რომ იცოდნენ, რამდენად არ მაინტერესებს არც ერთი მათგანი. ”
ანა მიხაილოვნა მის უკან იჯდა მწვანე დინებაში, ღვთის ერთგული ნებით და ბედნიერი, სადღესასწაულო სახით. მათ ყუთში ისეთი ატმოსფერო იყო - რძალი და საქმრო, რომელსაც ნატაშა ძალიან იცნობდა და უყვარდა. მოშორდა და უცებ ყველაფერი, რაც დილის სტუმრობისას დამამცირებელი იყო, დაუბრუნდა მას.
„რა უფლება აქვს მას არ სურდეს ჩემი მიღება ნათესაურ ურთიერთობაში? ოჰ, ჯობია არ იფიქრო, არ იფიქრო, სანამ ის მოვა!” თქვა თავისთვის და სადგომის ნაცნობ და უცნობ სახეებს დაუწყო თვალიერება. სადგომის წინ, შუაში, ზურგით პანდუსზე მიყრდნობილი, დოლოხოვი იდგა ხვეული თმის უზარმაზარი, დავარცხნილი შოკით, სპარსულ კოსტიუმში. თეატრის თვალწინ იდგა და იცოდა, რომ მთელი მაყურებლის ყურადღებას იპყრობდა, ისე თავისუფლად თითქოს თავის ოთახში იდგა. მოსკოვის ყველაზე ბრწყინვალე ახალგაზრდობა იდგა მის ირგვლივ ხალხმრავლობად და აშკარად მათ შორის უპირატესობა ენიჭებოდა.
გრაფმა ილია ანდრეიჩმა სიცილით ანიშნა გაწითლებულ სონიას და მიუთითა ყოფილ თაყვანისმცემელზე.
- იცოდი? - ჰკითხა მან. - და საიდან გაჩნდა, - მიუბრუნდა გრაფმა შინშინს, - ბოლოს და ბოლოს, ის სადღაც გაუჩინარდა?
- გაუჩინარდა, - უპასუხა შინშინმა. - კავკასიაში იყო და იქ გაიქცა და, ამბობენ, სპარსეთში რომელიღაც სუვერენული თავადის მინისტრი იყო, იქ მოკლა შაჰის ძმა: აბა, ყველა გიჟდება და მოსკოვის ქალბატონები გიჟდებიან! Dolochoff le Persan, [სპარსული დოლოხოვი,] და ეს არის ის. ახლა ჩვენ სიტყვა არ გვაქვს დოლოხოვის გარეშე: იფიცებენ, სტერლეტივით ეძახიან“, - თქვა შინშინმა. - დოლოხოვი და ანატოლ კურაგინი - გაგიჟდნენ ყველა ჩვენი ქალბატონი.
მაღალი, ლამაზი ქალბატონი უზარმაზარი ლენტებით და ძალიან შიშველი, თეთრი, სავსე მხრებითა და კისრით, რომელზედაც დიდი მარგალიტის ორმაგი სტრიქონი იყო, შემოვიდა მეზობელ ბენუარში და დიდხანს იჯდა, სქელი აბრეშუმის კაბით შრიალებდა. .
ნატაშამ უნებურად შეხედა ამ კისერს, მხრებს, მარგალიტებს, ვარცხნილობას და აღფრთოვანებული იყო მხრებისა და მარგალიტების სილამაზით. სანამ ნატაშა მეორედ უყურებდა მას, ქალბატონმა უკან გაიხედა და გრაფ ილია ანდრეიჩთან შეხვედრისას თავი დაუქნია და გაუღიმა. ეს იყო გრაფინია ბეზუხოვა, პიერის ცოლი. ილია ანდრეიჩი, რომელიც მსოფლიოში ყველას იცნობდა, დაიხარა და დაელაპარაკა.
- რამდენი ხანია, რაც აქ ხარ, გრაფინია? - მან ილაპარაკა. "მოვალ, მოვალ, ხელზე ვაკოცე." მაგრამ მე აქ საქმეზე მოვედი და ჩემი გოგოები მოვიყვანე. ამბობენ, რომ სემენოვას სპექტაკლი შეუდარებელია“, - თქვა ილია ანდრეიჩმა. – გრაფ პიოტრ კირილოვიჩს არასოდეს დაგვივიწყებია. ის აქ არის?
-კი, უნდოდა შემოსულიყო, - თქვა ელენემ და ნატაშას ყურადღებით შეხედა.
გრაფი ილია ანდრეიჩი ისევ დაჯდა მის ადგილას.
- კარგია, არა? – უთხრა ჩურჩულით ნატაშას.
-სასწაული! - თქვა ნატაშამ, - შეგიძლია შეგიყვარდეს! ამ დროს გაისმა უვერტიურის ბოლო აკორდები და დირიჟორის ხელკეტმა დაიწყო დაკვრა. სადგომებში დაგვიანებული კაცები სკამზე ჩასხდნენ და ფარდა აიწია.
როგორც კი ფარდა აიწია, ყუთებსა და სადგომებში ყველაფერი გაჩუმდა და ყველა მამაკაცმა, მოხუცმა და ახალგაზრდამ, ფორმაში და კუდებში, ყველა ქალმა, რომელსაც ძვირფასი ქვები ეცვა შიშველ სხეულზე, მთელი ყურადღება სცენაზე გაუმაძღრობით მიიქცია. ცნობისმოყვარეობა. ნატაშამაც დაიწყო ყურება.

სცენაზე შუაში დაფებიც კი იყო, გვერდებზე ხეების ამსახველი მოხატული ნახატები იდგა, უკან კი დაფებზე ტილო იყო გადაჭიმული. სცენის შუაგულში გოგონები ისხდნენ წითელ თასმებში და თეთრ კალთებში. ერთი, ძალიან მსუქანი, თეთრ აბრეშუმის კაბაში, ცალკე იჯდა დაბალ სკამზე, რომელსაც ზურგზე მწვანე მუყაო ეწებებოდა. ყველა რაღაცას მღეროდა. სიმღერა რომ დაასრულეს, თეთრებში ჩაცმული გოგონა პრომპტერის ჯიხურს მიუახლოვდა, სქელ ფეხებზე აბრეშუმის მჭიდრო შარვალში გამოწყობილი მამაკაცი, ბუმბულით და ხანჯლით მიუახლოვდა, სიმღერა დაიწყო და ხელები გაშალა.
ვიწრო შარვალში გამოწყობილი მამაკაცი მარტო მღეროდა, მერე იმღერა. მერე ორივე გაჩუმდა, მუსიკამ დაუკრა და კაცმა თეთრ კაბაში გამოწყობილ გოგონას ხელის თითი დაუწყო, როგორც ჩანს, ისევ ელოდა, როდის დაეწყო მისი ნაწილი. ისინი ერთად მღეროდნენ და თეატრში ყველამ დაიწყო ტაში და ყვირილი, სცენაზე მყოფმა მამაკაცმა და ქალმა, რომლებიც საყვარლებს ასახავდნენ, დაიწყეს ქედმაღლობა, ღიმილი და ხელები გაშალეს.

60 წლის წინ გარეუბანში სვერდლოვსკის რეგიონი, რკინის მადნის საბადოების ირგვლივ წარმოიშვა ქალაქი კაჭკანარი და მისი სამთო და გადამამუშავებელი ქარხანა. 90-იანი წლების შუა ხანებში, მთის ტყეებში, კარიერიდან სულ რამდენიმე კილომეტრში, ბურიატის დაცანის კურსდამთავრებულმა დააარსა ბუდისტური მონასტერი, რომლის მშენებლობა ჯერ კიდევ მიმდინარეობს. რამდენიმე წლის წინ ქარხანამ (კომპანიების ევრაზის ჯგუფს ეკუთვნის, რომლის აქციების 31% რომან აბრამოვიჩს ეკუთვნის) გამოაცხადა ახალი განვითარების ზონა, მონასტერი მის საზღვრებში შედის. ამრიგად, ბუდისტური საზოგადოებისა და მეტალურგიული კორპორაციის ინტერესები იკვეთება - და კანონის თანახმად არ უნდა გადაწყდეს მონასტრის სასარგებლოდ. იმავდროულად, ბუდისტები კამათობენ მცენარის ხელისუფლებასთან და აღმასრულებლებთან, მთის წვერზე ცხოვრება გრძელდება.

ერთი წლის განმავლობაში The Village-ის ფოტოგრაფმა ანა მარჩენკოვამ დააფიქსირა, თუ როგორ ცხოვრობს შად ჩუპ ლინგი და ვინ პოულობს თავშესაფარს იქ, სადაც ზამთრის ტემპერატურა ეცემა მინუს 40-მდე. ჩვენ ვუყვებით იმ ადამიანების ისტორიებს, რომლებიც აშენებენ ბუდისტურ მონასტერს ურალის გარეუბანში.


დოკშიტი და მისი ზედა

რუსეთში ბუდიზმი სამი ხალხის ტრადიციული რელიგიაა - ბურიატები, ტუვანები და კალმიკები. ყველა მათგანი ტიბეტურ, ანუ ჩრდილოეთ ბუდიზმს ასწავლის და ქვეყნის მთავარი ბუდისტური ცენტრი მდებარეობს ულან-უდეში. იქ, ივოლგინსკის დაცანთან, არის ბუდისტური უნივერსიტეტი და რუსეთის მთავარი ბუდისტის რეზიდენცია. ყოველწლიურად ორი ათეული ახალბედა - ჰუვარაკები - ირიცხება უნივერსიტეტში და ხუთი წლის განმავლობაში ისინი სწავლობენ ბუდისტურ ფილოსოფიას, აღმოსავლურ მედიცინას, ტანტრიზმსა და მედიტაციის ტექნიკას, ბურიატულ და ტიბეტურ ენებს. როგორც საერო უნივერსიტეტში, კურსდამთავრებულები იღებენ დიპლომებს უმაღლესი განათლებადა ასევე რელიგიური წოდებები: კაცები ლამის ხდებიან, ქალები - ხანდამები.




ახლა რუსეთში ნახევარ მილიონზე მეტი პრაქტიკოსი ბუდისტია; მონასტრები და ტაძრები ფუნქციონირებს ყალმიკიაში, ბურიატიაში, ტუვაში, ირკუტსკში, ტრანს-ბაიკალის მხარეში, მოსკოვსა და სანკტ-პეტერბურგში. ურალის ერთადერთი მონასტერი, სადაც ბუდისტური რელიგია არასდროს ყოფილა ტრადიციული, აშენდა 1995 წლის გაზაფხულზე ყოფილმა სამხედრო სნაიპერმა მიხაილ სანიკოვმა.

1981 წელს, კონტრაქტით, წავიდა ავღანეთში სამსახურში, სადაც გაანადგურა ქარავნები პაკისტანიდან ჩამოსული იარაღით. სამსახურის შემდეგ, 90-იანი წლების დასაწყისში, მიხაილი ჩაირიცხა ინსტიტუტის ტანტრიკულ ფაკულტეტზე ივოლგინსკის დაცანში, საიდანაც დატოვა ახალი სახელით - ახლა ლამის სახელია სანიე ტენზინ დოკშიტი. მასწავლებელმა პემა ჯანგმა დაავალა დოკშიტს ურალის მონასტრის აშენება - და მან თავად აირჩია ადგილი. 1995 წელს ლამა ავიდა კაჩკანარის მთაზე და დაიწყო ბუდისტური ცენტრის აშენება არავის მიწაზე, ადგილობრივი სამთო და გადამამუშავებელი ქარხნიდან არც თუ ისე შორს. დოკშიტმა მომავალ მონასტერს 887 მეტრის სიმაღლეზე დაარქვა ურალის შად ჩუპ ლინგ, ანუ „პრაქტიკის და რეალიზაციის ადგილი“.





სტუპები თოვლს შორის

ზევით ლამამ პირველი სახლი საკუთარი ხელით ააშენა: ცეცხლზე დაწვა მეტრის სიგრძის ლოდები, ააფეთქა, დენი დაამონტაჟა და ციცაბო ფერდობზე მძიმე ტვირთისთვის ლიფტი ააგო. აქ მან მოიყვანა პირველი სტუდენტები - 22 წლის შემდეგ მათ ველური მთის პლატო გადააკეთეს ბუდისტურ კომპლექსად, რომელიც შედგება რამდენიმე საცხოვრებელი ოთახისგან, იოგას ოთახისგან, ბიბლიოთეკისგან, სახელოსნოში, საწყობებში და რიტუალურ ნაგებობებში.





კომპლექსის ტერიტორიაზე ჯერ არ არის ფაქტობრივი მონასტერი, მაგრამ უკვე არის რელიგიური ნაგებობები - ბუდისტური სტუპები. კლდეებს შორის ნაკვეთზე, საზოგადოების წევრებმა ააშენეს გამოღვიძების დიდი და პატარა სტუპა, პარინირვანა სტუპა და საფუძველი ჩაუყარეს თუშიტას წარმომავლობას სამოთხიდან სტუპას. საერთო ჯამში, ტიბეტური ბუდიზმის ტრადიციაში არსებობს რვა ტიპის სტუპას, რომლებიც დაკავშირებულია ბუდას ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპებთან. ისინი განსხვავდებიან არქიტექტურული დეტალებით შუა ნაწილში: პარინირვანას სტუპა ზარის ფორმისაა და ბუდას სრულყოფილ სიბრძნეს განასახიერებს, კონვერგენციის სტუპა განსხვავებულია. დიდი თანხანაბიჯები. ეს არის სტუპა, რომელიც ნამდვილად იცავს შად ჩუპ ლინგს, რადგან ისინი კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლებია.





მხოლოდ დოკშიტი და მისი რამდენიმე მიმდევარი რჩება მუდმივად კაჭკანარის მწვერვალზე. ზაფხულში 13-15 ადამიანი ცხოვრობს პატარა თემში, ზამთარში - ამ რაოდენობის ნახევარი. სახეები იცვლება, ისევე როგორც ხალხის აქ ყოფნის მიზეზი. სტუდენტები, რომლებიც შაბათს გადიან და ეძებენ საკუთარ თავს, ყოფილი სამხედრო პერსონალი და მისწრაფებული ბუდისტები ამაღლდებიან მწვერვალზე. გზა ზევით იწყება ქარხნის დასავლეთ საგუშაგოდან - მხარეები ინარჩუნებენ ჩუმ ნეიტრალიტეტს და, შესაბამისად, ბილიკი საგუშაგოდან მარცხნივ ტყეში რამდენიმე მეტრით მიდის. ზაფხულში ხრეშზე ექვს კილომეტრს გადიხარ, კიდევ ორს მთის ფიჭვების, ხავსისა და ქურუმის ფესვების გასწვრივ; ზამთარში, კარგად გავლილ ბილიკზე, შეგიძლიათ უფრო სწრაფად იაროთ. კაჭკანარი, სადაც 40 ათასი მაღაროელი ცხოვრობს, გაცილებით დაბალია. დასავლეთით თითქმის 300 კილომეტრით არის ეკატერინბურგი.

საზოგადოების წევრები ინახავენ ჟურნალის წიგნს LiveJournal-ზე და გვერდი"VKontakte", ისინი პასუხობენ საერთო მობილურ ტელეფონს. ჟურნალი აღრიცხავს დღის განმავლობაში შესრულებულ სამუშაოს, აქ მუდმივად მცხოვრებთა სახელებს, ტურისტების რაოდენობას, რომლებიც ჩამოვიდნენ. ბოლო დღე. იქვე ტოვებენ ჩანაწერებს მათთვის, ვინც ადის და მონასტრის დახმარება უნდა - სტაფილოსა და მარცვლეულის, მარილის, ასანთის, ფილტვების ყიდვას ითხოვენ. სამშენებლო მასალებიროგორც თვითწებვადი ფილმი. ხანდახან, სოციალურ ქსელებში აცხადებენ შემოწირულობებს რაიმე დიდზე, როგორიცაა მზის პანელები.

დანილი

შვიდი წლის წინ დანილმა ველოსიპედით 500 კილომეტრი გაიარა კაჭყანარში მისასვლელად. ის ლამის უფროსი მოწაფეა და არასოდეს ურთიერთობს ტურისტებთან. აქ ბევრი რამ შეიცვალა მას შემდეგ რაც ის მწვერვალზე მოვიდა.

„კიდევ ახალგაზრდობაში მინდოდა გამდიდრება და დავიწყე ბირჟაზე თამაში და ონლაინ ვაჭრობა. მას უყვარდა ფინანსური პროცესების ანალიზი და უყვარდა ადრენალინი. ვოცნებობდი ბევრი ფულის შოვნაზე, სადმე ზღვაზე წასვლაზე, ლეპტოპთან დაჯდომაზე, წვენს დალევაზე, საღამოს კი მასწავლებელთან წასვლაზე და ცხოვრების აზრზე მელაპარაკება.

ერთ დღეს კომპიუტერთან ვიჯექი და მივხვდი, რომ სულელი გავხდი. ღმერთო, მე 30 წლის ვარ, კიდევ 10-20 წელი ვიჯდები მონიტორის წინ - და არაფერი შეიცვლება. ინტერნეტში დავიწყე ვინმეს ძებნა, ვინც შთამაგონებდა და წავაწყდი ლამა დოკშიტას ბიოგრაფიას. ველოსიპედით ჩავჯექი და წამოვედი.

შვიდი წლის წინ მე არაფერი ვიცოდი ბუდიზმის შესახებ. გამიჭირდა ამ მსოფლმხედველობის მიღება, არ მინდოდა დავეთანხმო, რომ ცხოვრების არსი ტანჯვაა. თქვა, რომ ბედნიერია – ეშინოდა, რომ ავიღო, მართლა დავიტანჯები.

წლების განმავლობაში სხვა ადამიანი გავხდი, ალბათ სევდიანი გავხდი. ადრე ძალიან მიხაროდა კლუბებში სიარული, ალკოჰოლი, გოგონები და შესყიდვები, რომლებიც მაღალ სტატუსზე საუბრობდნენ - მაგრამ ახლა მივხვდი, რომ ამის დევნას აზრი არ ჰქონდა, რადგან ყოველთვის არ იქნებოდა საკმარისი. გავანადგურე ყველაფერი, რაც ადრე მახარებდა, მაგრამ ახლა ვერაფერი ვიპოვე, რაც მახარებდა. და მე ვაპირებ უფრო შორს წასვლას: ავიღო სამონასტრო აღთქმა და წავალ მონღოლეთში ან ინდოეთში ჩემი ძიების გასაგრძელებლად.

Shad Tchup Ling ბერების გარეშე

20 წელია ლამა დოკშიტი საკუთარი ხელით აშენებს მონასტერს და იღებს ახალ მიმდევრებს, რომლებსაც ბუდისტურ პრაქტიკასა და გულმოდგინე შრომას ასწავლის. მაგრამ სანამ მთის მწვერვალზე მშენებლობა გრძელდება, საზოგადოება რჩება საერო - ბუდისტ ბერებს ეკრძალებათ ფიზიკური შრომით დაკავება. თუ თითოეული მათგანი, ვინც ქვებს ჭრის ან ბოსტნეულს კლდეებს შორის ბაღში მოჰყავს, ბერი გახდება, შად ჩუპ ლინგში ცხოვრება შეწყდება. და სანამ ზედა ბერები არ არიან, "პრაქტიკისა და რეალიზაციის ადგილი" არ შეიძლება ეწოდოს მონასტერს.

საზოგადოებაში თითქმის არმიის რუტინაა. ცხოვრება ანათებს ვიწრო ოთახში ღუმელითა და ლინოლეუმით. დღისით სამზარეულოში მორიგეები ამზადებენ უბრალო სუპს მარცვლეულისა და სტაფილოსგან, საღამოს კი, ღამის გახურებულ ოთახში, ლამის მოსწავლეები აფენენ ტურისტულ ქაფს და საძილე ტომრებს, რათა სასწრაფოდ ადგნენ ექვსზე. და დაიწყეთ მედიტაციის და მუშაობის ყოველდღიური გრიგალი. მონასტერში დასარჩენად საჭიროა მხოლოდ დოკშიტისგან ნებართვა სთხოვოთ და მძიმე ფიზიკური შრომისთვის მოემზადოთ. სამშენებლო სეზონზე მუშაობა მწვერვალზე გრძელდება საღამოს რვა საათამდე - შესვენებებით ბუდისტური პრაქტიკისთვის, ლანჩით და ვახშმით. კვირაში ორჯერ აქ აბანო თბება, შაბათ-კვირას კი ტურისტების ჯგუფებს ხვდებიან, რომლებიც ახალბედებთან ერთად სძინავთ ან სამონასტრო სახლებიდან მოშორებით კარვებში.





აგვისტოს ტიპიური დილა, როცა უკვე ყინავს თავზე: ორსაათიანი ვარჯიშის შემდეგ, გოგონები არღვევენ ყინულს პატარა აუზზე და აგროვებენ წყალს საუზმესა და ჩაის მოსამზადებლად. იოგას სახლში ახალბედები ხავსს ფქვავენ, ფრთხილობენ, რომ სპორები არ დააზიანონ. ისინი საჭიროა ხავსისა და პოლიმერული ბადისგან აწყობილი დრაკონის ხუთმეტრიან ქანდაკებაზე მოსასხურებლად. გაზაფხულზე დრაკონი მწვანე გახდება. ზაფხულის განმავლობაში, ახალბედებმა ააშენეს სპორტული დარბაზი, დაამონტაჟეს მზის პანელებიდა ააშენა ბუდას ქანდაკება რელიქვიარის თავზე, სადაც ინახება მონასტრის სიწმინდეები. აგვისტოს ბოლო დღეებში მამაკაცები ქანდაკებას თეთრი საღებავით ფარავენ.

ნოემბრისთვის სამშენებლო სეზონი მთავრდება და სტუდენტები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ზამთრის გატარება მთაზე, დნება თოვლსა და ყინულზე წყლის მისაღებად, ზრუნავენ ქათმებსა და ძროხებზე, ამზადებენ საკვებს მონასტრის მისადგომების მცველ ძაღლებისთვის, ჭრიან შეშას და აგროვებენ. ფუნჯის ხე. გოგონები ჩაის კერვითა და მომზადებით არიან დაკავებულნი: თითოეულ ბუდისტურ საზოგადოებას აქვს თავისი საიდუმლო რეცეპტი - მაგალითად, შად ჩუპ ლინგში, მათ უყვართ ცეცხლოვანი ჩაი. ნაკლები ტურისტია; ზამთარში ახალბედები თავს ეძღვნება ვარჯიშსა და ლოცვას.

მოგზაურები მოდიან და მიდიან - ზოგი ერთი კვირა რჩება, ზოგი ექვსი თვე. სატიმა ყველაზე დიდხანს ცხოვრობდა აქ; რამდენიმე წლის განმავლობაში მან შეკერა ათასობით ფერადი დროშა, პაჩვორკის საბნები და მსუბუქი საწმისის კოსტიუმები სტუდენტებისთვის. სატიმა ამჟამად გადის ტრენინგს ინდოეთში, რათა გაზაფხულზე კაჩკანარის ზემოდან პირველი მონაზონი გახდეს.

ლამა ასწავლის მათ, ვისაც სურს შეისწავლოს ბუდიზმი პროგრამით "ბუდიზმის აღმოჩენა". სტუდენტი წერს განცხადებას და სამი თვის განმავლობაში რჩება ლამის ფხიზლად, საზოგადოების წესების მკაცრად დაცვით. ამის შემდეგ მიღებულია დოკშიტს თავშესაფრის თხოვნა და 111 ათასი პროსტრაციის შესრულება - ბუდისტური პრაქტიკა, რომელიც მოსწავლეს უნდა დაეხმაროს მანკიერებისგან განწმენდასა და სათნოებების განვითარებაში. Shad Tchup Ling-ში პროსტრაცია ტარდება სპეციალურ დაფებზე, ხელთათმანებით: ვინც რიტუალს ასრულებს, წევს დაფაზე, შემდეგ კი დგება და ფეხზე დგას იქ, სადაც მხოლოდ სახე იყო. ასი ათასი პროსტრაცია სჭირდება კვირებს და თვეებს, რასაც მოჰყვება ლამის საუბარი. და თუ დოკშიტს სჯერა, რომ სტუდენტმა ბოლომდე არ გაწმინდა გონება, ის აგრძელებს საკუთარ თავზე მუშაობას სპეციალურ თავშესაფარში, დღეების განმავლობაში მარტო კითხულობს მანტრებს და იღებს საკვებს საზოგადოების სხვა წევრებისგან. შემდეგ საუბარი მეორდება.





მაქსიმ

მსხვილ, წვერიან და მომღიმარ ბიჭს თავიდან არ სურს თქვას, რატომ არის მონასტერში. „ხედავთ, მე მქონდა პრობლემები. მაგრამ ეს არ არის მნიშვნელოვანი. მთავარია, ახლა ყველაფერი კარგადაა, - ამბობს და თოვლის გასაწმენდად მიდის. შემდეგ ჯერზე ის გადაწყვეტს ისაუბროს სახელოსნოში, სადაც მთელი დღე მუშაობდა.

„ჯარის შემდეგ ცხოვრება აურზაური გახდა. მე ვიმსახურე საჭირო ორი წელი და დავთანხმდი ხელშეკრულებით ვიმსახურო და მოვაწერე დასკვნა. ეს იყო 2004 წლის სექტემბერი. მეორე დღეს წამიყვანეს ბესლანის სკოლის გასათავისუფლებლად.

მათ, ვინც მძევლების დაცვისას ტერორისტული თავდასხმა განიცადა, ფსიქოლოგიური დახმარება არ უწევთ. მაგრამ რაღაც უნდა გაეკეთებინა ამ მოგონებებით. დამშვიდება მჭირდებოდა. დავიწყე ჰეროინით და ვცადე ყველა ხელმისაწვდომი ნარკოტიკი. სამწლიანი სამსახურის შემდეგ ნარკომანი დაბრუნდა მშობლიურ კაჭყანარში.

ნარკომანიამ გამხადა ძალადობრივი. ომში ეს გასაგებია: თუ არ მოკლავ, მოგკლავენ. მაგრამ დაბრუნების შემდეგაც არ ვთვლიდი ხალხს ადამიანებად. მშობლებს ფულის წყაროდ აღვიქვამდი და ჩუმად ვცემდი უცნობებს, რომლებიც უხეშობას მეუბნებოდნენ ნახევრად სიკვდილამდე. გადაიყვანეს რეანიმაციაში, ჩემს წინააღმდეგ განცხადებაც დაიწერა. მერე ისევ განმეორდა ყველაფერი.

ერთ დღეს სახლიდან გავედი და მივხვდი, რომ მეტი წაქცევა არსად იყო. აქ, კაჭყანარში ყველამ იცის მონასტრის შესახებ და სასოწარკვეთილი მთაზე ავედი. როცა ლამის დოკშიტს ვუთხარი ყველაფერი, მან მიპასუხა, რომ დაფიქრდება, რა შეიძლება გაკეთდეს. და მან ჩუმად მისცა სამსახური, ისევე როგორც ყველა, ვინც გადაწყვეტს დარჩენას. ასე რომ, როცა ვმუშაობდი, თითქოს 180 გრადუსით ვიყავი შემობრუნებული. ნარკოტიკებს ვერ ვიღებდი, თავი დავაღწიე დამოკიდებულებას და უცებ დავიწყე ადამიანებთან ურთიერთობა. ჩემთვის ჯერ კიდევ უცნაურია, რომ დედაჩემი ისევ მოსიყვარულე ხმით მელაპარაკება - თითქოს ბავშვი ვიყო და საწოლში დამაწვინა.

ვალია ლამის არ პასუხობს, ის ფიქრებშია გართული. ვალია 31 წლისაა, დაიბადა პერმში, მუშაობდა ბუღალტერად მოსკოვში. მას ფსორიაზი თითქმის მთელი მისი ზრდასრული ცხოვრება აწუხებდა.

„ადრე ჩემს სახეზე გამონაყარი იყო. მრცხვენოდა ხალხთან გასვლა: ეს მახინჯი, არაესთეტიკურია და ყველა ყოველთვის მაწუხებს კითხვებით. ფსორიაზი მაშინ გაჩნდა, როცა მშობლებთან ჩხუბი მომივიდა და სახლიდან გავედი. ამბობენ, რომ გენეტიკური მიდრეკილებაა დამნაშავე, მაგრამ ჩემს ოჯახში ავად არავინ იყო. მე ერთადერთი უიღბლო ვარ.

მოსკოვში ძალიან ბევრს ვმუშაობდი. ისე დავიღალე რუტინით, რომ ნაქირავებ ბინიდან გადმოვედი, ყველა ნივთი დავთმე და სამოგზაუროდ წავედი - მინდოდა მეპოვა ფსორიაზის წამალი. ორი წელი ვცხოვრობდი ინდოეთში. მარილიანი წყალიდა მზემ მისცა კოსმეტიკური ეფექტი, დაავადება შევიდა შიგნით, მაგრამ არ გაქრა. რუსეთში რომ დავბრუნდი, გამწვავებები ისევ დაიწყო. აქ, მთაზე, ჩემი თავის განკურნება მინდა, რადგან ნებისმიერი დაავადება ფსიქოსომატურია. როგორც კი განვიკურნები, დავიწყებ სხვების დახმარებას.

მე აქ ღრმა დეპრესიაში მოვედი და ახლა ჩემს თავში ჭიები არ შემოდის. აქ ზედმეტად ლამაზია მძიმე ფიქრებისთვის: მე გავდივარ ეზოში, ვიყურები და ბედნიერება სცილდება.

ძაღლი ყეფს - ქარავანი მიდის

ბოლო ორი წელია მონასტერს დანგრევის საფრთხე ემუქრება. მთის სიღრმეში, რომელზედაც ის მდებარეობს, არის ტიტანომაგნიტის მადნის საბადოები. რვა კილომეტრის ქვემოთ, აფეთქებები ყოველდღე ჭექა: ათწუთიანი სირენის შემდეგ ორი მოკლე სიგნალი ისმის და დაქუცმაცებული კლდის ღრუბლები ამოდის ჰაერში. როდესაც დასავლეთ კარიერის რესურსი ამოიწურება, ევრაზის დასჭირდება ახალი საბადო - იგივე, რომლის გვერდით დგას შად ჩუპ ლინგის მონასტრის ბუდისტური სტუპები. კომპლექსი შედის ახალი კარიერის სანიტარიული დაცვის ზონაში, სადაც აკრძალულია ნებისმიერი მშენებლობა.

მიხეილ სანიკოვმა მშენებლობა უკანონოდ დაიწყო და ამიტომ საწარმოს უფლება აქვს თავისი ტერიტორიიდან განდევნოს დაუპატიჟებელი სტუმრები. ლამა დოკშიტმა არაერთხელ სცადა მისი შენობების ლეგალიზაცია, მოლაპარაკება მოახდინა ქალაქის ადმინისტრაციასთან და ქარხანასთან, მაგრამ 2017 წლის თებერვალში მანდატურის სამსახურმა გამოსცა განკარგულება მონასტრის დანგრევის შესახებ. შემდეგ ხელისუფლება და სოციალური აქტივისტები, მათ შორის მუსიკოსი ბორის გრებენშჩიკოვი, დაადგნენ ბუდისტებს, ხოლო მანდატურებმა, გარეცხილი გზის გამო, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლეს ბრძანების გადაცემა ლამის. გზაში აღმოჩნდა, რომ დანგრევისთვის საჭირო სამშენებლო ტექნიკა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ციცაბო ფერდობზე მაღლა ასულიყო. კითხვა ჰაერშია და მთაზე ცხოვრება გრძელდება.



დროდადრო კონფლიქტში ახალი შემობრუნება ხდება. მაგალითად, ერთი თვის წინ, სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატმა ანდრეი ალშევსკიხმა მიმართა სვერდლოვსკის ოლქის გუბერნატორის ადმინისტრაციას, თუ როგორ მუშაობს ჯგუფი მონასტრის შესანარჩუნებლად. საპასუხოდ, ადმინისტრაციამ გაგზავნა წერილი პეტერბურგის მიერ ჩატარებული ექსპერტიზის შედეგებით სახელმწიფო მუზეუმირელიგია. მათ თქვეს, რომ კაჭყანარის თავზე არსებული რელიგიური ორგანიზაცია არალეგიტიმური იყო, რადგან მას წესდება არ ჰქონდა და ჯერ არ შეიძლება მონასტერად ჩაითვალოს, რადგან მას არ ჰყავდა საჭირო რაოდენობის ბერები.

ექსპერტიზის შედეგების საპასუხოდ შად ჩუპ ლინგის მცხოვრებლები მხრებს იჩეჩებიან. ექსპერტიზის შესახებ ამბების შემდეგ დაუკავშირდნენ მუზეუმის მთავარ სპეციალისტს და აღმოჩნდა, რომ სპეციალისტმა კვლევის შესახებ არ იცოდა. გაზაფხულზე ინდოეთიდან დაბრუნდება მონასტრის პირველი მონაზონი სატიმა, შემდეგ კი სხვები ისწავლიან. ძაღლი ყეფს და ქარავანი გადავა.

ქალაქ კაჩკანარიდან რვა კილომეტრში, სვერდლოვსკის რაიონის შუაგულში, 885 მეტრის სიმაღლეზე დგას შად ჩუპ ლინგის მონასტერი. ურალის ბუდისტური მონასტერი თავისთავად უკვე უჩვეულოა. მაგრამ თავად მონასტერზე არანაკლებ „მიზიდულობა“ მისი 54 წლის დამაარსებელი მიხაილ სანიკოვია.

კაცს დიდი დრო დასჭირდა ზენის აღმოჩენას. მემკვიდრეობითი სამხედრო კაცი (მამა და ბაბუა დაზვერვის ოფიცრები იყვნენ), დაამთავრა კგბ-ს სკოლა და წავიდა ავღანეთში 1981 წელს. ავიდა დივერსიული და სადაზვერვო ჯგუფის მეთაურის წოდებამდე. კოლეგებს დღემდე ახსოვთ მისი სიზუსტე. მათი რაზმის მთავარი ამოცანა იყო ქარავნების განადგურება იარაღით, რომლებიც პაკისტანიდან მიდიოდნენ მუჯაჰედებთან. სანიკოვის სნაიპერულ შაშხანას არც ერთი შეცდომა არ დაუშვებია. და შემდეგ მოხდა ავარია. მიხეილმა მხედველობა იარაღით დატვირთულ ცხენს დაუმიზნა. Ახალი არაფერია. ის ამას მრავალი წლის განმავლობაში აკეთებდა. სულ დაგჭირდა იყო ჩახმახი და ესროლე ცხენს თავში. მაგრამ შემდეგ სანიკოვმა დაინახა, როგორ ტიროდა ცხოველი. ცხენს თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა. და ვერ ისროლა. ბრძანებების შეუსრულებლობის გამო მიხეილი დააქვეითეს. და მას მხოლოდ ეს უხაროდა. ერთი მოხუცი ავღანელისგან, სამხედრო კაცმა, რომელმაც რაღაც არასწორად ჩაიდინა, შეიტყო ბუდიზმის, თავშეკავების, ნირვანას მიღწევის შესახებ და ასევე იმის შესახებ, რომ ისინი თავად არიან ადამიანების ტანჯვის მიზეზი. და, სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, ის საერთოდ არ წავიდა სახლში, არამედ ბურიატიაში - უდიდეს საშინაო ბუდისტურ ცენტრში. 7 წლიანი პრაქტიკის შემდეგ სანიკოვმა მიიღო სახელი ლამა სანიე ტენზინ დოკშიტი. შემდეგ კი მასწავლებლებმა გაგზავნეს ყოფილი სამხედრო კაცი ახალი მონასტრის ასაშენებლად.

სანიკოვის მიმდევრები ამტკიცებენ, რომ ადგილი (კაჭკანარის მწვერვალი) მასწავლებლებმა მედიტაციის დროს ნახეს. მაგრამ არსებობს ბევრად უფრო რაციონალური ვერსია: რუსეთის დასავლეთში უკვე არსებობდა ერთი ბუდისტური ტაძარი - პეტერბურგში, აღმოსავლეთში იყო ბუდისტური ბურიატიის ტაძრები, მაგრამ შუაში, ურალში, ცარიელი იყო. ასე გაჩნდა ერთ-ერთზე მონასტრის აშენების იდეა მაღალი ქულებიურალის მთები

როდესაც ლამა დოკშიტი პირველად ავიდა მწვერვალზე 1995 წელს, აქ არაფერი იყო. მხოლოდ ქვები, - ამბობენ სუნთქვაშეკრული ახალბედები. ”პირველი, რაც მან გააკეთა, იყო აქ ქოხის აშენება.” ერთი! პერიოდულად ჩადიოდა ქალაქში საკვების საშოვნელად. ლამის შესახებ ჭორები სწრაფად გავრცელდა მიმდებარე ტერიტორიაზე. და მალე მას ასისტენტები ეყოლა...

ახლა Shad Tchup Ling აღარ არის მხოლოდ ქოხი, არამედ მთელი საცხოვრებელი კომპლექსი. აქ არის აბაზანა, სასადილო ოთახი და ბიბლიოთეკაც კი.

კპ ჟურნალისტები მონასტერში დეკემბრის ბოლოს წავიდნენ. შემდეგ ჩვენ შევაგროვეთ ინფორმაცია საახალწლო გზამკვლევისთვის ყველაზე მეტად საინტერესო ადგილებისვერდლოვსკის რეგიონი. რა თქმა უნდა, მასში ბუდისტური მონასტრის ადგილიც იყო.

შემდეგ ჩვენთან ერთად მოვიყვანეთ ანანასი და ტკბილეულის ტომარა.

უკეთესი იქნებოდა, პლასტმასის ფიტინგები ჩამოეტანათ, - თქვა ლამის საჩუქრების მიღებისას. - ახლა ვაშენებთ საჰაერო ხომალდს. ეს სასარგებლო იქნება ჩვენი კორპუსისთვის.

- და სად გაფრინდებით მასზე?- ჩვენ ვიკითხეთ.

დიახ, სადაც გვინდა! - უპასუხა მიხაილმა და ჭიქიდან ჩაის წრუპავდა.

- უკვე დაასრულეთ მონასტრის მშენებლობა?

ჩვენ პრაქტიკულად არასდროს დავიწყეთ. იმუშავე კიდევ 279 წელი. მაგრამ მომავალ ზაფხულს მაინც დავდებთ ბუდას ქანდაკებას.

ახლა, როგორც ჩანს, ეს გეგმები არ შესრულდება. საუბრები იმის შესახებ, რომ მონასტერი უკანონოდ დგას და დანგრევა სჭირდება, სვერდლოვსკის მხარეში რამდენიმე წელია ვრცელდება. მაგრამ ამას სერიოზულად არავინ აღიქვამს. თვით სანიკოვიც კი. როდესაც დეკემბერში ვკითხეთ, ეშინოდა თუ არა მისი მონასტერი ექსკავატორების დანგრევის, დოკშიტი მხოლოდ სკეპტიკურად გაიღიმა:

ახლა ქვეყანაში კრიზისია. ჩვენზე არავინ ზრუნავს.

მაგრამ ბიზნესი ზედმეტად მომგებიანი აღმოჩნდა, რომ დაივიწყოს ის, თუნდაც კრიზისის დროს.

« 2016 წლის 1 მარტამდე ქალაქ კაჭკანარში უნდა მოხდეს ბუდისტური მონასტრის „შად ჩუპ ლინგის“ დანგრევა, -ნათქვამია სვერდლოვსკის ოლქში რუსეთის ფედერალური აღმასრულებელი სამსახურის მანდატურების დადგენილებაში . – ამ მონასტერში მცხოვრები მიხეილ ს. ვალდებულია გაწმინდოს მიწა რელიგიური რიტუალებისთვის განკუთვნილი შენობებისგან. ბუდისტების გამოსახლების მიზეზი ფედერალურ საკუთრებაში არსებული ტერიტორიის უკანონო ოკუპაციაა, გარდა ამისა, ეს მიწა მდებარეობს თავად კაჭკანარის რკინის მადნის საბადოს განაშენიანებაში. საქალაქო სასამართლომ ეს გადაწყვეტილება სატყეო დეპარტამენტის სასარგებლოდ გასული წლის ზაფხულში მიიღო. იმის გამო, რომ მიხეილ ს.-მ არაერთხელ ვერ შეასრულა აღმასრულებელი დოკუმენტების მოთხოვნები, იგი მიიყვანეს ადმინისტრაციულ პასუხისმგებლობაზე ხელოვნების 1 ნაწილით. 17.15 რუსეთის ფედერაციის ადმინისტრაციულ სამართალდარღვევათა კოდექსი და ხელოვნების მე-2 ნაწილი. რუსეთის ფედერაციის ადმინისტრაციულ სამართალდარღვევათა კოდექსის 17.15 (არაქონებრივი ხასიათის სააღსრულებო დოკუმენტების მოთხოვნების განმეორებით შეუსრულებლობისთვის). ასევე, მიხეილ ს.-სთან დაკავშირებით მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება რუსეთის ფედერაციის ფარგლებს გარეთ მოგზაურობის დროებითი შეზღუდვის შესახებ.».

ამასთან, მანდატურები განმარტავენ, რომ ბერების ქუჩაში გაძევებას არავინ აპირებს.

მიხეილ ს.-ს მიერ მონასტრის მოხნატკას მთაზე გადატანის მოთხოვნების შესრულების საკითხებზე კაჭყანარის საქალაქო რაიონის გამგეობაში ოპერატიული თათბირი გაიმართა. შეხვედრას ესწრებოდა მიხაილ ს., სადაც მას კვლავ წარუდგინეს მოთხოვნა სასამართლოს გადაწყვეტილების აღსრულების შესახებ 2016 წლის 1 მარტამდე, როგორც ეს რუსეთის სვერდლოვსკის ოლქის ფედერალურ აღმასრულებელ სამსახურში განაცხადეს.

მონასტერი თავის მხრივ აცხადებს, რომ გაზაფხულის დასაწყისში გადაადგილებას ვეღარ შეძლებს.

მიგვაჩნია, რომ მისი დანგრევის გადაწყვეტილება უკანონოა“, - ამბობს ახალბედა ანა კოლოსოვა. – მართლაც, შეთანხმება გვქონდა ქალაქის ხელისუფლებასთან, რომ მონასტერი გადატანილიყო მოხნატკას მთაზე. ამისათვის ევრაზის მეტალურგიულ ქარხანას უნდა შეემუშავებინა ადგილი მთაზე და მისასვლელი გზა. მაგრამ ეს პირობები არ დაკმაყოფილდა. ჩვენ მზად ვართ გადაადგილებისთვის. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ყველა ვალდებულება შესრულებულია. ამასობაში, ბუნებრივია, დავიცავთ ჩვენს მონასტერს დანგრევისგან.

ფოტო გალერეა ბუდისტური მონასტრიდან "შად ჩუპ ლინგი"

ბუდისტური ტაძარი კაჭკანარის მთაზე

ჩვენ წავედით ამ მოგზაურობაში 2011 წლის აგვისტოში. შემთხვევით ვნახე ინტერნეტში ზამთრის ფოტო ბუდისტური სტუპამან გაიღვიძა და თქვა: ”მინდა იქ წასვლა”. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ბუდისტები არ ვართ და უსაქმური ცნობისმოყვარეობის გამო კი არ წავედით, არამედ იმ მიზნით, რომ ვისწავლოთ: როგორი მონასტერია მთაში და როგორ შეიძლება იქ ცხოვრება... და მთა, ამბობენ, არის. ლამაზია, მაგრამ მასზე ასვლა არ შეგიძლია.

ქალაქში შესვლისას გვესმის, რომ ის მთაზე მდებარეობს, რადგან გზიდან ულამაზესი მანძილების დანახვა შეგვეძლო. როგორც მოგვიანებით გავიგეთ მას დოლგაიას მთას ეძახიან.ქალაქიდან პირდაპირ შეგიძლიათ ნახოთ კაჭკანარის მთა მთელი თავისი სილამაზითა და სიდიადით, მაგრამ მხოლოდ ერთი მწვერვალი.

კაჭკანარის მთა - უმაღლესი მწვერვალიშუა ურალის სიმაღლე 887,6 მ. ოდესღაც იგი წმინდა ადგილი იყო მანსის წარმართული მოსახლეობისთვის. მონღოლ-ოირატის სტეპებში ბუდიზმის გაჩენისთანავე დაიწყო უსისხლო მსხვერპლშეწირვა და ცოცხალი ცხოველების ჩუქება მთის მმართველებისთვის. ოჯახს, რომელიც ახალ ადგილას გადავიდა, ნამდვილად სჭირდებოდა მაღალი გორაკიან მთის შესაწირავი ტერიტორიის სულისთვის. არა მხოლოდ მანსი ადიდებდა კაჩკანარის მთას, არამედ ყალმუხებმაც პატივს სცემდნენ მას, რათა მათ დახმარება გაუწიონ სარისკო საქმიანობაში. ქალაქსა და კაჩკანარის მთას შორის მიედინება მდინარე ვია, რომელიც კაშხლით გადაიქცა ნიჟნევისკოეს წყალსაცავში.

"კაჭკანარის ზღვას" ასევე პოპულარულია ნიჟნევისკოეს წყალსაცავი. ისისა და ვიას მდინარეების შუალედში მდინარე ვიაზე ააგეს კაშხალი და გაითხარეს კაჩკანარსკის აუზი. იგი აღებულია წყალსაცავის ერთი ნახევრიდან წყლის დალევაქალაქისთვის, მეორე ნახევარში არის სანაპირო, ნავის სადგური და თევზაობა აუზში. წყალსაცავში რამდენიმე ათასი არასრულწლოვანი კობრი, ვერცხლის კობრი და ბალახის კობრი გაუშვეს. მიერ სამხრეთ სანაპიროტბა მის ზედა ნაწილში არის სვერდლოვსკის საზღვარი და პერმის რეგიონები. გაგვიმართლა ღამის გასათევი ადგილი წყალსაცავის ნაპირზე და მთელი საღამო ვუყურებდით ულამაზეს მზის ჩასვლას.

ღამით კი მთვარე მთელი ძალით ანათებდა. ჩვენ კი გავიღვიძეთ, რომ დავინახეთ მთვარის ბილიკი, რომელიც ჩვენი კარვისკენ "მიდიოდა" მთვარედან მთელ ტბაზე. მაგრამ, სამწუხაროდ, არ მინდოდა ადგომა და მისი სურათის გადაღება; ძილმა თავისი შედეგი გამოიღო.

დილის 8 საათზე გაღვიძებით, საუზმით და ცურვით გავემართეთ გზაზე - მთაზე მონასტრის მოსაძებნად. დასავლეთ კარიერის ბარიერთან მივედით, მანქანა გავაჩერეთ (ბევრია), ზურგჩანთები ჩავსვით და წამოვედით. თავიდან გზა ძალიან მტვრიანია, რადგან MAZ-ები და სხვა ტექნიკა კარიერიდან კარიერამდე მიდის. გაჰყევით მხოლოდ 500 მეტრს, შემდეგ გზა ცოტა მარცხნივ იქნება სათხილამურო ფერდობი, მაგრამ არ არის საჭირო იქ წასვლა. მაგრამ შემდეგი შემობრუნება მარცხნივ მიდის მონასტრისა და აქლემის მთაზე. შემდეგ თქვენ მუდმივად უნდა წახვიდეთ მარცხნივ, არ მოუხვიოთ მარჯვნივ, გარდა იმისა, რომ შეხედოთ თავად კარიერს სადამკვირვებლო მოედანი. დაახლოებით 2 კმ-ის შემდეგ იქნება მოსახვევი მარჯვნივ, სადაც შეგიძლიათ იხილოთ ვისოკოგორსკის სამთო და გადამამუშავებელი ქარხნის დასავლეთ კარიერი.

კარიერი, რა თქმა უნდა, შთამბეჭდავია, საინტერესოა იმის ყურება, თუ როგორ ირევა ყველაფერი შორს ქვემოთ, მაგრამ მტვერი ართულებდა ყველაფრის დანახვას, რაც შორს ჩანდა.

კაჭყანარის მადნის შემცველი მასივის დეტალური შესწავლა 30-40-იან წლებში დაიწყო. 1931 წელს დადგინდა, რომ იგი შედგება ორი საბადოსაგან - გუსევოგორსკის და კაჩკანარსკისგან. 1950 წლის 10 ივნისს მიღებულ იქნა დადგენილება კაჭყანარის მთის ძირში ქვეყნის უდიდესი სამთო-გადამამუშავებელი ქარხნის (GOK) მშენებლობის შესახებ, რომლის გადამუშავების სიმძლავრეა წელიწადში 33 მილიონი ტონა ნედლი რკინის მადანი.

1957 წლის 27 მაისს გაბედულთა პირველი რაზმი მოვიდა დოლგაიას მთაზე. სამთო და გადამამუშავებელი ქარხნის პროდუქცია მიდის ნიჟნი თაგილის მეტალურგიულ ქარხანაში, ჩელიაბინსკის და ჩუსოვსკის მეტალურგიულ ქარხნებში. ჩვენ ვუყურეთ, როგორ მუშაობდნენ სხვები და დავბრუნდით გზაზე ასვლის გასაგრძელებლად. შემდეგ გაიარეთ დაახლოებით 4 კმ ჩანგალამდე, სადაც ხეები თეთრი ლენტებით არის მონიშნული, სადაც არის სამშენებლო მასალა, სადაც არის მონასტრის აღჭურვილობა და ა.შ.

პირდაპირ წინ - გზა " მთის ტბა“, დაახლოებით სამას მეტრში და მარჯვნივ იქნება პატარა ტბორი, რომელიც ადრე კარიერი იყო. მაგრამ ჩვენ იქ არ წავედით. მარჯვნივ კი მონასტრისკენ მიმავალი ბილიკი. მონასტერამდე ასვლა დაახლოებით 1 კმ-ია. თუ რამდენიმე სამშენებლო მასალას წაიღებ და მონასტერში მიიტან, მადლობის ნიშნად ჩაის მოგცემენ. ასეთი დახმარებაა შესასვლელი ბილეთიმონასტრის ტერიტორიაზე. ქვისგან, დაფებისა და გისოსებით აგებული ბილიკის გასწვრივ გავდივართ "გამოღვიძების სტუპაში".

მონასტრის თვალსაჩინო ნაგებობამდე აღმართი არის პატარა კურუმნიკი - ქვებით ნაგები გზა.

ამ კურუმნიკის წინ არის საკმაოდ დიდი გასუფთავება, სადაც შეგიძლიათ დაისვენოთ.

ხილვადობა შორს კვლავ ცუდია კარიერის გამო.

ჩვენ ავდივართ გამოღვიძების სტუპაში.

შესასვლელში არის მონასტრის წესები, გონგი, მცველები, ადგილობრივი ველური ბუნება და საკმაოდ ბევრი საინტერესო რამ. ყველაფერს მაშინვე ვერ შეამჩნევთ, მაგალითად, უკანა გზაზე ისევ ყველაფერს შევხედეთ...

შემდეგ კი ბერი გვხვდება და ჩაის დასალევად გვეპატიჟება. მერე გეუბნებიან, როგორ მოხვდე აქლემის მთაზე და იური გაგარინის ძეგლზე! კი, არის ასეთი!!!

მონასტრის ტერიტორიიდან აქლემის კლდემდე გასავლელად დაახლოებით 200 მეტრია, ლამაზი, დიდებული და უზარმაზარი. ეს არის ის შორიდან, მთავარი მწვერვალიდან, სადაც შემდეგ წავალთ.

მაგრამ ასევე დაუვიწყარია ის, რაც ჩანს აქლემის კეხიდან! ეს სწორედ მთის მწვერვალია, რომელიც ქალაქიდან ჩანდა. ანუ თუ მიხვალ, ტბასაც და ქალაქსაც ხედავ.

ეს იგივე კარიერია, რომელსაც მონასტრის გზაზე შევხედეთ.

და ეს არის ყველაფერი, რაც გარშემოა!

აქლემიდან კაჭკანარის მთავარ მწვერვალზე მისასვლელად, თქვენ უნდა იპოვოთ ბილიკი, რომელიც მის ძირში მარჯვნივ არის გავლილი. მის გასწვრივ შუა ურალის მთავარ მწვერვალამდე მისვლას 15-20 წუთი სჭირდება. აქლემის მთიდან ის ზუსტად შუაში მოჩანს, ზევით ლითონის შუბლით.

და რა ხედებს გვთავაზობს! მთის ამ მხარეს არის სოფელი კოსია.

თავად მონასტერი ჩანს.

მთავარი მწვერვალიდან კარგად გავლილი ბილიკი გადის ქალაქთან ყველაზე ახლოს მთის წვერამდე. როგორც გვითხრეს, გასეირნება დაახლოებით 1 საათი სჭირდება. სამწუხაროა, მაგრამ იქ მისასვლელად დრო არ გვქონდა და ისევ მონასტერში დავბრუნდით მისი ტერიტორიის დასათვალიერებლად. სანამ ფეხით მივდიოდით, ვცდილობდით გადაგვეღო ყველაფერი, რაც მოგვივიდა.

ახლა კი ტერიტორიის შესახებ... კაჭყანარის მთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კალთაზე, ზღვის დონიდან 843 მეტრზე, კლდეებში შენდება შად ჭუპ ლინგის მონასტერი. მშენებლობა მიმდინარეობს სამონასტრო არქიტექტურის უძველესი ტიბეტური და მონღოლური კანონების მიხედვით, რაც საშუალებას იძლევა შეინარჩუნოს ტერიტორიის ეკოსისტემა და ჰარმონიულად მორგოს შენობების კომპლექსი კაჩკანარის მთის თვალწარმტაცი ლანდშაფტში. მონასტრის მთავარი ფუნქციაა ბუდისტური პრაქტიკული პროცესის ორგანიზება და უზრუნველყოფა: რიტუალების ჩატარება, მსახურება, ტრადიციული სადღესასწაულო ღონისძიებები, ინდივიდუალური და კოლექტიური პრაქტიკა.

სამონასტრო კომპლექსის მშენებლობის ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ბუდისტური სწავლებებისა და, კერძოდ, თვითშემეცნებისა და თვითგანვითარების უნიკალური სისტემის შენარჩუნება, რაც ტანტრული ბუდიზმია. მონასტრის ერთ-ერთი მთავარი ნაგებობაა სტუპა. სტუპა (ჩორტენი, სუბურგანი) ბუდიზმის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ატრიბუტია. ეს არის ბუდას განმანათლებლური გონების ძეგლი და ასევე არის სამყაროს ვერტიკალური მოდელი. იგი დამონტაჟებულია გარკვეულ ადგილებში, ჰარმონიზაციას და სტრუქტურირებას ახდენს სივრცის გარშემო. ეს საძოვარია.

აქ არის ეზოს შესასვლელი.

როგორც ჩანს, ადგილობრივი ელექტროსადგური...

შენობების შიგნით...

მთის მწვანილი.

მონასტერში, მთაზე, აბანოც კი არის. თოკის გადაკვეთა სიმძიმის ასაწევად.

ბიბლიოთეკა.

1 სართული – ბიბლიოთეკა, 2 სართული – საცხოვრებელი ოთახები.

ბიბლიოთეკის გვერდით პირველ სართულზე არის ბუხარი (ქვებით მოპირკეთებული). მწვანემოხატული ჩაის სახლი, მის ზემოთ კი საბავშვო ოთახია.

მონასტრის გეგმა სამომავლოდ.

ყურადღება!!! მოგზაურობიდან ჩვენ არ ვუკეთებთ რეკლამას ბერებს, არ ვამხნევებთ ხალხს სახლიდან წასვლისკენ ამ მონასტერში საცხოვრებლად და ასევე არ ვავრცელებთ ამ რელიგიას. ბერებისგან არ იყო მოწოდება, რომ დავრჩენილიყავით და მიგვეღო მათი სწავლება, მაგრამ ჩვენს ირგვლივ განსაცვიფრებელი სილამაზე, სიჩუმე და სიმშვიდე ძალიან უწყობს ხელს... ცოტათი მაინც დარჩენა... გვაიძულებს დაშორება. ქალაქის აურზაური... ამიტომ, ბერის ბიოგრაფიას მხოლოდ საგანმანათლებლო საინფორმაციო დანიშნულებით ძალიან მოკლედ შემოგთავაზებთ.

ლამა სანიე ტენზინ დოკშიტას ბიოგრაფია

ტენზინ დოკშიტი (მსოფლიოში მიხაილ ვასილიევიჩ სანიკოვი) დაიბადა 1961 წლის 30 ნოემბერს ვოტკინსკში, უდმურტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, მემკვიდრეობითი სამხედროების ოჯახში. 1979 წელს ჩაირიცხა პერმის სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტში. დაასრულა კურსები სამოქალაქო ავიაცია. 1980 წლის მაისში გაიწვიეს სსრკ-ს შეიარაღებული ძალების რიგებში.

1981 წლის თებერვალში იგი კონტრაქტით გაგზავნეს ავღანეთში. ავღანეთში მისი ჯგუფის ერთ-ერთი მუდმივი მთავარი ამოცანა იყო პაკისტანიდან მოჯაჰედებისკენ მიმავალი იარაღით ქარავნების განადგურება. 1987 წელს პენსიაზე გავიდა კაპიტნის წოდებით. რამდენიმე თვის განმავლობაში მუშაობდა პერმის ლენინსკის ოლქის მორგში ორდერად და პათოლოგის თანაშემწედ.

სწავლობდა ნიჟნი თაგილის სამხატვრო სკოლაში. ჩემი ყოფილი მენტორისგან იაპონურ ხმლებთან ბრძოლაში (კენდო) შევიტყვე ბურიატიაში ბუდისტური ტრადიციის არსებობის შესახებ. 1989 წელს იგი შევიდა ივოლგინსკის დაცანში სასწავლებლად, სადაც დაინიშნა ბუდისტური ტანტრას სპეციალობით ჯგუფში, რომელიც აირჩია ლამა პემა ჯანგმა (დარმა-დოდი ჟალსარაევი) და აიღო სამონასტრო აღთქმა ტენზინ დოკშიტის სახელით.

1991-1993 წლებში ცხოვრობდა ქალაქ გუსინოოზერსკში, შემდეგ ტანჩინ-დაცან დაში განდან დარჟალინგში (სოფელი გუსინოე ოზერო), სადაც პრაქტიკაში ატარებდა რიტუალებს. 1993 წლის ზაფხულში იგი გაემგზავრა მონღოლეთში, სადაც მიიღო ინიციაცია იამანტაკას ტანტრაში ლამა სანჟე-ლასგან, ქალაქ ორხონტუულთან (Selenga aimag) მახლობლად. 1994 წლის დეკემბერში მან მიიღო ლამის ინიციაცია. 1995 წლის ზამთარში, მისმა ძირეულმა მასწავლებელმა, პემა ჯანგმა, რუსეთში ბუდისტური დატსანის აშენების ბრძანება მისცა, სადაც მითითებული იყო მშენებლობის ადგილი - კაჩკანარის მწვერვალი (სვერდლოვსკის ოლქი).

ტაძარს ეწოდა „შადჩუპლინგი“ (ტიბეტურ გამოთქმაში „შედდუბლინგი“, ტიბ. bshad sgrub gling; „სწავლისა და განხორციელების ადგილი“). 1995 წლის 16 მაისს აღნიშნულ ადგილას დაიწყო მონასტრის მშენებლობა. შადჩუპლინგის ტაძარს აშენებს ტენზინ დოკშიტი და ადამიანთა მცირე საზოგადოება, რომლებმაც მისგან პირველადი სამონასტრო აღთქმა აიღეს. მატერიალურად, მშენებლობას უზრუნველყოფს შუა ურალში მცხოვრები მისი საერო მოწაფეების საზოგადოება.

2001 წელს, კაჩკანარში, ტენზინ დოკშიტას მოსწავლეებმა დაარეგისტრირეს ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაცია, როგორც "კარმა კაგიუს სკოლის ალმასის გზის რუსული ასოციაცია". ასევე განიხილებოდა მონასტრის „ასოციაციის“ გადამწყვეტ ცენტრად უშუალოდ რეგისტრაციის საკითხი. "ასოციაციის" ორიენტაცია უპირატესად საერო, არამონასტრო ბუდიზმია.

როგორ მივიდეთ იქ მანქანით:

ეკატერინბურგი - კაჭკანარის გზატკეცილის გასწვრივ. კაჭყანარში, მთავარი გზის გასწვრივ, მეორე შუქნიშანზე (გაჩერების კომპლექსი „პლოშჩადი“ შუქნიშანზე იქნება მარჯვნივ), მოუხვიეთ მარცხნივ ქუჩაზე. კრილოვა. ეს არის გზა ვალერიანოვსკისკენ. გაემგზავრეთ დიდ აბრაზე „დასავლეთ კარიერი“, მოუხვიეთ მარცხნივ მის გასწვრივ და მიდით ბარიერამდე კარიერის ტერიტორიაზე შესვლამდე. დატოვე მანქანა ბარიერთან და იარე პირდაპირ დაგებული გზის გასწვრივ სარკინიგზო ლიანდაგები, რომლის გასწვრივ მადანი ამოღებულია კარიერიდან მობრუნებულ მაგიდაზე.