ელაგინის კუნძულის სასახლისა და პარკის კომპლექსური მუსიკალური პავილიონი. ელაგინის კუნძული: ყველა საინტერესო რამ
ეპოსის წარმოდგენის ხაზგასმული საზეიმო სტილი, რომელიც მოგვითხრობს გმირულ და ხშირად ტრაგიკულ მოვლენებზე, განსაზღვრავდა მოქმედების შენელების აუცილებლობას (შეფერხება). ამისათვის გამოიყენება ტექნიკა, რომელსაც ეწოდება გამეორება და არ მეორდება მხოლოდ ცალკეული სიტყვები
: ეს ლენტები, ლენტები , შორიდან, შორიდან , მშვენიერი მშვენიერი (ტავტოლოგიური გამეორებები), მაგრამ ასევე სინონიმების გაძლიერება:ბრძოლა , ხარკის მოვალეობები , (გამეორება სინონიმია), ხშირად ერთი სტრიქონის დასასრული მეორის დასაწყისია:და მივიდნენ წმინდა რუსეთში, / წმინდა რუსეთში და ქალაქ კიევში... , იშვიათი არაა, რომ მთელი ეპიზოდები სამჯერ განმეორდეს, გაძლიერებული ეფექტით და ზოგიერთი აღწერა უკიდურესად დეტალურია. ეპოსისთვის დამახასიათებელია „საერთო ადგილების“ არსებობაც, მსგავსი სიტუაციების აღწერისას გამოყენებულია გარკვეული ფორმულის გამოთქმები: ამგვარად (და უკიდურესად დეტალურად) გამოსახულია ცხენის უნაგირი:აი, დობრინია გამოდის განიერ ეზოში, / კარგ ცხენს აჭედავს ლაგამს, / დებს ლაგამს, / მაისურებს ახვევს, / თექას ატარებს, / ზემოდან ჩერკასის უნაგირს აყენებს. . / და მან მჭიდროდ მოქაჩა რგოლები, / და სარტყლები საზღვარგარეთული აბრეშუმისგან იყო დამზადებული, / და შოლპანსკის საზღვარგარეთის აბრეშუმი, / დიდებული სპილენძის ბალთები ყაზანიდან, / ციმბირული დამასკის რკინის ქინძისთავები, / არა ლამაზი ბასი, ძმებო, კარგად გააკეთეთ. , / და სიმაგრისათვის იყო გმირული . „ჩვეულებრივი ადგილები“ ასევე მოიცავს დღესასწაულების აღწერას (ძირითადად პრინც ვლადიმერთან), ბანკეტსა და გმირულ ცხენზე ჯდომას. ასეთი სტაბილური ფორმულების შერწყმა ხალხურ მთხრობელს საკუთარი შეხედულებისამებრ შეეძლო.ეპოსის ენას ახასიათებს ჰიპერბოლები, რომელთა დახმარებით მთხრობელი ხაზს უსვამს პერსონაჟთა იმ თვისებებსა თუ გარეგნობას, რომლებიც განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია. კიდევ ერთი ტექნიკა, რომელიც განსაზღვრავს მსმენელის დამოკიდებულებას ეპოსისადმი, არის ეპითეტი (ძლევამოსილი, წმიდა რუსი, დიდებული გმირი და ბინძური, ბოროტი მტერი) და ხშირად გვხვდება სტაბილური ეპითეტები (ძალადობრივი თავი, ცხელი სისხლი, ფხვიერი ფეხები, აალებადი ცრემლები). მსგავს როლს თამაშობენ სუფიქსებიც: ფორმებში აღნიშნული იყო ყველაფერი, რაც გმირებთან იყო დაკავშირებული
დემინუტივები (ქუდი, პატარა თავი, დუმუშკა, ალიოშენკა, ვასენკა ბუსლაევიჩი, დობრინიუშკა და ა. მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ასონანსს (ხმოვანთა ბგერათა გამეორება) და ალიტერაციას (თანხმოვან ბგერების გამეორებას), ლექსის დამატებით ორგანიზატორ ელემენტებს.ბილინას, როგორც წესი, აქვს სამი ნაწილი: გუნდი (როგორც წესი, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული შინაარსთან), რომლის ფუნქციაა სიმღერის მოსასმენად მომზადება; დასაწყისი (მის ფარგლებში მოქმედება ვითარდება); დამთავრებული.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეპოსში გამოყენებული გარკვეული მხატვრული ხერხები მისი თემატიკით არის განსაზღვრული (მაგალითად, ანტითეზა დამახასიათებელია გმირული ეპოსისთვის).
მთხრობელის მზერა არასოდეს იქცევა წარსულისა და მომავლისკენ, არამედ მიჰყვება გმირს მოვლენიდან მოვლენამდე, თუმცა მათ შორის მანძილი შეიძლება იცვლებოდეს რამდენიმე დღიდან რამდენიმე წლამდე.
ეპოსის ნაკვეთები. ეპიკური მოთხრობების რაოდენობა, მიუხედავად ერთი და იმავე ეპოსის მრავალი ჩაწერილი ვერსიისა, ძალზე შეზღუდულია: მათგან დაახლოებით 100-ია. არსებობს ეპოსები, რომლებიც დაფუძნებულია გმირის მეუღლისთვის მაჭანკლზე ან ბრძოლაზე (სადკო , მიხაილო პოტიკი , ივან გოდინოვიჩი , დუნაი , კოზარინი , სოლოვეი ბუდიმიროვიჩი და მოგვიანებითალიოშა პოპოვიჩი და ელენა პეტროვიჩნა , ჰოტენ ბლუდოვიჩი ); მონსტრების ბრძოლა (დობრინია და გველი , ალიოშა და ტუგარინი , ილია და იდოლიშჩე , ილია და ბულბული ყაჩაღი ); უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათ შორის: თათრების დარბევის მოგერიება (ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან , ილია და კალინი , ), ომები ლიტველებთან (ეპოსი ლიტველების დარბევის შესახებ ). სატირული ეპოსი ან ეპიკური პაროდიები ერთმანეთისგან გამოირჩევა (ჰერცოგი სტეპანოვიჩი , შეჯიბრი ჩურილასთან ). მთავარი ეპიკური გმირები. რუსული "მითოლოგიური სკოლის" წარმომადგენლებმა დაყვეს ეპოსის გმირები "უფროს" და "უმცროსი" გმირებად. მათი აზრით, „უხუცესი“ (სვიატოგორი, დუნაი, ვოლხი, პოტიკა) იყო ელემენტარული ძალების პერსონიფიკაცია; მათ შესახებ ეპოსი ცალსახად ასახავდა მითოლოგიურ შეხედულებებს, რომლებიც არსებობდა ძველ რუსეთში. "უმცროსი" გმირები (ილია მურომეც, ალიოშა პოპოვიჩი, დობრინია ნიკიტიჩი) ჩვეულებრივი მოკვდავები არიან, ახალი ისტორიული ეპოქის გმირები და, შესაბამისად, მინიმალურად დაჯილდოვებულნი არიან მითოლოგიური მახასიათებლებით. იმისდა მიუხედავად, რომ შემდგომში სერიოზული წინააღმდეგობები გაჩნდა ამგვარი კლასიფიკაციის წინააღმდეგ, ასეთი დაყოფა მაინც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურაში.გმირების გამოსახულებები ხალხის გამბედაობის, სამართლიანობის, პატრიოტიზმისა და სიძლიერის სტანდარტია (ტყუილად არ არის, რომ ერთ-ერთ პირველ რუსულ თვითმფრინავს, რომელსაც იმ დროს განსაკუთრებული ტევადობა გააჩნდა, მისმა შემქმნელებმა დაასახელეს "ილია მურომეც").
სვიატოგორი ეხება უძველეს და ყველაზე პოპულარულ ეპიკურ გმირებს. მისი სახელი ბუნებასთან კავშირზე მიუთითებს. ის მაღალი და ძლიერია, დედამიწა ძნელად იტანს მას. ეს სურათი დაიბადა წინა კიევის ეპოქაში, მაგრამ შემდგომში ცვლილებები განიცადა. ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ ორი ამბავი, თავდაპირველად ასოცირებული სვიატოგორთან (დანარჩენი მოგვიანებით წარმოიშვა და ფრაგმენტული ხასიათისაა): ამბავი სვიატოგორის მიერ უნაგირის ჩანთის აღმოჩენის შესახებ, რომელიც, როგორც მითითებულია ზოგიერთ ვერსიაში, ეკუთვნოდა სხვა ეპიკურ გმირს, მიკულას. სელიანინოვიჩი. ჩანთა ისეთი მძიმე აღმოჩნდება, რომ გმირი ვერ აწევს მას, იძაბება და კვდება, აღმოაჩენს, რომ ეს ჩანთა შეიცავს "ყველა მიწიერ ტვირთს". მეორე მოთხრობა მოგვითხრობს სვიატოგორის გარდაცვალებაზე, რომელიც გზაზე ხვდება კუბოს წარწერით: „ვისაც კუბოში დაწოლა აქვს, მასში იწვება“ და გადაწყვეტს ბედი სცადოს. როგორც კი სვიატოგორი იწვება, კუბოს თავსახური თავისით ხტება და გმირი ვერ აძვრება. გარდაცვალებამდე სვიატოგორი ძალას გადასცემს ილია მურომეცს, რითაც ანტიკურობის გმირი ხელკეტს გადასცემს ეპოსის ახალ გმირს, რომელიც წინა პლანზე მოდის.ილია მურომეც,უეჭველად ეპოსის ყველაზე პოპულარული გმირი, ძლიერი გმირი. ეპოსი მას ახალგაზრდას არ იცნობს, ის მოხუცი კაცია ნაცრისფერი წვერით. უცნაურია, მაგრამ ილია მურომეც უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე მისი ეპიკური უმცროსი თანამებრძოლები დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი. მისი სამშობლოა ქალაქი მურომი, სოფელი ყარაჩაროვო.გლეხის ვაჟი, ავადმყოფი ილია, „30 წელი და სამი წელი იჯდა ღუმელზე“. ერთ დღეს მოხეტიალეები მოვიდნენ სახლთან, „ქალიკით მოსიარულე“. მათ განკურნეს ილია, მისცეს გმირული ძალა. ამიერიდან ის არის გმირი, რომელიც განკუთვნილია ემსახუროს ქალაქ კიევს და პრინც ვლადიმირს. კიევისკენ მიმავალ გზაზე ილია ამარცხებს ბულბულ ყაჩაღს, ჩასვამს ტოროკში და მიჰყავს სამთავრო კარზე. ილიას სხვა ქმედებებთან ერთად, აღსანიშნავია მისი გამარჯვება კერპზე, რომელმაც ალყა შემოარტყა კიევს და აკრძალა ხვეწნა და ხსენება. ღმერთის სახელი. აქ ელია მოქმედებს როგორც რწმენის დამცველი.
მისი ურთიერთობა პრინც ვლადიმირთან მშვიდად არ მიდის. გლეხის გმირი არ ხვდება სათანადო პატივისცემას თავადის კარზე, მას საჩუქრებით ეპყრობიან და დღესასწაულზე საპატიო ადგილს არ აძლევენ. მეამბოხე გმირი სარდაფში შვიდი წელია დაპატიმრებული და შიმშილისთვისაა განწირული. მხოლოდ თათრების თავდასხმა ქალაქზე, რომელსაც ცარ კალინი ხელმძღვანელობდა, აიძულებს უფლისწულს დახმარება სთხოვოს ილიას. ის აგროვებს გმირებს და შედის ბრძოლაში. დამარცხებული მტერი გარბის და პირობას დებს, რომ აღარასოდეს დაბრუნდება რუსეთში.
ნიკიტიჩი კიევის ციკლის ეპოსების პოპულარული გმირი. ეს გმირი გველის მებრძოლი დაიბადა რიაზანში. ის რუს გმირებს შორის ყველაზე თავაზიანი და კეთილგანწყობილია; ტყუილად არ არის, რომ დობრინია რთულ სიტუაციებში ყოველთვის ელჩი და მომლაპარაკებელია. მთავარი ეპოსები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელთან დობრინია:დობრინია და გველი , დობრინია და ვასილი კაზემიროვიჩი , ბრძოლა დობრინიასა და დუნას შორის , დობრინია და მარინკა , დობრინია და ალიოშა . ალეშა პოპოვიჩი წარმოშობით როსტოვიდან, ის არის საკათედრო ტაძრის მღვდლის შვილი, ყველაზე უმცროსი გმირთა ცნობილი სამებიდან. ის არის მამაცი, ცბიერი, არასერიოზული, მიდრეკილი გართობისა და ხუმრობისკენ. ისტორიული სკოლის მეცნიერები თვლიდნენ, რომ ეს ეპიკური გმირი წარმოშობს ალექსანდრე პოპოვიჩს, რომელიც დაიღუპა კალკას ბრძოლაში, თუმცა, დ.ს. ლიხაჩოვმა აჩვენა, რომ სინამდვილეში საპირისპირო პროცესი მოხდა, გამოგონილი გმირის სახელი შევიდა ქრონიკაში. ალიოშა პოპოვიჩის ყველაზე ცნობილი მიღწევაა მისი გამარჯვება ტუგარინ ზმეევიჩზე. გმირი ალიოშა ყოველთვის არ იქცევა ღირსეულად, ის ხშირად ამპარტავანი და ტრაბახია. ეპოსებს შორისმის შესახებ ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინი , ალიოშა პოპოვიჩი და პეტროვიჩის და . სადკო ასევე არის ერთ-ერთი უძველესი გმირი, გარდა ამისა, ის არის ალბათ ნოვგოროდის ციკლის ეპოსების ყველაზე ცნობილი გმირი. სადკოს შესახებ უძველესი შეთქმულება, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ აჰყვა გმირმა ზღვის მეფის ქალიშვილს, შემდგომში უფრო გართულდა და საოცრად რეალისტური დეტალები გამოჩნდა ძველი ნოვგოროდის ცხოვრებასთან დაკავშირებით.ეპოსი სადკოს შესახებ დაყოფილია სამ შედარებით დამოუკიდებელ ნაწილად. პირველში გუსლარ სადკო, რომელმაც აღაფრთოვანა ზღვის მეფე თავისი დაკვრის ოსტატობით, მისგან იღებს რჩევებს, როგორ გამდიდრდეს. ამ წუთიდან სადკო აღარ არის ღარიბი მუსიკოსი, არამედ ვაჭარი, მდიდარი სტუმარი. შემდეგ სიმღერაში სადკო დადებს ფსონს ნოვგოროდის ვაჭრებთან, რომ მას შეუძლია ნოვგოროდის ყველა საქონლის ყიდვა. ეპოსის ზოგიერთ ვერსიაში სადკო იმარჯვებს, ზოგში კი პირიქით დამარცხებულია, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მის მიმართ ვაჭრების შეუწყნარებლობის გამო ტოვებს ქალაქს. ბოლო სიმღერა მოგვითხრობს სადკოს მოგზაურობაზე ზღვაზე, რომლის დროსაც ზღვის მეფე მას თავისთან უწოდებს, რათა ცოლად შეირთოს მისი ქალიშვილი და დატოვოს იგი წყალქვეშა სამეფოში. მაგრამ სადკო, რომელმაც მიატოვა მშვენიერი პრინცესები, დაქორწინდა ჩერნავუშკა ქალთევზაზე, რომელიც განასახიერებს მდინარე ნოვგოროდს და იგი მიიყვანს მას მშობლიურ სანაპიროებზე. სადკო უბრუნდება თავის "მიწიერ ცოლს" და ტოვებს ზღვის მეფის ქალიშვილს.
ვი.ია.პროპმიუთითებს, რომ სადკოს შესახებ ეპოსი ერთადერთია რუსულ ეპოსში, სადაც გმირი მიდის სხვა სამყარო(წყალქვეშა სამეფო) და დაქორწინდება სხვა სამყაროს არსებაზე. ეს ორი მოტივი მიუთითებს როგორც სიუჟეტის, ისე გმირის სიძველეზე.ვასილი ბუსლაევი. ველიკი ნოვგოროდის ამ დაუოკებელი და მოძალადე მოქალაქის შესახებ ცნობილია ორი ეპოსი. ყველას და ყველაფრის წინააღმდეგ აჯანყებისას ის სხვა მიზანს არ მისდევს, გარდა აჯანყებისა და გამოჩენის სურვილისა. ნოვგოროდის ქვრივის ვაჟი, მდიდარი ქალაქის მკვიდრი, ვასილი ადრეული ასაკიდან ავლენდა თავის აღვირახსნილობას თანატოლებთან ჩხუბში. როდესაც გაიზარდა, მან შეკრიბა გუნდი მთელ ველიკი ნოვგოროდთან შესაჯიბრებლად. ბრძოლა სრულდება ვასილის სრული გამარჯვებით. მეორე ეპოსი ეძღვნება ვასილი ბუსლაევის გარდაცვალებას. რაზმთან ერთად იერუსალიმში გაემგზავრა, ვასილი დასცინის მკვდარ თავს, რომელსაც ხვდება, მიუხედავად აკრძალვისა, შიშველი ბანაობს იერიხოში და უგულებელყოფს მის მიერ აღმოჩენილ ქვაზე დაწერილ მოთხოვნას (ქვაზე სიგრძეზე გადახტომა არ შეიძლება). ვასილი, თავისი ბუნების დაუოკებელობის გამო, იწყებს მასზე ხტუნვას და ხტუნვას, ფეხს ქვაზე იჭერს და თავს ამტვრევს. ეს პერსონაჟი, რომელიც განასახიერებდა რუსული ბუნების აღვირახსნილ ვნებებს, საყვარელი გმირი იყომ.გორკი. მწერალმა გულდასმით ინახავდა მასალებს მის შესახებ, აფასებდა ვასკა ბუსლაევზე წერის იდეას, მაგრამ მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ A.V. ამფიტეატროვი წერდა პიესას ამ გმირის შესახებ, მან ყველა დაგროვილი მასალა მისცა თავის თანამემამულე მწერალს. ეს პიესა ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ნამუშევრები A.V.Amphiteatrova.ეპოსის განვითარების ისტორიული ეტაპები. მკვლევარები არ ეთანხმებიან იმას, თუ როდის გამოჩნდა ეპიკური სიმღერები რუსეთში. ზოგი მათ გარეგნობას IX-XI საუკუნეებს მიაწერს, ზოგი კი მე-11-13 საუკუნეებს. ერთი რამ ცხადია: ამდენი ხნის მანძილზე, პირიდან პირში გადასვლის შემდეგ, ეპოსებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს თავდაპირველი სახით, მათ მრავალი ცვლილება განიცადეს, რადგან პოლიტიკური სისტემა, როგორც საშინაო, ისე საგარეო პოლიტიკური ვითარება, მსმენელთა და შემსრულებელთა მსოფლმხედველობა. თითქმის შეუძლებელია იმის თქმა, რომელ საუკუნეში შეიქმნა ესა თუ ის ეპოსი; ზოგი ასახავს რუსული ეპოსის განვითარების ადრეულ, ზოგი გვიან ეტაპს, ხოლო სხვა ეპოსებში მკვლევარები განასხვავებენ ძალიან უძველეს საგნებს გვიანდელ ფენებში.V.Ya. Propp-ს სჯეროდა, რომ ყველაზე უძველესი იყო შეთქმულებები, რომლებიც დაკავშირებულია გმირის მაჭანკლთან და გველებთან ბრძოლასთან. ასეთ ეპოსს ახასიათებს ზღაპრისთვის ასევე მნიშვნელოვანი ელემენტები, კერძოდ: სიუჟეტური კომპონენტების გასამმაგება (ილია გზაჯვარედინზე გადადის ქვაზე წარწერით, რომელიც ამა თუ იმ ბედს უწინასწარმეტყველებს და თანმიმდევრულად ირჩევს სამივე გზას. )
, აკრძალვის აკრძალვა და დარღვევა (დობრინიას ეკრძალება ბანაობა მდინარე პუჩაიში), ისევე როგორც უძველესი მითოლოგიური ელემენტების არსებობა (ვოლხი, რომელიც დაიბადა გველი მამისგან, აქვს ცხოველებად გადაქცევის ნიჭი, ტუგარინ ზმეევიჩს სხვადასხვა ვერსიით. ეპოსი გველის სახით გვევლინება,ხან ანთროპომორფული თვისებებით დაჯილდოებული გველი, ხან ადამიანური ან გველის ბუნების არსება; ანალოგიურად, ბულბული ყაჩაღი აღმოჩნდება ან ჩიტი ან კაცი, ან თუნდაც აერთიანებს ორივე თვისებას).ჩვენამდე მოღწეული ეპოსების ყველაზე დიდი რაოდენობა თარიღდება XI–XIII–XIV საუკუნეების პერიოდით. ისინი შეიქმნა რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში: კიევი, ჩერნიგოვი, გალიცია-ვოლინი, როსტოვ-სუზდალი. ამ პერიოდის განმავლობაში ყველაზე აქტუალური იყო რუსი ხალხის ბრძოლის თემა მომთაბარეებთან, რომლებიც ახორციელებდნენ დარბევას.
კიევის რუსეთში, მოგვიანებით კი ურდოს დამპყრობლებთან. ეპოსები იწყება დაჯგუფება სამშობლოს თავდაცვისა და განთავისუფლების შეთქმულების ირგვლივ, პატრიოტული გრძნობებით ნათელი ფერებით. ხალხურმა მეხსიერებამ მომთაბარე მტერს მხოლოდ ერთი სახელი შეუნარჩუნა - თათარი, მაგრამმკვლევარები ეპოსის გმირთა სახელებს შორის პოულობენ არა მხოლოდ თათრის, არამედ პოლოვციელი სამხედრო ლიდერების სახელებსაც. ეპოსებში შესამჩნევია ხალხის სულის ამაღლების, მშობლიური ქვეყნის სიყვარულის გამოხატვისა და უცხო დამპყრობლებისადმი მძაფრი სიძულვილის სურვილი, შექებულია ძლევამოსილი და უძლეველი ხალხური გმირების ღვაწლი. ამ დროს პოპულარული გახდა ილია მურომეცის, დუნაის მაჭანკლის, ალიოშა პოპოვიჩის, დობრინია ნიკიტიჩის, ვასილი კაზემიროვიჩის, მიხაილო დანილოვიჩის და მრავალი სხვა გმირის გამოსახულებები.მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, მე -16 საუკუნიდან დაწყებული, გმირული ეპოსები თანდათან ქრება უკანა პლანზე, ბუფონები უფრო აქტუალური ხდება (
ვავილა და ბუფონები , ჩიტები ) და სატირული ეპოსი თავისი მწვავე სოციალური კონფლიქტებით. ისინი აღწერენ გმირების ღვაწლს მშვიდობიან ცხოვრებაში, მთავარი გმირები უპირისპირდებიან მთავრებსა და ბიჭებს და მათი ამოცანაა საკუთარი ოჯახისა და პატივის დაცვა (სუხმანი, დანილო ლოვჩანინი), ხოლო ბუფონური ეპოსი დასცინის საზოგადოების მმართველ ფენას. ამავდროულად, ჩნდება ახალი ჟანრი: ისტორიული სიმღერები,რომელიც მოგვითხრობს კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა მე-13-დან მე-19 საუკუნეებამდე, არ არსებობს ეპისკოპოსებისთვის დამახასიათებელი ფიქცია და გაზვიადება, ხოლო ბრძოლებში რამდენიმე ადამიანს ან მთელ არმიას შეუძლია ერთდროულად იმოქმედოს გმირებად.მე-17 საუკუნეში ეპოსები თანდათან იწყებენ რუსი მაყურებლისთვის ადაპტირებული ნათარგმნი რაინდული რომანების ჩანაცვლებას, იმავდროულად ისინი რჩება პოპულარულ ხალხურ გასართობად. ამავდროულად გამოჩნდა ეპიკური ტექსტების პირველი წერილობითი გადმოცემა.
ისტორიული რეალობა და ფიქცია ეპოსებში. რეალობასა და ფანტასტიკას შორის ურთიერთობა ეპოსებში არ არის პირდაპირი, აშკარა ფანტაზიებთან ერთად, არის ძველი რუსეთის ცხოვრების ასახვა. მრავალი ეპიზოდის მიღმა შეიძლება გამოირჩეოდეს რეალური სოციალური და ყოველდღიური ურთიერთობები, მრავალრიცხოვანი სამხედრო და სოციალური კონფლიქტები, რომლებიც ხდებოდა ძველ დროში. აღსანიშნავია ისიც, რომ ეპოსებში საოცარი სიზუსტით არის გადმოცემული ყოველდღიური ცხოვრების გარკვეული დეტალები და ხშირად საოცარი სიზუსტით არის აღწერილი ტერიტორია, სადაც მოქმედება ხდება. ასევე უინტერესოა, რომ ზოგიერთი ეპიკური პერსონაჟის სახელიც კი არის ჩაწერილი ქრონიკებში, სადაც ისინი მოთხრობილია როგორც რეალური პიროვნებები.მიუხედავად ამისა, ხალხური მთხრობელები, რომლებიც მღეროდნენ სამთავრო რაზმის ღვაწლს, მემატიანეებისგან განსხვავებით, ფაქტიურად არ მიჰყვებოდნენ მოვლენების ქრონოლოგიურ მსვლელობას; პირიქით, ხალხურმა მეხსიერებამ გულდასმით შეინარჩუნა მხოლოდ ყველაზე გასაოცარი და ღირსშესანიშნავი ისტორიული ეპიზოდები, მიუხედავად მათი მდებარეობისა ვადებში. . მჭიდრო კავშირმა გარემომცველ რეალობასთან განსაზღვრა სისტემის და ეპოსის სიუჟეტების განვითარება და ცვლილება, რუსული სახელმწიფოს ისტორიის მსვლელობის მიხედვით. უფრო მეტიც, თავად ჟანრი არსებობდა მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე, რა თქმა უნდა, განიცადა სხვადასხვა ცვლილებები.
ეპოსის ციკლიზაცია. მიუხედავად იმისა, რომ განსაკუთრებული ისტორიული პირობების გამო რუსეთში თანმიმდევრული ეპოსი არასოდეს ჩამოყალიბებულა, მიმოფანტული ეპიკური სიმღერები ყალიბდება ციკლებად ან გმირის გარშემო ან იმ ტერიტორიის საზოგადოების მიხედვით, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. არ არსებობს ეპოსის კლასიფიკაცია, რომელიც ერთხმად იქნება მიღებული ყველა მკვლევრის მიერ., მიუხედავად ამისა, ჩვეულებრივია გამოვყოთ კიევის, ან "ვლადიმიროვის", ნოვგოროდის და მოსკოვის ციკლების ეპოსი. მათ გარდა არის ეპოსები, რომლებიც არ ჯდება არცერთ ციკლში.კიევი ან "ვლადიმიროვის" ციკლი. ამ ეპოსებში გმირები იკრიბებიან პრინც ვლადიმირის ეზოს გარშემო. თავად პრინცი არ ასრულებს ბედს, თუმცა კიევი არის ცენტრი, რომელიც იზიდავს გმირებს, რომლებიც მოწოდებულნი არიან დაიცვან თავიანთი სამშობლო და რწმენა მტრებისგან. V.Ya Propp თვლის, რომ კიევის ციკლის სიმღერები არ არის ადგილობრივი ფენომენი, დამახასიათებელი მხოლოდ კიევის რეგიონისთვის, პირიქით, ამ ციკლის ეპოსები იქმნებოდა მთელ კიევის რუსეთში. დროთა განმავლობაში, ვლადიმირის იმიჯი შეიცვალა, პრინცმა შეიძინა თვისებები, რომლებიც თავდაპირველად უჩვეულო იყო ლეგენდარული მმართველისთვის; ბევრ ეპოსში ის არის მშიშარა, ბოროტი და ხშირად განზრახ ამცირებს გმირებს (ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინი , ილია და იდოლიშჩე , ილიას ჩხუბი ვლადიმირთან ). ნოვგოროდის ციკლი. ეპოსები მკვეთრად განსხვავდება "ვლადიმიროვის" ციკლის ეპოსებისგან, რაც გასაკვირი არ არის, რადგან ნოვგოროდმა არასოდეს იცოდა თათრების შემოსევა, მაგრამ ყველაზე დიდი იყო. სავაჭრო ცენტრიძველი რუსეთი. ნოვგოროდის ეპოსის გმირები (სადკო, ვასილი ბუსლაევი) ასევე ძალიან განსხვავდებიან სხვებისგან.მოსკოვის ციკლი. ეს ეპოსები ასახავდა მოსკოვის საზოგადოების უმაღლესი ფენების ცხოვრებას. ხოტენ ბლუდოვიჩის, ჰერცოგისა და ჩურილის შესახებ ეპოსები შეიცავს ბევრ დეტალს, რომელიც დამახასიათებელია მოსკოვის სახელმწიფოს აღზევების ეპოქისთვის: აღწერილია ქალაქგარეთა ტანსაცმელი, ზნეობა და ქცევა.სამწუხაროდ, რუსული საგმირო ეპოსი ბოლომდე არ განვითარდა, ეს არის ის, რაც განასხვავებს მას სხვა ხალხების ეპოსებისგან. პოეტი
ნ.ა.ზაბოლოცკი სიცოცხლის ბოლოს იგი ცდილობდა უპრეცედენტო მცდელობა შეექმნა ერთი პოეტური ეპოსი განსხვავებული ეპოსის და ეპიკური ციკლების საფუძველზე. სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას ამ თამამი გეგმის განხორციელებაში.რუსული ეპოსის შეგროვება და გამოცემა. რუსული ეპიკური სიმღერების პირველი ჩანაწერი გაკეთდა XVII საუკუნის დასაწყისში. ინგლისელი რიჩარდ ჯეიმსი. თუმცა, პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი ეპოსის შეგროვებაზე, რომელსაც უზარმაზარი სამეცნიერო მნიშვნელობა ჰქონდა, შეასრულა კაზაკმა კირშა დანილოვმა დაახლოებით 40-60 მე-18 საუკუნეში. მის მიერ შეგროვებული კოლექცია 70 სიმღერისგან შედგებოდა. პირველად, არასრული ჩანაწერები გამოქვეყნდა მხოლოდ 1804 წელს მოსკოვში, სათაურითძველი რუსული ლექსები და დიდი ხნის განმავლობაში იყო რუსული ეპიკური სიმღერების ერთადერთი კოლექცია.რუსული ეპიკური სიმღერების შესწავლის შემდეგი ნაბიჯი გადადგა P.N. Rybnikov (1831–1885) მიერ. მან აღმოაჩინა, რომ ეპოსებს ჯერ კიდევ ასრულებდნენ ოლონეცის პროვინციაში, თუმცა იმ დროისთვის ეს ფოლკლორული ჟანრი მკვდარი იყო. P.N. Rybnikov-ის აღმოჩენის წყალობით, შესაძლებელი გახდა არა მხოლოდ ეპიკური ეპოსის უფრო ღრმად შესწავლა, არამედ მისი შესრულების მეთოდისა და თავად შემსრულებლების გაცნობა. ეპოსების საბოლოო ნაკრები გამოიცა 18611867 წელს სათაურით
P.N. Rybnikov-ის მიერ შეგროვებული სიმღერები . ოთხი ტომი შეიცავდა 165 ეპოსს (შედარებისთვის აღვნიშნოთ, რომ ქკირშა დანილოვის კოლექცია მათგან მხოლოდ 24 იყო).ამას მოჰყვა A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) და სხვათა კოლექციები, რომელთა მასალა ძირითადად გროვდებოდა ციმბირში, შუა და ქვემო ვოლგის რეგიონში. დონზე, თერეკსა და ურალზე (ცენტრალურ და სამხრეთ რეგიონებში ეპიკური ეპოსი ძალიან მცირე რაოდენობითაა შემონახული). ეპოსის ბოლო ჩანაწერები გაკეთდა 20-30 მე-20 საუკუნეში. საბჭოთა ექსპედიციები, რომლებიც მოგზაურობდნენ ჩრდილოეთ რუსეთში და XX საუკუნის 50-იანი წლებიდან. ეპიკური ეპოსი პრაქტიკულად წყვეტს არსებობას ცოცხალ შესრულებაში, შემორჩენილია მხოლოდ წიგნებში.
რუსული და საბჭოთა ფოლკლორისტიკა. პირველად კ.ფ. კალაიდოვიჩმა (1792-1832) სცადა გაეგო რუსული ეპოსი, როგორც განუყოფელი მხატვრული ფენომენი და გაეგო მისი ურთიერთობა რუსეთის ისტორიის მსვლელობასთან მის მიერ შესრულებული კრებულის მეორე გამოცემის წინასიტყვაობაში. (1818). „მითოლოგიური სკოლის“ წარმომადგენლების თქმით, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენF.I. ბუსლაევი(1818-1897), A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), ეპიკური სიმღერები სხვა არაფერი იყო, თუ არა უფრო ძველი მითების წარმოებულები. ამ სიმღერებზე დაყრდნობით სკოლის წარმომადგენლები ცდილობდნენ აღედგინათ პრიმიტიული ხალხების მითები."კომპარატისტი" მეცნიერები, მათ შორის გ.ნ. პოტანინი (18351920) და
ა.ნ.ვესელოვსკი(1838-1906 წწ.), ეპოსი არაისტორიულ ფენომენად მიიჩნია. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ნაკვეთი, მისი დაარსების შემდეგ, იწყებს ხეტიალს, იცვლება და გამდიდრებულია.„ისტორიული სკოლის“ წარმომადგენელმა ვ.ფ.მილერმა (1848–1913) შეისწავლა ეპოსის და ისტორიის ურთიერთქმედება. მისი აზრით, ეპოსი ჩაიწერა ისტორიული მოვლენა, და ამდენად ეპოსი ერთგვარი ზეპირი მატიანეა.
რუსულ და საბჭოთა ფოლკლორში განსაკუთრებული ადგილი უკავია V.Ya Propp-ს (1895–1970). თავის პიონერულ ნაშრომებში მან გააერთიანა ისტორიული მიდგომა სტრუქტურულ მიდგომასთან (დასავლელი სტრუქტურალისტები, კერძოდ
კ.ლევი-სტროსი(დაბ. 1909 წ.), მათ უწოდეს თავისი მეცნიერული მეთოდის ფუძემდებელი, რასაც V.Ya. Propp მკვეთრად აპროტესტებდა).ეპიკური მოთხრობები და გმირები ხელოვნებასა და ლიტერატურაში. კირშა დანილოვის კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ, ეპიკური მოთხრობები და გმირები მტკიცედ შევიდნენ თანამედროვე რუსული კულტურის სამყაროში. რუსული ეპოსის გაცნობის კვალი ადვილად შესამჩნევია A.S. პუშკინის ლექსში.რუსლან და ლუდმილა და ა.კ.ტოლსტოის პოეტურ ბალადებში.რუსული ეპოსის სურათები მუსიკაშიც მრავალმხრივ აისახება. კომპოზიტორმა A.P. ბოროდინმა (18331887) შექმნა ფარსი ოპერა
ბოგატირები (1867) და სათაური მისცა თავის მე-2 სიმფონიას (1876)ბოგატირსკაია , რომანებში იყენებდა გმირული ეპოსის გამოსახულებებს.A.P. ბოროდინის კოლეგა "ძლევამოსილ მუჭაში" (კომპოზიტორთა და მუსიკის კრიტიკოსთა ასოციაცია) N.A. რიმსკი-კორსაკოვი (1844-1908) ორჯერ მიუბრუნდა ნოვგოროდის "მდიდარი სტუმრის" გამოსახულებას. თავდაპირველად მან შექმნა სიმფონიური მუსიკალური სურათი
სადკო (1867), მოგვიანებით კი, 1896 წელს, ამავე სახელწოდების ოპერა. აღსანიშნავია, რომ ამ ოპერის თეატრალური დადგმა 1914 წელს დააპროექტა მხატვარმა ი.ია ბილიბინმა (1876–1942).ვ.მ. ვასნეცოვი (1848–1926), საზოგადოებისთვის ძირითადად ცნობილია თავისი ნახატებით, რომელთა თემები აღებულია რუსული გმირული ეპოსიდან, საკმარისია ტილოების დასახელება.
რაინდი გზაჯვარედინზე (1882) და ბოგატირები (1898). M.A. Vrubel (1856-1910) ასევე მიმართა ეპიკურ ისტორიებს. დეკორატიული პანელებიმიკულა სელიანინოვიჩი (1896) და ბოგატირი (1898) ამ ერთი შეხედვით ნაცნობი სურათების ინტერპრეტაცია თავისებურად.გმირები და ეპოსის სიუჟეტები კინოსთვის ძვირფასი მასალაა. მაგალითად, ფილმი, რეჟისორი A.L. Ptushko (19001973)
სადკო (1952), რომლისთვისაც ორიგინალური მუსიკა დაწერა კომპოზიტორმა V.Ya Shebalin-მა, ნაწილობრივ გამოიყენა N.A. Rimsky-Korsakov-ის კლასიკური მუსიკა მუსიკალურ დიზაინში, იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე სანახაობრივი ფილმი. და იგივე რეჟისორის კიდევ ერთი ფილმიილია მურომეც (1956) გახდა პირველი საბჭოთა ფართოეკრანიანი ფილმი სტერეოფონიური ხმით. ანიმატორი რეჟისორმა ვ.ვ. კურჩევსკიმ (1928-1997) შექმნა ყველაზე პოპულარული რუსული ეპოსის ანიმაციური ვერსია, მისი ნამუშევარი ე.წ.სადკო მდიდარია (1975). ბერენიკე ვესნინა ლიტერატურა ჩრდილოეთის ეპოსი. ა.მ.ასტახოვას შენიშვნები . M. L., 19381951, ტ. 12უხოვი პ.დ. ეპოსები. მ., 1957 წ
პროპ V.Ya., Putilov B.N.ეპოსები. მ., 1958, ტ. 12
ასტახოვა ა.მ. ეპოსები. კვლევის შედეგები და პრობლემები . M. L., 1966 წ
უხოვი პ.დ. რუსული ეპოსის ატრიბუცია . მ., 1970 წ
კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული ძველი რუსული ლექსები . მ., 1977 წ
აზბელევი ს.ნ. ეპოსის ისტორიზმი და ფოლკლორის სპეციფიკა . ლ., 1982 წ
ასტაფიევა ლ.ა. რუსული ეპოსის შეთქმულება და სტილი . მ., 1993 წ
პროპ V.Ya. რუსული გმირული ეპოსი . მ., 1999 წ
ეს ეპოსი არისხალხური ეპიკური სიმღერა გმირული მოვლენის ან ძველი რუსული ისტორიის ღირსშესანიშნავ ეპიზოდზე. თავდაპირველი სახით, ეპოსი წარმოიშვა კიევის რუსეთში, განვითარდა არქაული ეპიკური ტრადიციის საფუძველზე და მისგან მემკვიდრეობით მიიღო მრავალი მითოლოგიური თვისება; თუმცა ფანტაზია ხედვისა და რეალობის ასახვის ისტორიციზმს ექვემდებარება. ხალხის გადმოსახედიდან ეპოსის მნიშვნელობა იყო ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნებაამიტომ მათი სანდოობა ეჭვქვეშ არ დადგა. ეპოსები ახლოსაა ზღაპრებიგმირების შესახებ. ისინი მხატვრულად აჯამებდნენ მე-11-მე-16 საუკუნეების ისტორიულ რეალობას და არსებობდნენ მე-20 საუკუნის შუა წლებამდე, რაც შეესაბამება ევროპისა და აზიის მრავალი ხალხის ეპიკურ შემოქმედებას. ხალხი მათ „მოხუციებს“ უწოდებდა, ე.ი. სიმღერები შორეული წარსულის რეალურ მოვლენებზე. ტერმინი „ეპოსები“ (მეცნიერული) შემოიღეს 1840-იან წლებში „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ ნახსენები „ამ დროის ეპოსების“ საფუძველზე.
მე-18 საუკუნის შუა წლებში ურალში შეიქმნა ეპიკური და ისტორიული სიმღერების ხელნაწერი კოლექცია, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს "კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული უძველესი რუსული ლექსები". 1830-40-იან წლებში პ.ვ.კირეევსკი ხელმძღვანელობდა რუსული სიმღერების კრებულს; მოგვიანებით, მრავალტომეული პუბლიკაციის "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერების" ფარგლებში გამოქვეყნდა ეგრეთ წოდებული "ძველი სერია", რომელშიც შედიოდა ეპიკური და ისტორიული სიმღერები. XIX საუკუნის შუა წლებში პ.ნ. რიბნიკოვმა აღმოაჩინა ოლონეცის რეგიონში აქტიური ცოცხალი ეპიკური ტრადიცია ("სიმღერები შეგროვებული პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ." მ., 1861-67). ეპოსის და სხვა ეპიკური სიმღერების შემსრულებლებს „მთხრობელებს“ ეძახდნენ. XIX-XX საუკუნეების მეორე ნახევარში რუსეთის ჩრდილოეთში დიდი სამუშაო ჩატარდა ეპოსის იდენტიფიცირებისა და ჩაწერის მიზნით, რის შედეგადაც გამოჩნდა მრავალი სამეცნიერო პუბლიკაცია: A.F. Hilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev. , ნ.ონუჩკოვი, ა.მ.ასტახოვა და სხვები.
ეპოსი და რეალობა
ეპოსები ასახავდა მრავალ ისტორიულ რეალობას. ჩრდილოეთის მომღერლებმა გადმოსცეს კიევან რუსის უცნობი გეოგრაფია და ლანდშაფტი („ღია ველი არის სუფთა მიწა“) და ასახეს ძველი რუსული სახელმწიფოს ბრძოლა სტეპების მომთაბარეების წინააღმდეგ. საოცარი სიზუსტით იყო დაცული სამხედრო სამთავრო-რაზმის ცხოვრების ცალკეული დეტალები. მთხრობელები არ ცდილობდნენ გადმოეცათ ისტორიის ქრონიკის თანმიმდევრობა, არამედ ასახავდნენ მის უმნიშვნელოვანეს მომენტებს, რომლებიც განასახიერეს ეპოსის ცენტრალურ ეპიზოდებში. მკვლევარები აღნიშნავენ მათ მრავალ ფენას: მათ მოახსენეს რეალური ადამიანების სახელები: ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი და ვლადიმერ მონომახი, დობრინია, სადკო, ალექსანდრე (ალიოშა) პოპოვიჩი, ილია მურომეც, პოლოვციელი და თათრული ხანები (ტუშრკანა, ბატუ). თუმცა, მხატვრულმა მხატვრულმა ლიტერატურამ შესაძლებელი გახადა ეპოსების მიკუთვნება უფრო ადრე თუ გვიან ისტორიულ დროს და დაუშვა სახელების შერწყმა. ხალხის მეხსიერებაში იყო გეოგრაფიული მანძილების, ქვეყნებისა და ქალაქების სახელების დამახინჯება. თათრების, როგორც რუსეთის მთავარი მტრის იდეამ შეცვალა პოლოვციელებისა და პეჩენგების ხსენება.
ეპოსის აყვავების პერიოდი
ვლადიმიროვის ადრეული ციკლის ეპოსების აყვავება მოხდა კიევში მე-11-მე-12 საუკუნეებში, ხოლო კიევის დასუსტების შემდეგ (XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან) გადავიდნენ დასავლეთით და ჩრდილოეთით, ნოვგოროდის მხარეში. ჩვენამდე მოღწეული ხალხური ეპოსი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მხოლოდ კიევან რუსის უძველესი სიმღერების შინაარსზე, მაგრამ არა მათ ფორმაზე. ეპოსი მიიღეს ბუფონებმა, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს მასზე: ეპოსებში მრავალი სცენა წარმოადგენს ბუფონის მომღერლებს პრინც ვლადიმირის დღესასწაულებზე, ასევე არის თავად ბუფონის ეპოსი („ვავილო და ბუფონები“). მე -16 და მე -17 საუკუნეებში ეპოსების შინაარსი ასახავდა მოსკოვის რუსეთის უმაღლესი კლასების ცხოვრებას, ისევე როგორც კაზაკებს (ილია მურომეცს უწოდებენ "ძველ კაზაკს").
მეცნიერებამ იცის ეპოსის 100-მდე სიუჟეტი (ჯამში ჩაწერილია 3000-ზე მეტი ტექსტი ვარიანტებითა და ვერსიებით, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნებულია). ობიექტური ისტორიული მიზეზების გამო, რუსული ეპოსი არ ჩამოყალიბდა ეპოსად: მომთაბარეების წინააღმდეგ ბრძოლა დასრულდა იმ დროს, როდესაც ცხოვრების პირობები ვეღარ შეუწყობდა ხელს თანმიმდევრული ეპოსის შექმნას. ეპოსის სიუჟეტები მიმოფანტული დარჩა, მაგრამ ისინი შეიცავს ციკლიზაციისკენ მიდრეკილებას მოქმედების ადგილის მიხედვით (კიევი, ნოვგოროდი) და გმირების მიხედვით (მაგალითად, ეპოსი ილია მურომეცის შესახებ). მითოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები გამოყოფდნენ ეპოსებს უფროსი გმირების შესახებ, რომელთა გამოსახულებებში მითოლოგიური ელემენტები იყო ასახული (ვოლხი, სვიატოგორი, სუხმანტი, დუნაი, პოტიკი) და უმცროსი გმირების შესახებ, რომელთა სურათებში მითოლოგიური კვალი უმნიშვნელოა, მაგრამ გამოხატულია ისტორიული თვისებები ( ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი). ისტორიული სკოლის ხელმძღვანელმა ვ.ფ. მილერმა ეპოსი ორ ტიპად დაყო:
- ბოგატირსკიე
- ნოველისტური
პირველისთვის დამახასიათებელად თვლიდა გმირთა გმირულ ბრძოლას და მის სახელმწიფოებრივ მიზნებს, მეორისთვის - შიდა შეტაკებებს, სოციალურ თუ ყოველდღიურობას. თანამედროვე მეცნიერება, რომელიც ეპოსებს ნერგავს ეპიკური შემოქმედების საერთაშორისო კონტექსტში, აჯგუფებს მათ შემდეგ სიუჟეტურ და თემატურ სექციებად:
- უფროსი გმირების შესახებ
- მონსტრებთან ბრძოლის შესახებ
- უცხო მტრებთან ბრძოლის შესახებ
- ნათესავების შეხვედრისა და გადარჩენის შესახებ
- ეპიკური მაჭანკლობისა და გმირის მეუღლისთვის ბრძოლის შესახებ
- ეპიკური კონკურსების შესახებ.
- სპეციალური ჯგუფი შედგება ეპიკური პაროდიებისგან.
ეპოსის პოეტური ენა
ეპოსის პოეტური ენა ექვემდებარება გრანდიოზული და მნიშვნელოვანის გამოსახვის ამოცანას. ისინი შესრულდა მუსიკალური თანხლების გარეშე, რეჩიტატივით. მათი ჰანგები საზეიმო, მაგრამ ერთფეროვანია (თითოეულმა მომღერალმა იცოდა არაუმეტეს ორი-სამი მელოდია და ცვალებადია ხმის ვიბრაციის გამო). ვარაუდობენ, რომ ძველად ეპოსებს გუსლის თანხლებით მღეროდნენ. ეპოსის ლექსი დაკავშირებულია გალობასთან და ეხება მატონიზირებელ ვერსიფიკაციას (იხ.). მრავალი ეპოსის სიუჟეტების კომპოზიციური საფუძველი არის ანტითეზა და გასამმაგება. ბუფონების რეპერტუარში წარმოიშვა სიუჟეტის გარეგანი ორნამენტაციის სტილისტური ფორმულები: გუნდები და შედეგები (დამოუკიდებელი მცირე ნამუშევრები, რომლებიც არ უკავშირდება ეპოსის ძირითად შინაარსს). ეპიკური თხრობის ტრადიციამ შეიმუშავა ფორმულები ჩვეულებრივი გამოსახულების - loci communes (ლათინურად „საერთო ადგილები“), რომლებიც გამოიყენებოდა იმავე ტიპის სიტუაციების გამეორებისას: ზეიმი პრინც ვლადიმირთან, ცხენზე ჯდომა, გმირული გასეირნება ცხენი, გმირის შურისძიება მტრების წინააღმდეგ და ა.შ. თხრობა ეპოსებში ტარდებოდა მშვიდად, დიდებულად. სიუჟეტის განვითარებაში აუცილებლად იყო მრავალი გამეორება. მოქმედების შენელება (შეფერხება) მიიღწევა ეპიზოდების გასამმაგებით, ჩვეულების გამეორებით და გმირის მეტყველებით. პოეტური სტილი შეიქმნა სიტყვების გამეორებით, რომლებიც შეიძლება იყოს ტავტოლოგიური („შავ-შავი“, „ბევრ-ბევრი“) ან სინონიმი („ბოროტმოქმედი-ყაჩაღი“, „ბრძოლა-ვირთხა“).
ხაზების დამაკავშირებელი ერთ-ერთი ხერხია პალილოგია (წინა სტრიქონის ბოლო სიტყვების გამეორება მომდევნოს დასაწყისში). ხშირად მიმდებარე ხაზები სინტაქსურ პარალელიზმს იყენებდნენ. ეპოსებში შეიძლება გამოჩნდეს დასაწყისის ერთიანობა (ანაფორა), ხოლო სტრიქონების ბოლოებში ზოგჯერ ჩნდებოდა ერთგვაროვანი სიტყვების თანხმოვნები, რომელიც რითმს მოგვაგონებდა. გაჩნდა ალიტერაციები და ასონანსები. ეპოსის პერსონაჟების ფართო ტიპაჟი არ გამორიცხავდა ინდივიდუალიზაციის ელემენტებს, რაც ჰილფერდინგმა ჯერ კიდევ 1871 წელს აღნიშნა: პრინცი ვლადიმერ არის თვითკმაყოფილი და პიროვნულად სრულიად უძლური მმართველი; ილია მურომეც მშვიდი და თავდაჯერებული ძალაა; დობრინია არის ზრდილობისა და მოხდენილი კეთილშობილების პერსონიფიკაცია; ვასილი იგნატიევიჩი მთვრალია, რომელიც უბედურების მომენტში ფხიზლდება და გმირი ხდება. ეპიკური ტიპფიკაციის ერთ-ერთი პრინციპია სინეკდოქე: ეპოსებში გამოსახულია არა მთელი ძველი რუსული რაზმი, არამედ ცალკეული მეომარი-გმირები, რომლებიც ამარცხებენ მტრების ლაშქარს; მტრის ძალა ასევე შეიძლება გამოსახულიყო ცალკეულ სურათებში (ტუგარინ ზმეევიჩი, იდოლიშჩე). მთავარი მხატვრული მოწყობილობა ჰიპერბოლაა. კოლექციონერებმა დაამტკიცეს, რომ მომღერლები ჰიპერბოლას აღიქვამდნენ, როგორც რეალური თვისებების ერთგულ ასახვას მათ მაქსიმალურ გამოვლინებაში.
ეპოსის შეთქმულებები, სურათები, პოეტიკა აისახება რუსულ ლიტერატურაში ("რუსლან და ლუდმილა", 1820, A.S. პუშკინა, "სიმღერა ცარ ივან ვასილიევიჩზე ...", 1838, M.Yu. "ლერმონტოვი", "ვინ უნდა იცხოვროს". რუსეთის კარგში", 1863-77, ნ.ა. ნეკრასოვა, " ხალხური მოთხრობები"L.N. ტოლსტოი). ეპოსები მხატვრების, კომპოზიტორებისა და კინორეჟისორებისთვის შთაგონების წყარო იყო.
რუსული ხალხური ხელოვნების (ფოლკლორის) უსაზღვროდ მრავალფეროვან ნაწარმოებებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და საპატიო ადგილი ეკუთვნის უძველეს ეპიკურ სიმღერებს, რომელსაც გლეხი მთხრობელების მიერ "სტარინას" ან "სტარინკი" უწოდებდნენ და მეცნიერებაში ცნობილია როგორც "ეპოსი". ტერმინი "ეპოსი" ხელოვნურია, რომელიც მეცნიერულ გამოყენებაში შევიდა XIX საუკუნის 30-იან წლებში. მოყვარული მეცნიერი ი.პ. სახაროვი ეფუძნება ცნობილ გამონათქვამს "იგორის კამპანიის ზღაპრიდან" - "ამ დროის ეპოსი".
ეპოსის მნიშვნელობა რუსეთის ისტორიაში ეროვნული კულტურაუკიდურესად დიდი. ეს უძველესი სიმღერები ძალიან ნათლად და სრულად ასახავდა რუსი ხალხის ისტორიული და ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს; ისინი ორიგინალური ხალხური ხელოვნების შესანიშნავი ძეგლებია. ეპოსები გაოცებულია თხრობითი შეთქმულებებისა და მოტივების სიმდიდრით, მხატვრული გამოსახულების განზოგადებული ძალით და მონუმენტურობით, რომელიც განასახიერებდა რუსი ხალხის გმირულ თვისებებს, მათ ოცნებებსა და მისწრაფებებს, ხალხური მომღერლების მრავალი თაობის მიერ შემუშავებული პოეტური ფორმების სიზუსტით, სიმდიდრით. და ხალხური ენის ექსპრესიულობა.
ეპიკური სურათების მონუმენტურობა და რუსული ეპოსის მთელი პოეტური ღირებულება მათ არა მხოლოდ ეროვნულ რუსულ სიამაყეს ხდის, არამედ სამართლიანად ათავსებს მათ სხვა ხალხების ეპოსის ისეთ ცნობილ ნაწარმოებებს შორის, როგორიცაა ბერძნული "ილიადა" და "ოდისეა", ფრანგული "სიმღერა". როლანდის, გერმანული „ნიბელუნგების სიმღერა“, სკანდინავიური „საგები“, ასევე, მართალია ცალკეული მწერლების მიერ დამუშავებული, მაგრამ უძველესი ტრადიციული ხალხური სიმღერების საფუძველზე, ფერდოუსის ირანული „შაჰნამე“, ქართული ლექსი „ ვეფხისტყაოსანი“ რუსთაველის, კარელიური „კალევალა“.
უსაფუძვლო არ იყო, რომ რუსულმა ეპოსებმა მიიპყრო არა მხოლოდ მეცნიერული მკვლევარების (რუსი და უცხოელი), არამედ დიდი პოეტების, მუსიკოსებისა და მხატვრების ყურადღება, რამაც მრავალი სტიმული მისცა მათ შემოქმედებას. პუშკინისთვის ნაცნობი ეპოსები კირშა დანილოვის კრებულიდან, როგორც ახლა საკმარისად დადასტურდა, დიდად შეუწყო ხელი პუშკინის პოეზიის გაჯერებას სურათებით და ხალხური მეტყველების პოეტური სიმდიდრით. ეპოსებმა შთააგონეს რიმსკი-კორსაკოვი შექმნას ცნობილი ოპერა "სადკო". ვასნეცოვმა აიღო "სამი გმირის" სურათები ეპოსებიდან. ეპიკური ისტორიები განკუთვნილია შთააგონოს პოეტები, მუსიკოსები და მხატვრები ჩვენს დროში და მომავალში.
რუსულ ეპოსში ასამდე ეპიკური ამბავია. ეპიკური ტექსტების ჩანაწერებმა დაგროვდა დაახლოებით ორი ათასი. იმისდა მიუხედავად, რომ მრავალი ეპოსი თარიღდება ძალიან უძველესი დროიდან, რუსული ეპიკური პოეზიის ჩანაწერები შედარებით გვიან დაიწყო. უძველესი ჩანაწერები თარიღდება მე-17 საუკუნით; ჩვენამდე მოღწეული ყველაზე უძველესი 1619-1620 წლებით თარიღდება. ამ წლების განმავლობაში ჩაწერილი იქნა რამდენიმე ისტორიული სიმღერა რუსეთში ჩამოსული ინგლისელი რიჩარდ ჯეიმსისთვის, რომელიც მოგვითხრობდა მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზე.
მე-17 და მე-18 საუკუნეებიდან. მეცნიერებაში ცნობილია ეპოსის მხოლოდ 24 ჩანაწერი - მათგან მხოლოდ ხუთი შეიძლება მივაწეროთ მე-17 საუკუნეს.2 ძველი ჩანაწერები ასახავს შვიდ სხვადასხვა ეპიკურ სიუჟეტს. მათში განსაკუთრებით გავრცელებულია ეპოსი ილია მურომეცისა და ბულბული ყაჩაღის შესახებ. ეპოსების ეს ჩანაწერები გაკეთდა არა სამეცნიერო მიზნებისთვის, არამედ გასართობი კითხვის მიზნით. ტყუილად არ არის მათ სათაურებში მე-17-18 საუკუნეების წიგნის ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი მახასიათებლები. სათაურები: "სიტყვა", "ლეგენდა", "ისტორია", მაგალითად, "ლეგენდა კიევის გმირების შესახებ, როგორ წავიდნენ ისინი კონსტანტინოპოლში".
მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. ჩვენამდე მოაღწია ეპოსების ცნობილმა კრებულმა, რომელიც კაზაკმა კირშა დანილოვმა შეადგინა ურალის მდიდარი კაცის დემიდოვისათვის, რომელიც შეიცავს 70-ზე მეტ ტექსტს.
ამ კრებულის პირველი (არასრული) გამოცემა გამოიცა 1804 წელს; იგი უფრო მეცნიერულად და სრულად გამოიცა 1818 წელს სათაურით "ძველი რუსული ლექსები". ამ კრებულის სრულიად მეცნიერული გამოცემა თარიღდება მე-20 საუკუნის დასაწყისით. (1901 წლის გამოცემა რედაქტირებულია P.N. Sheffer-ის მიერ).
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ეპოსები შეაგროვეს რუსეთის სხვადასხვა ადგილას და გაუგზავნეს ფოლკლორის ცნობილ მცოდნეს და შემგროვებელს P.V. კირეევსკი; ისინი გამოიცა "კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერების" ათ გამოცემაში მისი გარდაცვალების შემდეგ - 1862-1874 წლებში.
რუსული ეპიკური ეპოსების შეგროვებაზე დიდი მუშაობა გაკეთდა XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში. ამ დროიდან ჩვენამდე მოაღწია ეპოსების ორმა დიდმა და ძვირფასმა კრებულმა: 1) „სიმღერები შეგროვილი პ.ნ. რიბნიკოვი“ (1861-1867), 2) „ონეგას ეპოსები“ ა.ფ. ჰილფერდინგი (1873). რიბნიკოვმა ონეგას რეგიონში ჩაწერა ეპოსის 224 ტექსტი, ხოლო რამდენიმე წლის შემდეგ ჰილფერდინგმა ჩაწერა 318 ტექსტი იმავე რეგიონში.
მთელი XIX საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში. ეპოსების ნაწილობრივი ჩანაწერები გაკეთდა რუსეთის ევროპული ნაწილის სხვა რეგიონებში და ციმბირში. ეს ჩანაწერები შემდგომში გაერთიანდა ორ კრებულში: „ძველი და ახალი ჩანაწერების ეპოსები“ II.S. ტიხონრავოვი და ვ.ფ. მილერი, მ., 1894 (85 ნომერი) და „ახალი და უახლესი ჩანაწერის ეპოსები“ ვ.ფ. Miller, M., 1908 (108 ნომერი).
მე-20 საუკუნის ბოლოს. ისტორიული ეპოსების შეგროვებაზე მუშაობა ჩრდილოეთის შორეულ რაიონებში გადავიდა ევროპული რუსეთი, სადაც აღმოაჩინეს ახალი ეპიკური სიმდიდრე. 1901 წელს გამოიცა დიდი კრებული "თეთრი ზღვის ეპოსი" (116 ნომერი), რომელიც იყო A.V.-ის მიერ გაკეთებული ჩანაწერების შედეგი. მარკოვი სანაპიროზე თეთრი ზღვა 1. ამის შემდეგ ახ.წ. გრიგორიევმა გამოსცა „არხანგელსკის ეპოსების“ კრებული, ტ. I, მოსკოვი, 1904 და ტ. III, მოსკოვი, 1910 (სულ 424 ნომერი), ჩაწერილი პომორიეში და მდინარეებზე მეზენზე და პინეგაზე2. 1904 წელს ქ. ონჩუკოვი მდინარე პეჩორაზე.
ეს კრებულები, ჩაწერის ტექნოლოგიისა და გამოცემის პრინციპის თვალსაზრისით, იმდროინდელი მეცნიერული მოთხოვნების სიმაღლეზე იდგა; ძირითადად ისინი ჰილფერდინგის მიერ დადგენილ წესებს იცავენ.
ეპოსების ნაწილობრივი ჩანაწერები სხვა ადგილებშიც გაკეთდა. ბელოზერსკის რაიონში ბ-მ და იუ.სოკოლოვმა დააფიქსირეს ეპოსის 28 ნომერი, სარატოვის რაიონში (მ. სოკოლოვი, ბ. სოკოლოვი და სხვ.) დაფიქსირდა 24 ნომერი. ციმბირში ვ.გ. ტან-ბოგორაზმა და სხვებმა ჩაწერეს 27 ნომერი. საკმაოდ მნიშვნელოვანი ეპიკური მასალა ორიგინალური ვარიაციებით, ჩრდილოეთის ტექსტებისგან განსხვავებული, მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაფიქსირდა. დონის, თერეკის, ურალის, ორენბურგის კაზაკებს შორის (ლისტოპადოვის, არეფინის, ჟელეზნოვის, მიაკუშინის და ა.შ. ჩანაწერები).
დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის შემდეგ, რუსული ეპოსის სფეროში შრომის შეგროვება კიდევ უფრო გაფართოვდა და, რაც მთავარია, ახალი მიმართულება აიღო სსრკ-ში. მიუხედავად რევოლუციამდელი კოლექციონერების მუშაობის მთელი ღირებულებისა, მათ საქმიანობას უფრო დიდი ნაკლი განიცადა, რომ მუშაობის პროცესში ისინი აწვდიდნენ ინფორმაციას მხოლოდ ეპოსის სტატიკის შესახებ და არ აგროვებდნენ საკმარის მასალას ეპოსის ცვლილებების შესაფასებლად. გარკვეული ტერიტორია.
ოქტომბრის შემდგომ წლებში რუსული ეპოსის შესწავლაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვის ფოლკლორისტების სამწლიან სამეცნიერო ექსპედიციამ ჩრდილოეთით, რომელიც ჩატარდა ბ. და იუ სოკოლოვების ხელმძღვანელობით 1926-1928 წლებში.
დიდი ხნის შემუშავებული გეგმის მიხედვით, ეს ექსპედიცია დეტალურად შეისწავლა მიმდინარე მდგომარეობაეპიკური ეპოსი ყოფილი ოლონეცისა და ვოლოგდას პროვინციების სხვადასხვა მხარეში. (ზაონეჟიე, პუდოჟის სანაპირო, ვოდლოზერო, კენოზერო), ეწვია ზუსტად იმ ადგილებს, სადაც რამდენიმე ათეული წლის წინ რიბნიკოვმა და ჰილფერდინგმა ეპოსები ჩაწერეს.
ამ ექსპედიციამ "რიბნიკოვისა და ჰილფერდინგის კვალდაკვალ" ჩაწერა 370 ეპიკური ტექსტი და გააკეთა არაერთი მნიშვნელოვანი დაკვირვება ეპიკური ტრადიციის მდგომარეობაზე მთხრობელთა სამი ან ოთხი თაობის შორის და დაადგინა ეპიკურ შემოქმედებაში მიმდინარე ცვლილებების ბუნება. გასული სამოცი წელი.
ოქტომბრის შემდგომ წლებში რსფსრ-ს ჩრდილოეთით ეპოსების შეგროვებაზე დიდი სამუშაო ჩაატარეს ლენინგრადის ფოლკლორისტებმა, განსაკუთრებით ა.მ. ასტახოვა.
ეპოსის გეოგრაფიულ განაწილებაზე დაკვირვება აჩვენებს, რომ ეპიკური ეპოსის მთავარი მცველია რსფსრ შორეული ჩრდილოეთი - ყოფილი არხანგელსკის პროვინცია (ახლანდელი არხანგელსკის რეგიონი) - თეთრი ზღვის სანაპირო, მეზენის აუზი, პინეგა, მდინარეები პეჩორა; ყოფილი ოლონეცის პროვინცია (კარელიის ნაწილი) - ძირითადად კუნძულები და ონეგას ტბის სანაპირო. როგორც მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩატარებული დაკვირვებები აჩვენებს, ეპოსები ნაწილობრივ იყო შემონახული მთელ რიგ სხვა რეგიონებსა და ტერიტორიებზე. მრავალი ეპოსი ჩაიწერა ციმბირში, არის ჩანაწერები შუა და ქვემო ვოლგის რეგიონიდან (ნიჟნი ნოვგოროდი, სარატოვი, ზიმბირსკი, სამარას პროვინციები) და ცენტრალური რუსეთის პროვინციებიდან: ნოვგოროდი, ვლადიმირ, მოსკოვი, პეტერბურგი, სმოლენსკი, კალუგა, ტულა. , ორიოლი, ვორონეჟი და ა.შ. ბილინები დიდი ხნის განმავლობაში და სტაბილურად იყო შემონახული რუსეთის კაზაკთა რეგიონებში დონზე, თერეკსა და ურალზე.
უკრაინაში ეპოსი არ იწერებოდა ნამდვილი გაგებით.
ბელორუსიაში ისინი დაფიქსირდა ძალიან მცირე რაოდენობით და ძალიან შეცვლილი ფორმით. მაგრამ ზღაპრებსა და სიმღერებში მსგავსი შეთქმულების არსებობა, უკრაინულ და ბელორუსულ ფოლკლორში მრავალი ეპიკური გმირის სახელების არსებობა, ზოგიერთ წერილობით ძეგლში ამავე სახელების ხსენება (მაგალითად, მეთაურის წერილში. ორშა კმიტა ჩერნობილსკი, 1574) და სხვა არაპირდაპირი მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ძველ დროში ეპოსი უფრო ფართო მასშტაბით იყო ცნობილი, ვიდრე ის, რომლებშიც ისინი იყო შემონახული მე-19 და მე-20 საუკუნეებში.
მაგრამ რატომ გადარჩა ეპოსები გასული ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში მხოლოდ რუსეთის ტერიტორიის შედარებით ვიწრო ზოლში, ძირითადად ევროპული რუსეთის უკიდურეს ჩრდილოეთში, ხოლო სხვა რაიონებში ისინი ან მთლიანად გაქრა, ან შემონახული იყო ფრაგმენტულ და მწირ ნარჩენებში? ამის მიზეზები ჩრდილოეთ ტერიტორიის გლეხობის ცხოვრების განსაკუთრებულ ისტორიულ პირობებში უნდა ვეძებოთ.
VXU1-XV საუკუნეებში, როდესაც ეპიკური შემოქმედება, მონაცემების მიხედვით, ფართოდ იყო გავრცელებული რუსეთის მოსახლეობაში მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ჩრდილოეთ რეგიონიიყო ერთ-ერთი ძალიან ცოცხალი რეგიონი.
მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან. მე-18 საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ჩრდილოეთი, თავისი მდინარეებითა და ტბებით, იყო ძლიერი სატრანზიტო გზა, რომელიც აკავშირებდა რუსეთის სახელმწიფოს ცენტრს საზღვარგარეთთან.
სავაჭრო მარშრუტი, რომელიც იმ დროს დატვირთული იყო, ბევრ ადამიანს იზიდავდა: საზაფხულო მოძრაობა ნავებსა და ბარჟებზე საქონლის გადაზიდვით ნავსადგურებსა და საზღვაო ზოლებზე, ზამთარში გაყინული მდინარეების გასწვრივ ცხენებით მოძრაობა მოითხოვდა მტვირთავებს, გადამზიდველებს. ბარგის გადამზიდები, გემთმზიდები და ა.შ. ჩრდილოეთ რეგიონი ცხოვრობდა ხმაურიანი ცხოვრებით, დაკავშირებული იყო ვაჭრობის მთელ კულტურასთან და ადმინისტრაციული ცენტრებიმოსკოვი და ნოვგოროდი რუსეთი.
ეს აისახა გლეხური ჩრდილოეთის მხატვრულ კულტურაში; მშვენიერი გლეხური ქოხები დახვეწილი ელეგანტური ჩუქურთმებით, უძველესი ხის თეძოებიანი და მრავალგუმბათოვანი ტაძრები, მაგალითად, ცნობილი ოცდაორგუმბათიანი კიჟის ტაძარი ტრანს-ონეჟიეს, საოცრად ლამაზი ბროკადისა და აბრეშუმის კოსტიუმები და ჩრდილოეთის გლეხის ქალების მარგალიტის თავსაბურავი, სხვადასხვა სამყარო- პირსახოცების, სუფრის და შარვლის ცნობილი ნაქარგები - ეს ყველაფერი მოწმობს ძველ დროში გლეხის ჩრდილოეთის მხატვრული კულტურის ინტენსივობასა და სიმაღლეზე.
მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან. რეგიონის ბედი მკვეთრად შეიცვალა. ბალტიისპირეთის ქვეყნების დაპყრობით (პეტრე I-ის დროს), ჩრდილოეთ სავაჭრო გზამ სწრაფად დაიწყო გაქრობა, რეგიონმა თანდათანობით დაიწყო გაქრობა და მდიდარი მხატვრული სიძველე თითქოს მოთუშული იყო.
იზოლაცია კულტურის ცენტრებიახალი კულტურის ტენდენციების სუსტმა შემოდინებამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთის გლეხობა უფრო მტკიცედ ინარჩუნებდა ანტიკურ ტრადიციებს, ვიდრე სხვა რეგიონებში ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამ სიძველის შენარჩუნებას თავისებურებებიც შეუწყო ხელი ჩრდილოეთ ბუნებადა სოფლის მეურნეობის პრიმიტიული ფორმები. ქვებითა და ტყით დაფარული ჩრდილოეთ მიწა, რომელიც უზარმაზარ შრომას მოითხოვდა მუშაკისგან, მაინც არ მისცა მას საკუთარი თავის გამოკვების შესაძლებლობა. ჩრდილოელი გლეხი ჩვეულებრივ იძულებული იყო მიემართა დამატებითი შემოსავალი: თევზაობა, ნადირობა, ხე-ტყის ჭრა და ჯომარდობა. ამინდის ცვალებადობა, რომელიც ხშირად აიძულებს მეთევზეებს დიდხანს დაელოდონ ქარიშხალს და ცუდ ამინდს, ბადეების ქსოვა მრავალი კვირისა და ზოგჯერ თვეების განმავლობაში ოჯახთან და მეზობლებთან ერთად, მეტყევეების ბანდური ცხოვრება ზამთრის გრძელი საღამოებით ტყის დუქნებში. - ეს ყველაფერი ხელსაყრელი უნდა ყოფილიყო ხანგრძლივი და ეპიკურად მშვიდი „მოხუცების“ გადმოცემისა და მოსმენისთვის.
ჩრდილოეთის ხალხური ხელოვნებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთ გლეხობა განიცდიდა ბატონობის ნაკლებ ჩაგვრას და ჰქონდა უფრო დიდი დამოუკიდებლობა და ავტონომია, ვიდრე ცენტრალური და შავი დედამიწის რეგიონების გლეხობა, რომელიც განიცდიდა ბატონობის სრულ ზიანს.
ჩრდილოეთი აღმოჩნდა - ჩვენ მიერ მითითებული ისტორიული და ბუნებრივი პირობების გამო - მხატვრული სიძველის ცოცხალი მცველი. ძველი ხალხური პოეზია, რომელიც დაიკარგა რუსეთის ცენტრსა და სამხრეთში მრავალი გამოვლინებით, ჩრდილოეთში იყო შემორჩენილი ცოცხალი ფორმებით და ჩრდილოეთ მთხრობელთა მეხსიერებისა და შემოქმედებითი მუშაობის წყალობით, ჩვენ შევძელით ვიმსჯელოთ ანტიკურობის პოეტურ ქმნილებებზე. , ქმნილებები, რომლებიც ასე ნათლად ასახავდნენ რუსი ხალხის მრავალსაუკუნოვან ცხოვრებას.
ვინ მოიტანა შორეულ ჩრდილოეთში უძველესი ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს სამხრეთ სტეპებზე და დნეპერზე, კიევზე, გალიჩ-ვოლინსკის, ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანისა და მოსკოვის შესახებ? როგორც ვთქვით, ჩრდილოეთი იზიდავდა მასებს ძველი რუსეთის ყველა ბოლოდან და კიდეებიდან. გემთმზიდები, ბარგის მატარებლები და კარტერები წავიდნენ ჩრდილოეთში, ქვისმოყვარეები და დურგლები - ტაძრების მშენებლები და მორთული ქოხები, და ბოგომაზ-მხატვრები - მხატვრები (გაიხსენეთ ფერაპონტოვისა და კირილოვსკის მონასტრების შესანიშნავი ფრესკები) და სიტყვა მხატვრები - შემოქმედნი. ხალხური სიტყვიერი ხელოვნების ძეგლები - აქ მოვიდა.
ბილინებმა, ამ სიმღერებმა, ძალიან მრავალფეროვანი ისტორიული შინაარსით, შეაღწიეს ჩრდილოეთში შუა საუკუნეების ხალხური პოეტებისა და მუსიკოსების, ეგრეთ წოდებული ბუფონებისა და ბაჰარების მეშვეობით, ფრანგი ჟონგლერების, გერმანელი შპილმანების, კავკასიელი აშუღების, შუა აზიის ბახშების, აკინების მსგავსად.
სკომოროხები, „მაწანწალები“ ან „გამვლელები“ იყვნენ რუსული შუა საუკუნეების მოგზაური მხატვრები, რომლებიც ასრულებდნენ სიმღერასა და დაკვრას ქალაქის მოედნებზე და სოფლის ქუჩებში. ისინი იყვნენ ხალხური ხელოვნების მატარებლები, რომლებიც ხანდახან შეჰყავდათ თავიანთ ნამუშევრებში სოციალური სატირის ძალიან შესამჩნევი ელემენტი და პროტესტი მმართველი კლასების წინააღმდეგ. ამით აიხსნება ეკლესიის მხრიდან ბუფონების და მათი ხელოვნების მრავალსაუკუნოვანი სიძულვილი. ამ სიძულვილმა აპოგეას მიაღწია ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს. საერო ძალაუფლებაზე დაყრდნობილი, საეკლესიო ობსკურანტიზმი ახორციელებდა სასტიკ რეპრესიებს ბუფონების წინააღმდეგ. მათი მშვენიერი მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლებსაც სასულიერო პირები ბოროტად უწოდებდნენ "დემონურ ჭურჭელს", წაართვეს და დაწვეს, თავად ბუფონები კი დაიჭირეს და გაგზავნეს შორეულ "უკრაინაში". მაგრამ იქ ამ მშვენიერმა ხალხურმა მხატვრებმა და პოეტებმა მიიღეს სრული შესაძლებლობა, თავისუფლად განავითარონ თავიანთი ხელოვნება, ეპოვათ მადლიერი მსმენელები და მიმდევრები. ადგილობრივი მოსახლეობა. ბევრი მათგანი დასახლდა და მთლიანად შეერწყა ჩრდილოეთ გლეხობას, ზოგი კი განაგრძობდა პროფესიულ მხატვრულ მოღვაწეობას.
როგორც მშრომელი მასების ინტერესების წარმომადგენლები, ბუფონები თავიანთ ნამუშევრებში ზოგჯერ გამოხატავდნენ ძალიან მკვეთრ პროტესტს ეკლესიისა და ცარისტული ხელისუფლების მიერ ხალხური ხელოვნების დევნის წინააღმდეგ.
ბევრ ეპოსში, სულიერი მქადაგებლების და ცარისტული ჩინოვნიკების სურვილის საპირისპიროდ, ხალხის თვალში ბუფონური ხელოვნების დისკრედიტაცია, ბუფონები სიყვარულით ასახავდნენ "გაბედული ბუფონების", "მხიარული ხალხის", "დიდებული ბატის" გამოსახულებებს.
ეპოსების მიხედვით, აშკარად არის ჩამოყალიბებული ძველი რუსეთის მმართველი კლასების მხრიდან ამბივალენტური დამოკიდებულება ბუფონების მიმართ. ეკლესიის გავლენით, ისევე როგორც კლასობრივი მოტივებით, ბიჭები, გრანდიოზული ჰერცოგები და სამეფო წრეები არ შეიძლებოდა არ იყვნენ საეჭვო და მტრულად განწყობილი ბუფონების დემოკრატიული ხელოვნების მიმართ. მაგრამ, მეორე მხრივ, ხალხური მომღერლების, მუსიკოსებისა და მხატვრების ხელოვნება იმდენად მაცდური იყო, რომ ბუფონებს უშვებდნენ სამეფო და დიდ ჰერცოგითა პალატებში, ბიჭების და ვაჭრების სასახლეებში. მართალია, სახალხო მხატვარს ყოველთვის ბოლო ადგილი ენიჭებოდა.
აი, გაბედული ბუფონი ამბობს:
ძვირფასო, ძვირფასო ვლადიმერ სტოლნო-კიევი,
სად არის ჩვენი სკომოროხოვო ადგილი?
ვლადიმირ სტოლნო-კიევი პასუხობს მას:
შენი ადგილი სკომოროხოვისაა.რაღაც ღუმელზე და ღუმელში1.
ბუფონები, ეკლესიისა და ავტოკრატიის მიერ მათი დევნის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, არ შემოიფარგლნენ სატირული თავდასხმებით მთავრების, ბიჭების და მღვდლების წინააღმდეგ, არამედ შექმნეს მთელი ნამუშევრები, რომლებიც ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ბუფონების ხელოვნებას.
დროებითი უმუშევრობის გამო მოწყენილი ნოვგოროდის გუსელიციკი სადკოს გამოსახულება განსაკუთრებული სიმპათიით არის გამოსახული:
ოჰ, რა მოხდა ახლა სადკომზე,
მთელი დღეა სადკას არ დაუძახეს და ღირსების დღესასწაულია,
ოჰ, ისინი სხვა დღეს არ იძახიან საპატიო დღესასწაულზე,
ოჰ, მესამე დღეა საპატიო დღესასწაულზე არ დამპატიჟეს.
ოჰ, რა სევდიანია სადკუ ახლა,
აი, სადკო წავიდა ილმენში და ის წავიდა ტბაზე,
ოჰ, ის დაჯდა ლურჯ ქვაზე,
ოჰ, როგორ დაიწყო მან არფაზე დაკვრა გაზაფხულზე,
და ვთამაშობდი დილიდან როგორც დღეა საღამომდე2.
მოგეხსენებათ, ეპოსში ნათქვამია, რომ სადკომ თავისი დაკვრით მოახერხა თავად ზღვის მეფის მოხიბვლა.
აბსოლუტურად განსაკუთრებული ბოდიში ხალხური ბუფონური ხელოვნებისთვის არის უნიკალური ეპოსი ბაბილონის ბუფონის შესახებ, რომელიც დაწერილია მშვენიერი ჩრდილოელი მთხრობელის მარია დმიტრიევნა კრივოპოლენოვას მიერ, ბუფონური ხელოვნების უშუალო მემკვიდრემ. ამ ეპოსში ბუფონები გამოსახულნი არიან წმინდა ადამიანებად, რომლებიც თავიანთი ხელოვნებით ახდენენ ნამდვილ სასწაულებს. უმიზეზოდ არ უნდა ეღიარებინათ ისინი, ვინც ბუფონებს შეხვდნენ:
ეს ხალხი არ იყო ჩვეულებრივი ხალხი,
არა უბრალო ხალხი - ის წმინდანები...1
ეპოსი მოგვითხრობს, რომ წმინდანთა თანამდებობაზე ამაღლებული „მხიარული ხალხი, ბუფონები“, წავიდნენ „ინიშის სამეფოში“, რათა „აჯობონ ძაღლის მეფეს“ და არა მხოლოდ მიაღწიეს მიზანს მეფეზე „გამარჯვებით“, არამედ გაანადგურეს მისი სამეფოც. , ტახტზე გლეხის დაყენება - ბუფონი ვავილუ. აშკარაა ამ ეპოსის მთავარი ანტისახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა, რომელიც ნათლად უსვამს ხაზს ბუფონური ხელოვნების პოპულარულ დემოკრატიულ ტენდენციებს. სავსებით ნათელია, რომ ბუფონების ხელოვნება ღრმად იყო მიღებული და განვითარებული ჩრდილოეთ გლეხობის მიერ, რომლებმაც თავიანთი შუაგულიდან წამოაყენეს ნათელი და ნიჭიერი მემკვიდრეები და სიტყვის შუა საუკუნეების ხალხური მხატვრების უნარის გამგრძელებლები.
ჩრდილოეთ გლეხობაში ეპოსების წარმოება არ არის საერთო საკუთრება: ის ყოველთვის მოითხოვს განსაკუთრებულ მხატვრულ ნიჭს და მომზადებას. ჩრდილოეთში ეპოსებს ასრულებენ „მთხრობელები“, რომელთათვისაც ეპოსის შესრულება უმეტესწილად არ ემსახურება როგორც პროფესიონალურ ოკუპაციას, რომელიც დაკავშირებულია საკვების მოპოვებასთან, როგორც ეს ადრე ხდებოდა ბუფონების შემთხვევაში. თუმცა ცნობილია, რომ მთხრობელებს, რომლებიც საერთოდ არ იყვნენ პროფესიონალები, ხანდახან სპეციალურად იწვევდნენ მონაწილეობის მისაღებად - ზუსტად როგორც მთხრობელები - ზოგიერთ ჩრდილოეთ ხელობას, მაგალითად, თევზაობას ან მეტყევეობას; და მთხრობელი, აპირებს თევზაობაან ტყეების ჭრის სამუშაოსთვის, იგი იღებდა ანაზღაურებას მეთევზეობისა და სატყეო არტელების სხვა წევრებთან თანაბარ საფუძველზე და ზოგჯერ უფრო მეტსაც. ხშირად მთხრობელებს შორის იყვნენ მკერავებით, ფეხსაცმლის დამზადებით ან სრულებით დაკავებული ადამიანები, რადგან ეს პროფესიები, თავისი ბუნებით, ხელს უწყობდა გრძელი, ნელა ნამღერი ეპოსის წარმოებას.
ეპოსების დასამახსოვრებლად და შესასრულებლად, მაგრამ თავად ჩრდილოელი გლეხობის აღიარება მოითხოვს "განსაკუთრებული ნიჭის" ფლობას და ზოგიერთ მეზღაპრეს მოსახლეობა დიდ პატივს სცემს.
კარგი მთხრობელები სერიოზული ყურადღებით ეპყრობიან თავიანთი ეპოსის შესრულებას. მათ ღრმად ესმით ეპოსის შინაარსი, მგრძნობიარედ აკვირდებიან მათ „რიტუალობას“, ე.ი. პოეტური ფორმის თანდაყოლილი ნიშნები ეპოსში. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დიდ ყურადღებას აქცევენ მასწავლებლებისგან მიღებული ტექსტების შენარჩუნებას, თითოეული მთხრობელი ყოველთვის ავლენს ეპოსის აგების თავის განსაკუთრებულ შემოქმედებით ინდივიდუალურ წესს და ხშირად მნიშვნელოვან ცვლილებებს მის შინაარსსა და ფორმაში. ეს აიხსნება იმით, რომ ეპოსის შესრულება არასოდეს არის გამაგრებული ტექსტის მექანიკური რეპროდუქცია, არამედ ყოველთვის არის მხატვრული შემოქმედების დამოუკიდებელი აქტი. ეპოსის მიღებისას, მთხრობელი, მკვლევარების აზრით, არასოდეს სწავლობს მას ზეპირად. ის ავსებს მას ეპიკურ ეპოსისთვის ჩვეული აღწერებითა თუ ნარატივებით, ეგრეთ წოდებული „საერთო ადგილებით“, მუდმივი ეპითეტებითა და შედარებებით და სხვა. ტრადიციული თვისებებიეპიკური პოეტიკა.
ნამდვილ ოსტატ მთხრობელად უნდა მივიჩნიოთ არა ის, ვინც მექანიკურად იმახსოვრებს უზარმაზარ ტექსტებს, არამედ ის, ვინც შესანიშნავად ფლობს ეპოსის გადმოცემის ხელოვნებას. კარგი მთხრობელი, პირველ რიგში, ტრადიციული ეპიკური პოეტიკის კარგი მცოდნეა. მან იცის ეპოსის სტრუქტურული თავისებურებები. მისთვის ეპოსი შედგება „დასაწყისისაგან“, „დასაწყისისაგან“, ეპოსის მთავარი ნარატიული ნაწილისა და „შედეგისგან“ ანუ დასკვნისგან.
ეპოსში გალობა ასრულებს გარკვეულ მხატვრულ ფუნქციას: როგორც წესი, მისი შინაარსის პირდაპირი კავშირის გარეშე მოთხრობილ ეპოსთან, იგი ცდილობს თავისი მელოდიის, რიტმისა და მოულოდნელი პოეტური ხერხით მიიპყროს მსმენელის ყურადღება ეპოსის შესრულებაზე. დამახასიათებელია ცნობილი "სინგლი" ეპოსში სოლოვი ბუდიმიროვიჩის შესახებ, რომელიც გამოიყენა რიმსკი-კორსაკოვმა ოპერისთვის "სადკო":
ეს სიმაღლეა, ზეცის სიმაღლე,
სიღრმე, სიღრმე ოკეანე-ზღვა,
ფართო სივრცე მთელ მიწაზე,
დნეპრის აუზები ღრმაა.
ამ პოეტურ გუნდს, რომელიც ქმნის იდეას უკიდეგანო, უსაზღვრო სივრცის შესახებ, მთავარ მელოდიასთან ერთად, შეუძლია დაუყონებლივ გამოიწვიოს მსმენელებში დიდი ინტერესი ეპოსისადმი და განკარგოს მათ მოუსმინონ გრძელი ეპიკური თხრობა. ასევე არის განსხვავებული ხასიათის გუნდები, რომლებიც ნათლად ასახავს შუა საუკუნეების ეპოსის კომპოზიტორთა მოხეტიალე ცხოვრების წესს, მათ გამოცდილებას, მათ ხალისიან პროფესიას. ასეთ საგალობლებში ჩამოთვლილია სხვადასხვა სფეროები, რომლებიც ეპოსის შემსრულებლებს ხეტიალის დროს უწევდათ მონახულება. ეს გუნდები, როგორც წესი, შეიცავს სხვადასხვა ქალაქების, სოფლებისა და მათი მაცხოვრებლების მხიარულ დაცინვას ან მხიარულ სატირას. მაგალითად, ეს არის გალობა:
ოჰ, სუფთა მინდვრები იყო ოპსკოვის მახლობლად,
და კიევის სივრცე ფართოა,
და სოროჩინსკის მაღალი მთები,
და ეკლესიის შენობა ქვის მოსკოვში,
ნოვე გოროდში ზარები რეკავს,
აი, გახეხილი ვალდაის რულეტები,
ოჰ, შენ კარგად ხარ, შენ ხარ დენდი ქალაქ იაროსლავში,
იაფი კოცნა ბელოზერსკაიას მხარეს.
და სანქტ-პეტერბურგში სასმელები ტკბილია,
და ხავსები ჭაობიან ლურჯ ზღვამდე,
და პუდოჟანკას ბორცვები ფართოა,
აი გარუჯულია მდინარე ონეგას გასწვრივ,
მსუქანი მუცელი ქალები ლეშმოზსროჩკი,
ოჰ, სათვალე ქალები პოშეზეროჩკი,
აი დუნაი, დუნაი, დუნაი,
დიახ, თქვენ აღარ იცით როგორ იმღეროთ წინ.
ზოგიერთ "შედეგს" ასევე აქვს იგივე ბუფონური ხარისხი. ისინი ხანდახან შეიცავენ მინიშნებებს ჯილდოებისა და ეპოქების შესრულებისთვის. ხოლო გლეხ მთხრობელებსა და მეთევზეებს შორის შედგენილ „შედეგებში“ ხშირად ისმის შელოცვის მოტივი, რომელიც დაფუძნებულია პოეტური სიტყვის ძალის რწმენაზე და თავად ბუნებაზე გალობაზე. ზოგჯერ ორივე ამ ტიპის „შედეგი“ გაერთიანებულია ერთ ზოგად ფორმულაში:
ახლა ძველი დრო, ახლა საქმე,
Თითქოს ლურჯი ზღვაკომფორტისთვის,
და დიდება სწრაფ მდინარეებს ზღვამდე,
თითქოს კარგ ხალხს ემორჩილება,
კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ახალგაზრდა ბიჭებს,
ასევე ჩვენთვის, მხიარული მეგობრებო, ზოგიერთი შენიშვნისთვის,
იჯდა თავმდაბალ საუბარში,
სვამს თაფლს, მწვანე ღვინოს.
სადღაც ლუდს ვსვამთ და აქ პატივს მივაგებთ იმ დიდ ბოიარს და ჩვენს მოსიყვარულე ბატონს2.
კარგად შედგენილ ეპოსში გახსნის ხაზი არ მიჰყვება გახსნის ხაზს. დასაწყისი ისევ ტრადიციული ფორმაა, რომელიც წარმოშობს თხრობას. ეპოსებში გმირული საწყისები ხშირად შედგება პრინც ვლადიმირთან დღესასწაულის აღწერისგან. მოქმედების სიუჟეტი, მთელ რიგ ეპოსებში, უკვე მოცემულია თავიდანვე: გმირის ტრაბახი დღესასწაულზე ან დავალება, რომელსაც პრინცი ვლადიმერი აძლევს გმირებს, არის მოქმედების საწყისი წერტილი, რომელიც ქმნის შინაარსს. მთელი ეპოსის.
აქ არის ტიპიური ფორმულა დასაწყისისთვის სამთავრო დღესასწაულის აღწერით:
როგორც იმ დიდებულ ქალაქ კიევში,
მოსიყვარულე უფლისწული ვლადიმერის მსგავსად, დაიწყო დღესასწაული, ღირსების დღესასწაული.
და დღესასწაულზე ყველა მთვრალი იყო,
და ყველამ გულწრფელად შეჭამა თავისი საზრდო,
და მართალი გითხრათ, ყველა ძალიან ბევრს იკვეხნიდა1.
ტრაბახის აღწერა გაფართოებულ ფორმულაში მოცემულია შემდეგნაირად:
როგორ მთვრალი იყო ყველა დღესასწაულზე,
როგორ ჭამდა ყველა დღესასწაულზე,
ყველა იკვეხნიდა ქებით.
ვინ რითი ამაყობს, ვინ რითი ამაყობს:
სხვა ამაყობს უთვალავი ოქროს საგანძურით,
სხვა ამაყობს თავისი ძალით და წარმატებებით,
სხვა ამაყობს კარგი ცხენით,
სხვა ამაყობს თავისი დიდებული მამულით,
სხვა ახალგაზრდა ახალგაზრდები,
ის ტრაბახობს იმით, თუ რამდენად ჭკვიანი და გონიერია იგი თავის მოხუც მამასთან და მოხუცი დედასთან,
და გიჟი სულელი ტრაბახობს თავისი ახალგაზრდა ცოლით2.
რაც შეეხება თავად თხრობას, გამოცდილი მთხრობელი ცდილობს მკაცრად დაიცვას თითოეული ეპიზოდის სამჯერ გამეორების ტრადიციული ტექნიკა. ამავდროულად, გამეორებები ხშირად არ არის სრულიად იდენტური, მაგრამ დაშვებულია მცირე ვარიაციები, რაც სიუჟეტს უფრო დიდ აცოცხლებას ანიჭებს.
მთხრობელთა უმეტესობა ტრადიციულ ფორმულებს იყენებს თხრობაში და არა მხოლოდ გახსნაში, დასაწყისსა და დასასრულში. სხვადასხვა ეპიზოდში ნაპოვნი თითოეული ტიპიური ეპიზოდისთვის, თითოეულ მეზღაპრეს აქვს თავისი პოეტური ფორმულა, რომელიც მეტ-ნაკლებად დასრულებულ ფორმაშია ჩამოყალიბებული. ეს არის ცხენის დასაჯდომის ფორმულა ან ფორმულა, რომელიც წარმოადგენს გმირის სამთავრო კარზე მისვლისა და სამთავრო პალატებში მისვლის აღწერას. იგივე ტიპის ფორმულა სიუჟეტისთვის გმირის ცხენისა და იარაღის არჩევის შესახებ, მოგზაურობის აღჭურვილობის შესახებ, მინდორში მტერთან შეჯახების შესახებ და ა.
ტრადიციულ საწყისებთან, ტიპურ ფორმულებთან და დასასრულებთან სრულ თანხმობაში დგას ეპოსის სხვა სტილისტური და კომპოზიციური ტექნიკაც.
ეს მოიცავს ყველა სახის გამეორების სიმრავლეს. ეპიკურ პოეტიკას არ უხერხულია მთელი მოტივების ან ეპიზოდების პირდაპირი ან თითქმის პირდაპირი გამეორება, ზომით მნიშვნელოვანი, რაც ქმნის თხრობის სინელეს, ე.წ. ჩამორჩენას. მაგალითად, უფლისწულის ბრძანებები ელჩს პირდაპირი სიზუსტით მეორდება, როდესაც ელჩი ამ ბრძანებას წარუდგენს უცხო მეფეს. ეპიზოდების სამმაგი გამეორება განსაკუთრებით პოპულარულია, თუმცა გარკვეული ტენდენციით. გამეორების იგივე პრინციპი აშკარად იგრძნობა ეპოსის ვერბალურ სტილში. ეს არის სიტყვების მარტივი გამეორება ("მშვენიერია მშვენიერი", "მშვენიერია მშვენიერი", "ტყიდან იყო ბნელი ტყე"), წინადადებების გამეორება, ერთი და იგივე სიტყვის გამეორება ორ ან მეტ ზედიზედ ლექსში ("იქნება ეს საზღვარგარეთული სრიალი, საზღვარგარეთული სვირი, ყურმილი, ფუმფულა“), გამეორება საპირისპიროს უარყოფით („და მე დავდივარ მარტო, მე დავდივარ გაუთხოვარი“, „ეს არ არის პატარა საქმე, ეს მშვენიერია“), სინონიმების გამოყენება („გარეშე ბრძოლა, უბრძოლველად, სისხლისღვრა“, „არ იცი, არ იცი“), ეტიმოლოგიურად დაკავშირებული სიტყვების კავშირი („პატარა ნაკადულები დახეტიალობდნენ ფორდი, ღრმა მდინარეებიცურვა“, „წვიმა იწვიმებს“, „შორეულ მსახურებას მოვემსახურები“), ეს ასევე მოიცავს ყოველ ახალ ლექსში რაოდენობის ზრდას: „აი, გაასწორე ხარკი, გამომავალი, თორმეტი წლის განმავლობაში და ცამეტი. წლებით, ცამეტი წელიწადნახევრით“.
ეპიკური სტილის კარგად დამკვიდრებულ ტრადიციულ ტექნიკებში ასევე შედის ეგრეთ წოდებული მუდმივი ეპითეტები, რომლებიც მიმაგრებულია სხვადასხვა საგანზე: თეთრი (არყის ხე, გულმკერდი, დღე, გირფალკონი, გედი, ერმინი, ხელი, მსუბუქი, თოვლი, კარავი), მაღალი (მაგიდა). , ოთახი, კარიბჭე და ა.შ.), წითელი (მზე, ოქრო), ნაცრისფერი (მგელი, ბატი, დრეიკი), ფართო (ეზო, სტეპი, გზა, წილი, სივრცე), გმირული (ხმა, ცხენი, ცხენი, ძალა, ძილი). , მტაცებელი). ამ ეპითეტებიდან ბევრი იძლევა წარმოდგენას რუსული ეპოსის ესთეტიკურ გემოვნებაზე და პრეფერენციებზე. მუდმივი ეპითეტების უმეტესობა გამოიყენება მხოლოდ ერთ ან ორ სიტყვაზე: სუფთა ველი, ლურჯი ზღვა, პატარა მარგალიტები, მოსიარულე ღრუბელი, მდიდარი სტუმრები, მშვილდი და ა.შ. ვოლინ-ქალაქი, ბინძური თათრული, ლიტვა კარგია, ჩერკასული უნაგირებით), ისტორიული და ყოველდღიური (ოქროს გუმბათოვანი სასახლე, კარიბჭეები - თევზის კბილი ძვირფასია, ღუმელი ჭიანჭველა) და სოციალური მახასიათებლები (ვლადიმერ სტოლნო-კიევსკი, ძველი. კაზაკი ილია მურომეც, დუმას ბიჭები) რუსული ეპოსის ცხოვრებაში წინა პერიოდები.
რუსულ ეპიკურ ეპიკურში საკმაოდ გავრცელებულია შედარება, მაგალითად, „ისევ, დღითი დღე, თითქოს წვიმს, კვირიდან კვირამდე, როგორც ბალახი იზრდება, და წლიდან წლამდე, როგორც მდინარე მიედინება“. ან ეპოსში კერპის შესახებ: „თვალები თასებივით, ხელები თასებივით“; კიდევ უფრო მეტი მსგავსებაა ("ვლადიმირი წითელი მზეა", "წარბები სვიის შავია").
პარალელიზმები ასევე გავრცელებულია ეპოსებში, განსაკუთრებით ნეგატიურებში, მაგალითად: ”გაურკვეველია, რომ აქ ფალკონი გაფრინდა, ეს არ იყო შავი ყორანი, რომელიც აქ გაფრინდა, ბოროტი თათრული ქუდი გამოვიდა აქ”.
ეპიკური სტილის ტრადიციულმა ბუნებამ ზოგიერთ შემთხვევაში გამოიწვია გარკვეული გამონათქვამების, სიტყვებისა და ფრაზების მნიშვნელობისადმი მგრძნობელობა. ეს უნდა მოიცავდეს, მაგალითად, „გაქვავებულ“ ეპითეტებს, ე.ი. ისეთი ეპითეტები, რომლებიც ჩვევის გამო ხმარებისას ხანდახან ეპოსებში უადგილო აღმოჩნდება. მაგალითად, პრინც ვლადიმირს უწოდებენ "მოყვარულს" მაშინაც კი, როდესაც, ეპოსის მოქმედების მიხედვით, ის, პირიქით, ძალიან არაკეთილსინდისიერია, ცარ კალინი თავის ქვეშევრდომ თათარს "ბინძურს" უწოდებს, ხოლო თათარს, გადასცემს მუქარის ბრძანებას. პრინცი ვლადიმერი თავისი ბატონის სახელით ამ უკანასკნელს "ძაღლს" უწოდებს "კალინ ცარს".
ეპოსის გარე ტექნიკასა და სტილისტიკაზე გაცილებით ნაკლებად განვითარებული კითხვებია ეპიკური კომპოზიციის ტექნიკის შესახებ. როგორც ეპოსის შინაგანი კომპოზიციის არქიტექტონიკაში, ასევე ეპიკური მოქმედების ფორმებში, ეპოსი შორს არის ერთგვაროვანი. უპირველეს ყოვლისა, ამ მხრივ, საგმირო ეპოსი განსხვავდება ეპიკური მოთხრობებისგან, როგორც ეს იყო დიდი ხნის წინ ვ.ფ. მილერი განსხვავდება შინაარსით. გმირულ ეპოსებში მოძრაობა გამოირჩევა ცენტრიდანული მოძრაობით მთავარი გმირის - გმირის მიმართ. ის ყოველთვის არ მიდის პირდაპირ, მაგრამ ძალიან ხშირად უეცარი ძვრებით საპირისპირო მიმართულებით. გმირული ეპოსის საყვარელი ტექნიკაა ანტითეზის ტექნიკა. (ილია, მიუხედავად სამი გზის გზაჯვარედინზე გამაფრთხილებელი ნიშნისა, მიჰყვება მათ და თავისი მოქმედებით უარყოფს ამ გაფრთხილებებს; დობრინია არ უსმენს დედის მითითებებს და იბანავებს მდინარე პუჩაიში და ა.შ.)
ანტითეზის ტექნიკის მსგავსად გმირულ ეპოსებში მოქმედების განვითარებაში, ჩვენ ვხედავთ იგივე კონტრასტის ტექნიკას ეპიკური გმირების გამოსახულების ორგანიზებაში. ეპოსის დასაწყისში გმირი არ არის შეფასებული, შემდეგ იგი დისკრედიტირებულია, მტერი მასზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, უფრო ძლიერი, შემდეგ ეს ყველაფერი მაშინვე უარყოფილია გმირული ეპოსის შემდგომი და განსაკუთრებით ბოლო მომენტით (მხოლოდ გმირი ეხება მრავალათასიანი მტრული ძალით). მაგალითად, კონტრასტში გამოსახულია ისეთი წყვილები, როგორებიცაა ილია და იდოლიშჩე, პოტანია და კოსტრიუკი, დობრინია და გველი და ა.შ.
ჰიპერბოლიზაციის სხვადასხვა ფორმა უკიდურესად დამახასიათებელია გმირების გამოსახატავად, მაგ გარეგნობაეპიკური გმირები და მათი ატრიბუტები, ასევე მათი მოქმედებები და ექსპლოიტეტები.
ეპიკური მოთხრობები (ჩურილა და კატერინა, ალიოშა და დობრინია, ხოტენ ბლუდოვიჩი და ა.შ.), გმირული ეპოსებისგან განსხვავებით, წმინდა დრამატული მოქმედების მნიშვნელოვნად მეტ ელემენტებს შეიცავს. დიალოგის სხვადასხვა ფორმა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ეპოსის პოეტიკაში, ხოლო გმირულ სამხედრო ეპოსებში დიალოგი ან პირდაპირი მეტყველება ზოგადად ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე მოთხრობის ეპოსში, რომლისთვისაც პრეზენტაციის დიალოგური ფორმა დიდწილად განსაკუთრებულის ფორმალური ნიშანია. ეპიკური ჟანრი. დიალოგი ასრულებს არსებით დინამიურ ფუნქციას ეპოსის სტრუქტურაში, ის დიდწილად ამოძრავებს მოქმედებას ეპოსში.
რაც შეეხება ხმის ჩაწერას, ეპოსების მეცნიერული ანალიზი მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო. ასეა, მაგალითად, რითმა ეპოსში.
თუ ადრე საყოველთაოდ აღიარებული იყო, რომ ეპიკური ლექსი ურითმიანი, „ცარიელი“ ლექსია, ახლა, ახალი კვლევის მიხედვით (ვ.მ. ჟირმუნსკი), პირიქით, საბოლოო რითმას უდავო როლი ენიჭება ეპოსის მეტრულ სტრუქტურაში. მართალია, უმეტეს შემთხვევაში ეს ეპიკური რითმა არის მეზობელი ლექსების ან ჰემისტიკების რიტმულ-სინტაქსური პარალელიზმის უნებლიე შედეგი, რომელიც დამახასიათებელია ეპოსისთვის და, შესაბამისად, მასში დომინირებს მორფოლოგიურად იდენტური დაბოლოებების თანხმოვნები (სუფიქსი ან ფლექსია), მაგალითად (თქვენ. მოტყუება - დამცინი, ჭამე - დანგრევა, სუფრა - მუხა). გარდა ამისა, ეპიკურ ლექსში რითმის ჩვენი ჩვეული წარმოდგენა რთულდება იმით, რომ ამ ლექსში, გალობისას, უნდა იყოს ხაზგასმული ყველა ბოლო მარცვალი, მიუხედავად ამ მარცვალის ფონეტიკური სტრესისა (F.E. Korsh).
ამ თვალსაზრისით, ეპოსში რითმული იქნება შემდეგი სიტყვები: მზის მიხედვით, თვის მიხედვით; ნიკიტინიჩი, ივანოვიჩი. თუმცა ეპოსში ჩვეულებრივი რითმული თანხმოვნები ბოლოდან მესამე მარცვალამდე ვრცელდება, ბოლო მარცვალზე მეტრული გამწვავებით იძენს დაქტილური რითმის ხასიათს (ბულბული - ცხოველი), ეპოსში საკმაოდ ხშირი ბოლო თანხმოვნები ღრმა ხასიათს ატარებს. რითმები წინადადებების პარალელურობის გამო (დაფიქრებული - მოსმენილი). როგორც ბოლო მაგალითიდან ჩანს, ეპიკური რითმისთვის არ არის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა მესამე მარგის ხაზგასმულ ხმოვანსა და დასასრულს შორის (შდრ. ნახტომი - ტალღა; კარგი-ბროი - ნეკერჩხალი). ზოგადად, ეპოსებში უმეტესად ჭარბობს არაზუსტი რითმები, მიახლოებითი რითმები ან თუნდაც უბრალო ასონანსები, ამიტომ უმჯობესია ვისაუბროთ არა რითმებზე ეპოსში, არამედ „რითმებზე“ (ვ.მ. ჟირმუნსკი).
მიუხედავად ამისა, ეს საბოლოო თანხმოვნები გარკვეულ ხასიათს ანიჭებს ეპიკური ლექსების დაყოფას არათანაბარ და არათანმიმდევრულ კომპოზიციურ რითმა-სინტაქსურ ერთეულებად (არა სტროფები, არამედ „სტროფი ჩვენ*“). ჩვეულებრივ, ეპოსში რითმა აკავშირებს ერთმანეთის მიყოლებით ორ-სამ ლექსს („და რატაი ყვირის მინდორში, მოუწოდებს, და რატაის ბიპოდი ღრიალებს, კი, მაგრამ კენჭებს აკაწრებენ“).
ზოგჯერ უფრო ვრცელი სტროფიული კომბინაციები გვხვდება ერთი რითმით, როგორც წესი, ეპოსის ბოლოს ან მოქმედების სანახაობრივი მწვერვალებზე. უმეტესწილად, ეპოსებში, სხვადასხვა რითმებით ლექსების თანმიმდევრული შერწყმა იღებს აა - ვვ - სსშს ფორმას; აქ x აღნიშნავს ბოლო ურითმულ ლექსს, რომელიც მოიცავს ასეთ სტროფემას. უხეში შეფასებით, ეპოსი შეიცავს ლექსების დაახლოებით მესამედს ამა თუ იმ ფორმით, რომლებიც დაკავშირებულია რითმით „რითმით“. მათი გამოყენების ხარისხობრივი და რაოდენობრივი განსხვავება ხშირად დამოკიდებულია ცალკეული მთხრობელის მხატვრულ მანერასა და უნარებზე.
ეპიკურ ლექსში დასასრულის რითმების გარდა, ხშირია საწყისი და შუა რითმები (იგივე რიტმულ-სინტაქსური პარალელიზმიდან გამომდინარე): „გველების სახით აჩუქე, ტურინულად მოხიბლე მხეცი“, ასევე. რითმირებული ჰემისტიკები და მეორე ჰემისტიკის „აკრეფა“ შემდეგი ლექსის დასაწყისში („და ვინც დგას, ისიც ზის და ვინც ზის და ზის, ისიც წევს“. ზოგადად, ჩვენ პირადად მიდრეკილნი ვართ უფრო მეტ მნიშვნელობას ვანიჭებთ ეპიკურ ლექსს, ვიდრე დასასრულის რითმებს, ბგერის წერის სხვა ტიპებსა და ტექნიკას, მაგ. განსხვავებული სახეობებიასონანსები, ალიტერაციები და ხმის გამეორებები, რომლებიც ხშირად აწყობენ ეპოსის მთელ პერიოდებს. მაგალითად, ზემოთ მოყვანილი გალობა ეფუძნება ამ ტექნიკას: "ოჰ, სუფთა ველები იყო ოპ-სკოვამდე, ოჰ, ფართო იყო კიევამდე" და ა.შ.
ამ გუნდში თითოეული ტერიტორიის ღირსშესანიშნავი თვისებები შერჩეულია არა ერთი სემანტიკური პრინციპის, არამედ მათი ხმოვანი მიზიდულობის მიხედვით. საკმაოდ ხშირია მთელი ეპიკური ლექსების ალიტერაციით აგების მაგალითები (შდრ. „გაიყვანეს ილია გაშლილ მინდორზე, და თეთრეულით მიიყვანეს თეთრეულის კარავში, მიიყვანეს ძაღლთან ცარ კალინთან“). მუდმივი ეპითეტების ფორმირებისას ასევე მიდრეკილნი ვართ საკმაო მნიშვნელობას ვანიჭებთ ხმოვან მიზიდულობას (შდრ. „სასტიკ მწოვ, მაღალი გასასვლელები, მთვრალი ლუდი“ და ა.შ.); მუდმივი ეპითეტების უზარმაზარმა რაოდენობამ, ჩვენი აზრით, წარმოქმნა გლუვი თანხმოვნების რილის ურთიერთმიზიდულობა (ყველის მიწა, წითლად ცხელი ისარი, დამასკის აჟიოტაჟი და ა.შ.)1.
ეპიკური ვერსიფიკაცია შეიმუშავა ცნობილმა მეცნიერმა ფ.ე. სასამართლო. კორში ეპიკური ლექსის რიტმულ სტრუქტურას განიხილავს ეპოსის მელოდიასთან კავშირში. ეპიკურ ლექსს ახასიათებს ოთხი დომინანტური სტრესის არსებობა, რომელთაგან ბოლო წარმოადგენს ზემოხსენებულ მეტრულ გამწვავებას, ხოლო ეპოსის გალობისას მას ხშირად ახლავს მუსიკალური გაჭიმვა (გრძივი). ეპიკურ ლექსში, მუსიკალური სტრესი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ სიტყვის სტრესი, არამედ მთელი ფრაზების ჯგუფის სტრესი (კარგი მეგობარი, ოქროს ურდო, ჩიტი თაიგულით).
ეპიკური ლექსისთვის ლექსში დაუხაზავი მარცვლების რაოდენობა უმნიშვნელოა. მარცვლების რაოდენობა ზოგჯერ 14-ს ან 15-ს აღწევს, მაგრამ ხშირად გვხვდება ლექსიც 8 მარცვლიანი. ეპიკური ლექსის ცეზურა შეიძლება იყოს ძალიან მოქნილი: ის შეიძლება იყოს ქალური (დიდი ჰერცოგი წვეულება ჰქონდა), მამაკაცური (და პატიოსანი ქვრივები ისხდნენ დღესასწაულზე) და დაქტილური (და დობრინინას დედა აქ იჯდა) და, როგორც ჩანს, ბოლო მაგალითი, არ საჭიროებს ლოგიკურ გაჩერებას.
ეპიკური ჰანგები, ისევე როგორც სიუჟეტები და სტილი, განიცადა ცვლილებების ხანგრძლივი სერია. ეპოსს აქვს რამდენიმე სახის გალობა. ამათგან ორი მელოდია გამოირჩევა: მშვიდი, თანაც დიდებული და სწრაფი, მხიარული - ბუფონური. ეპოსები შესრულებულია ნელა, თანაბრად, ტემპის იშვიათი ცვლილებებით. მელოდიის მძიმე ერთფეროვნება არა მხოლოდ არ აშორებს ყურადღებას ეპოსის შინაარსიდან რაიმე მუსიკალური ეფექტებით, არამედ პირიქით, ამშვიდებს მსმენელს, უკიდურესად ჰარმონიაშია შორეული ხანის მოვლენების მშვიდ, ზომიერ წარმოდგენასთან.
ზოგადად, ეს კომპოზიციური ხერხები, შერწყმული სამმაგი ან მრავალჯერადი გამეორებით, სტაბილური, ეგრეთ წოდებული მუდმივი ეპითეტებით, საუკუნეების მანძილზე ყალბი გამოსახულებებით, ნელი მელოდიით, ეპოსს აძლევს ერთგვარ პოეტურ მთლიანობას, მონუმენტურობასა და დიდებულებას.
თუმცა, ამ ტრადიციული პოეტიკის ფარგლებში, ნიჭიერი მთხრობელთა ინდივიდუალური შემოქმედებითი ინიციატივის სფერო იხსნება. ეპოსის კომპოზიციურად შედგენის უნარი, ტრადიციული პოეტიკის აღწერითი ელემენტების, მისი პოეტური ფორმულების შერწყმისა და მათი ინდივიდუალური მიდრეკილებით, საკუთარი გემოვნებიდან გამომდინარე, გამოხატავს ეპოსის თითოეული შემსრულებლის - მთხრობელის უნიკალურ პოეტურ მანერას.
თითოეული მთხრობელის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა ძალიან მკაფიოდ ვლინდება მისი რეპერტუარის შერჩევაში და ეპიკური გმირის გამოსახულების უნიკალურ ინტერპრეტაციაში, ზოგჯერ კი გარკვეული დეტალების შეცვლაში შინაარსსა და პოეტიკაში1.
ეპოსის დამოკიდებულება მთხრობელთა მსოფლმხედველობასა და სულიერ წყობაზე მრავალფეროვანი მიმართულებით არის გამოხატული. ერთგული მთხრობელის მიერ შესრულებისას, მისი ეპოსის გმირები ერთგულები ხდებიან, მუდამ ქედს იხრიან და ჯვრებს აკეთებენ. მთხრობელი, რომელსაც უყვარს წიგნების კითხვა, უნებურად ავსებს ეპოსის ტექსტს წიგნიერი მეტყველების ფიგურებით ან ლიტერატურიდან აღებული ცალკეული სიტყვებით. ასეთი შემსრულებლის მაგალითია თეთრი ზღვის მთხრობელი აგრაფინა მატვეევნა კრიუკოვა, რომლისგანაც კოლექციონერმა A.V.-მ ჩაწერა ეპოსი. მარკოვი.
მთხრობელთა ინდივიდუალური მახასიათებლები ასევე ხსნის ეპიკური ტექსტის ზოგიერთ დეტალს. სავსებით გასაგებია, რატომ აქვს ერთ-ერთ მეზღაპრეს, პროფესიით მკერავს, ბილწი იდოლის თავი ილია მურომეცის დარტყმისგან „ღილაკივით აფრინავს“.
ეპოსის გადმოსაცემად დიდი მგრძნობელობა იყო საჭირო. ჩვეულებრივ, ეპოსს ახალგაზრდობაში „ესმოდნენ“, თუმცა მას იშვიათად ასრულებდნენ საჯაროდ ორმოც წლამდე. Მაგალითად,
ერთ-ერთმა საუკეთესო მთხრობელმა, რომლისგანაც 1926 წელს დაიწერა ეპოსები, ღრმა მოხუცმა მიაკიშევმა, თქვა, რომ კარგად ახსოვს კოლექციონერის A.F.-ს ჩამოსვლა თავის სოფელში. ჰილფერდინგი 1871 წელს მთხრობელისთვის დასმული კითხვის პასუხად, რატომ არ იმღერა ა.ფ. ჰილფერდინგს ეპოსებზე, მიაკიშევმა უპასუხა, რომ იმ დროს ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო და მიუხედავად იმისა, რომ იცოდა ეპოსები, მისი ეპოსების შესრულების იდეა ვერც კი მოუვიდა თავში, როდესაც ირგვლივ ძველი ცნობილი მთხრობელები იყვნენ, რომელთაგანაც იგი. ისწავლა თავისი ხელოვნება.
ეპოსების გადმოცემა ძირითადად „დამშვიდებული“ ადამიანების ნამუშევარია (ჩვეულებრივ, სამოცი, სამოცდაათი და ზოგჯერ ოთხმოცდაათი ასი წლისაც კი). საუკეთესო მთხრობელებს აქვთ შესანიშნავი მოგონებები და ხშირად იციან ათიათასობით ლექსი. Ესენი არიან
ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. კრიუკოვი თეთრი ზღვიდან ან გ.ა. იაკუშევი ონეგას ტბიდან. არსებობდა ჩვეულება, რომ ეპოსის თხრობის ხელოვნება მამიდან შვილზე გადაეცემა. ასეთი ოჯახური ტრადიციის მაგალითი შეიძლება იყოს ონეგას რეგიონის მთხრობელთა ცნობილი ოჯახი, რიაბინინები, რომელთა ეპოსის თხრობის ხელოვნება მე-18 საუკუნიდან იწყება. დღემდე.
პირველი ცნობილი კლასიკური მთხრობელი ამ ოჯახიდან ჩვენთვის ცნობილი იყო ტროფიმ გრიგორიევიჩ რიაბინინი, რომლისგანაც რიბნიკოვმა და ჰილფერდინგმა ჩაწერეს ოცდასამი ეპიკური ისტორია. ასე აღწერს პ.ნ რიბნიკოვი მისი შეხვედრა ტ.გ. რიაბინინი: ”ქოხის ზღურბლზე გადააბიჯა საშუალო სიმაღლის მოხუცი, ძლიერი აღნაგობის, პატარა ნაცრისფერი წვერით და ყვითელი თმით. მისი მკაცრი გამომეტყველებით, პოზით და მშვილდით, სიარულით და მთელი გარეგნობით, ერთი შეხედვით შესამჩნევი იყო მშვიდი ძალა და თავშეკავება. საუბრისას, თუ როგორ მღერის, რიბნიკოვმა დაწერა: ”ეპოსების მელოდია საკმაოდ ერთფეროვანი იყო, რიაბინინის ხმა, მისი ექვსნახევარი ათწლეულის წყალობით, არ იყო ძალიან ხმამაღალი, მაგრამ ლაპარაკის საოცარი უნარი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა თითოეულ ლექსს. . არაერთხელ მომიწია კალმის დადება და მოუთმენლად ვუსმენდი ამბის მსვლელობას, შემდეგ ვთხოვე რიაბინინს გუნდის გამეორება და მან უხალისოდ დაიწყო ჩემი უმოქმედობის შესრულება. და სად ისწავლა რიაბინინმა ასეთი ოსტატური დიქცია! ყოველი საგანი მის ნამდვილ შუქზე ჩნდებოდა, ყოველ სიტყვას თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა!“1
ამ მთხრობელმა თავისი ხელოვნება გადასცა შვილს, ივან ტროფიმოვიჩს, ზღაპრის თანაბრად ცნობილ ოსტატს. მისი ხელოვნების პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა. მამის გარდაცვალების შემდეგ 90-იან წლებში ბევრ ქალაქში ეპოსებით წარსდგა და საზღვარგარეთაც წაიყვანეს. თვითმხილველი2 ამ მშვენიერი მთხრობელის შემოქმედებით მეთოდს ასე აღწერს: „როცა მე/გ. მღერის თავის ეპოსებს, ჩვეულებრივ ასწავლის მათ შვილებს სამსახურში ყოფნისას - ამ წუთებში მასში ძალიან მკაფიოდ იგრძნობა პირადი შემოქმედების გამოვლინება. უმეტეს შემთხვევაში ინარჩუნებს ეპოსის მხოლოდ ზოგად შინაარსს, რომელიც ოდესღაც ახსოვდა, მომღერალი იყენებს სხვადასხვა მზა პოეტურ ნახატებსა და გამოთქმებს, ქმნის ახალს, სქელდება ფერებს ერთ ადგილას, მეორეში კი გამოტოვებს ორ-სამ დეტალს, ზოგჯერ დავიწყებულს. და ხანდახან თანაგრძნობისა და ყურადღების ღირსი არ არის. და ჰარმონიულად, ლამაზად ძველი სიმღერა ახლებურად იხსნება მსმენელის წინაშე“.
ი.ტ. რიაბინინს არ მოეწონა, როდესაც სკოლებში მისი მრავალრიცხოვანი გამოსვლის დროს, ერთ-ერთმა მასწავლებელმა მოითხოვა, რომ ეპოსში გამოეტოვებინა ესა თუ ის "უხამსი" ლექსი.
„როგორ არ ვიმღერო? არის რაიმე სიტყვა, რომლის ამოღებაც გსურთ სიმღერიდან? ამიტომაა ის ბებერი, რადგან როგორც მოხუცები მღეროდნენ, ჩვენც უნდა ვიმღეროთ. მოგეხსენებათ, ეს ჩვენ არ შეგვიქმნია და ჩვენ მიერ არ დასრულდება.
მან ასევე არ აღიარა ეპოსის შესრულება არა მთლიანად, არამედ ნაწილებად, ფრაგმენტებად: ”ან იქნებ საუკეთესო სიტყვები გამოვიდეს მხოლოდ ბოლოს”, - თქვა მან.
ივანე ტროფიმოვიჩისგან ეპოსების გადმოცემის ხელოვნება აიღო მისმა დედინაცვალმა ივან გერასიმოვიჩ რიაბინინ-ანდრეევმა, რომელიც რევოლუციამდელ წლებში მოღვაწეობდა პეტერბურგში და, ბოლოს, რიაბინინის ოჯახში მთხრობელთა ბოლო თაობის წარმომადგენელმა. არის ივან გერასიმოვიჩის ვაჟი, ახალგაზრდა გლეხის კოლმეურნე, რომელიც ახლა ცხოვრობს რიაბინინების სამშობლოში, კიჟის რაიონის სოფელ გარ-ნიცახში, ონეგას ტბაზე, - პიოტრ ივანოვიჩ რიაბინინ-ანდრეევი. მის ნამუშევრებში შეიძლება დაინახოს სილამაზე ოჯახური ტრადიციაგადაეცემა თაობიდან თაობას. თუმცა, ოთხი თაობის ერთი და იმავე ოჯახის მთხრობელთა ეპიკურ რეპერტუარზე დაკვირვება იწვევს გარკვეულ დასკვნებს ეპიკური შემოქმედების თანდათანობით მოსპობის შესახებ. ყოველ ახალ თაობასთან ერთად შესრულებული ეპოსების რაოდენობა მცირდება. ასე, მაგალითად, ოცდასამი მოთხრობა ჩაიწერა ტროფიმ გრიგორიევიჩისგან (თუმცა ძალიან შესაძლებელია, რომ მან კიდევ უფრო მეტი იცოდა), ხოლო თანამედროვე მთხრობელი პ.ი. რიაბინინ-ანდრეევმა მხოლოდ რვა ნაკვეთი იცის.
უდავოდ არის დაკარგული პოეტური რენდერინგის ტექნიკა. თანამედროვე მთხრობელები ივიწყებენ და კარგავენ სხვადასხვა მუსიკალურ მოტივებს და თუ თ.გ. და ის. რიაბი-ნინები თავიანთ ეპოსს რამდენიმე (ათამდე) სხვადასხვა მოტივით ასრულებდნენ, მაგრამ ყველა ეპოსის შვილიშვილი მხოლოდ ორ მუსიკალურ მოტივს მღერის1.
იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ეპოსები იწერებოდა, ფოლკლორისტთა კოლექციონერებმა მოისმინეს მრავალი მოთხრობა და ლეგენდა მრავალი გამოჩენილი მთხრობელის შესახებ, რომელთა ხსოვნა საუკუნეზე მეტია ცოცხლობს და დიდ ტერიტორიაზე გავრცელდა. გამოჩენილი მთხრობელები რამდენიმე თაობის მასწავლებლები იყვნენ. როგორც ვერბალური, ისე მუსიკალური დიზაინის ეპოსების, სიუჟეტებისა და ტექნიკის გადმოცემის გზით, ნამდვილად შეიძლება ნახოთ მთხრობელთა მთელი სკოლები, რომლებიც დათარიღებულია ცალკეულ საუკეთესო ოსტატებთან. რიაბინინების გარდა, V.P. იყო ცნობილი მთხრობელი ონეგას რეგიონში. დაპერი, რომელსაც პირადად იცნობდა ლ.ნ. ტოლსტოიმ და ვისგანაც მან ისესხა მთელი რიგი ნაკვეთები თავისი ნამუშევრებისთვის (კერძოდ, მოთხრობისთვის "როგორ ცხოვრობენ ხალხი"), 1926 წელს ეპოსები დაიწერა მისი ორი ქალიშვილისგან - ძალიან მოხუცი ქალებისგან. კენოზეროზე (ყოფილი ვოლოგდას პროვინცია) XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ცხოვრობდა ცნობილი მთხრობელი სივცევი-პორომსკი, რომელმაც შექმნა მთხრობელთა საკუთარი „სკოლა“, რომლის ბოლო წარმომადგენლები დღემდე ცხოვრობენ.
დიდი თეორიული ინტერესია ზემოხსენებული მთხრობელის გრიგორი ალექსეევიჩ იაკუშოვის ნაშრომი ონეგას ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროდან. 1926 და 1928 წლების ექსპედიციები მისგან 37 ეპიკური ისტორია ჩაიწერა. როგორც გაირკვა, იაკუშოვი არის რიბნიკოვისა და ჰილფერდინგის ეპოქის სამი ნიჭიერი მთხრობელის სტუდენტი: ივან ფეპონოვი, ნიკიფორ პროხოროვი (უტიცა) და პოტაპ ანტონოვი. იაკუშოვის ტექსტების შედარებითი შესწავლა მისი მასწავლებლების შესაბამის ტექსტებთან (რიბნიკოვისა და ჰილფერდინგის კრებულებზე დაყრდნობით) ავლენს არა მათ მექანიკურ ერთგულებას, არამედ გ.ა. იაკუშოვის დამოუკიდებელი, ინდივიდუალური სტილი, რაც დიდზე მიუთითებს შემოქმედებითი მუშაობაეს შესანიშნავი მთხრობელი.
ძიება
ჩვენ შეგვიძლია შეგატყობინოთ ახალი სტატიების შესახებ,