ამჟამად, ოფიციალური აღწერები ხუთ ათასამდე...

ფოტოზე: όna (Selknam) ბავშვები, ფოტო XIX საუკუნის ბოლოდან. მათ წინ ტყვიის ან ავადმყოფობის სიკვდილი იდგა...

ჩვენს მიმოხილვაში ჩვენ გადავალთ იმ მიმართულებით საპირისპირო მიმართულებით, რომლითაც ადამიანი მოვიდა ამერიკაში - სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ.

შორს სამხრეთით სამხრეთ ამერიკა- Tierra del Fuego, პატაგონია, სამხრეთ ჩილე - საინტერესოა ძირძველი მოსახლეობის ენებისა და ეთნოგრაფიის თვალსაზრისით რამდენიმე ასპექტით. პირველ რიგში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ ჩვენს პირველ ნარკვევში, აქ ცხოვრობდნენ ადამიანები, რომლებიც შესაძლოა პირველი ამერიკელების შთამომავლები იყვნენ. მეორეც, ტიერა დელ ფუეგოს მკვიდრი მოსახლეობის კულტურა ძალიან არქაული იყო. მესამე და ბოლოს, ძალზე საჩვენებელია ამ რეგიონის ინდოელი ხალხების ბედი ევროპული კოლონიზაციის პერიოდში.

ამერიკის უკიდურეს სამხრეთში, ქ სამხრეთ სანაპიროყველაზე მეტად ცხოვრობდა Tierra del Fuego, ბიგლის არხის სანაპიროებზე, ნავარინოს, ოსტას და სხვა კუნძულებზე, კეიპ ჰორნამდე. სამხრეთელი ხალხიმიწები, ალბათ, შორეული სამხრეთის უძველესი მკვიდრნი არიან - იაგანის ინდიელები (ლიტერატურაში ისინი ასევე ცნობილია მათი თვითსახელწოდებით Yamana, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ცოცხალ ხალხს"). იაგანური ენა არ აჩვენებს რაიმე ნათესაობას არცერთ ინდურ ენასთან. მათი ცხოვრების წესიდან გამომდინარე (როგორც დასავლელი მეზობლები ალაკალუფები), მე-19 საუკუნიდან მათ ეძახდნენ ინდიგენას კანოეროს - კანოეს ადგილობრივებს, რადგან თითქმის მთელი მათი ცხოვრება გემებში უწყვეტ მომთაბარეობაში გაატარეს და მათი მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობა იყო. ძირითადად სელაპები, ვეშაპები არ იღებდნენ, მაგრამ სიამოვნებით იყენებდნენ ზღვის ნაპირზე გადაგდებულ ლეშებს), თევზაობდნენ და აგროვებდნენ მოლუსკებს სანაპირო ზოლში. ამავე დროს, მათ არ იცოდნენ მშვილდი და ისარი; ყოფნის დროს მათ ააშენეს ყველაზე პრიმიტიული საცხოვრებელი ტოტებისაგან დამზადებული ჩარჩოს სახით, დაფარული ტყავებით, ტოტებითა და ქერქით. სოციალური ურთიერთობებიც მარტივი იყო: ეთნოგრაფების აღწერილობები იძლევა სრული პრიმიტიული თანასწორობის, ყოველგვარი სოციალური სტრატიფიკაციის არარსებობისა და ქალის უზენაესობის სურათს. იაგანებმა პრაქტიკულად არ იცოდნენ ტანსაცმელი: მხოლოდ მაშინ, როცა განსაკუთრებით ცივი ქარი უბერავდა, ნავში მჯდომ ინდიელს შეეძლო თავი ჩაეყო ბეჭდის კანზე ამოჭრილ ხვრელში და დაეფარა იგი, როგორც ქარისგან დამცავი. გასათვალისწინებელია, რომ იმ მხარეებში იანვარში ტემპერატურა არ ადის 18o-ს, ივლისში კი -18o-მდე ეცემა და გამუდმებით უბერავს ნესტიანი, ცივი გამჭოლი ქარი. სიცივისა და ქარისგან ხსნას ემსახურებოდა ბეჭდის ზეთი და საღებავი, რომლებიც სხეულის დასაფარავად გამოიყენებოდა. საინტერესოა, რომ იაგანი ქალები, რომლებიც იჭერდნენ მოლუსკებს, მუდმივად ბანაობდნენ ზღვაში დისკომფორტის გარეშე (თუმცა იშვიათი იყო, რომ რომელიმე მამაკაცმა იცოდა ცურვა). სისტემატური გამკვრივების შედეგად მიღწეული იყო ასეთი საოცარი შესაძლებლობები: ახალშობილ ბავშვს დედასთან ერთად აუცილებლად წყალში ასველებდნენ, შემდეგ კი ბანაობას აგრძელებდნენ. მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ იაგანების სხეულის საშუალო ტემპერატურა დაახლოებით ერთი გრადუსით აღემატებოდა ევროპელებს.

იაგანების ბედი ევროპული კოლონიზაციის დროს სამწუხარო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, განსხვავებით ამერიკის მრავალი სხვა ძირძველი ხალხისგან, არ ექვემდებარებოდნენ მიზანმიმართულ განადგურებას, პირდაპირი კონტაქტი ევროპელებთან, რომელიც დაიწყო პირველი კონტაქტით 1828 წელს ბრიგ ბიგლის მეზღვაურებთან, რომლებზეც ჩარლზ დარვინი იმოგზაურა და რომელზედაც ისინი იმყოფებოდნენ. წაიყვანეს ინგლისში, რამდენიმე ბავშვი გაიტაცეს იაგანებს, რამაც მძიმე შედეგები მოჰყვა. ევროპულმა დაავადებებმა (პირველ რიგში ჩუტყვავილა, სიფილისი და ტუბერკულოზი), რომლებზეც გამაგრებული ზღვის ინდიელების სხეულს არავითარი იმუნიტეტი არ გააჩნდა, ძირძველი ფუეგიელების უმეტესობის სიცოცხლე შეიწირა. საეკლესიო მისიებში ინდიელების გადასახლების მცდელობამ გამოიწვია თანაბრად დამღუპველი შედეგი: ევროპულმა ტანსაცმელმა, რომელსაც ისინი აიძულებდნენ, გაციება და ტუბერკულოზი გამოიწვია თავისთავად და ხშირად ინფექციის წყაროდ იქცა, ხოლო გადატვირთულობამ და ცხოვრების უჩვეულო წესმა ხელი შეუწყო ეპიდემიებს. XIX საუკუნის დასაწყისში, სხვადასხვა შეფასებით, დაახლოებით სამი ათასი იაგანი იყო, 1970-იან წლებში კუნძულ ნავარინოზე ჯერ კიდევ ცხოვრობდა რამდენიმე ათეული იაგანი, რომლებმაც სრულიად დაივიწყეს ტრადიციული კულტურა; დღეს, როგორც ჩანს, მხოლოდ ერთი მოხუცი ქალია ცოცხალი, რომელსაც დღემდე ახსოვს ეს ენა.

სხვა "კანოე ინდიელები", იაგანების დასავლელი მეზობლები, ალაკალუფი (ან კავესკარი, რაც მათ ენაზე უბრალოდ ნიშნავს "ხალხს"), ბინადრობდნენ არქიპელაგებსა და ფიორდებში სამხრეთ ტიერა დელ ფუეგოს აღმოსავლეთიდან ჩილეს პროვინციამდე. აიზენი ჩრდილოეთში და ხელმძღვანელობდა ცხოვრების წესს მრავალი თვალსაზრისით, ისევე როგორც იაგანებს. თუმცა, მათი ენა სრულიად განსხვავდება იაგანების ენისგან და, ამ უკანასკნელის მსგავსად, არ აჩვენებს მსგავსებას ამერიკის რომელიმე ენასთან. ალაკალუფების წარმოშობას, რომელიც განსხვავდება იაგანებისგან, მათი ანთროპოლოგიური ტიპიც მოწმობს: ორივე დაბალი სიმაღლისა (150-160 სანტიმეტრი) და მოხდენილი ფიზიკურობითაა, მაგრამ თუ იაგანები ბევრ სხვა სამხრეთ ამერიკელ ინდიელს ჰგვანან, ისინი. ბევრი რამ აქვთ საერთო აზიურ მონღოლოიდებთან: მასიური, ლოყებგაშლილი სახეები, საკმაოდ ვიწრო დახრილი თვალები, სწორი, ოდნავ წამოწეული ცხვირი, სწორი, უხეში თმა, შემდეგ ალაკალუფებს შორის ხშირად არიან ადამიანები სქელი ტუჩებით, ფართო ცხვირით. ჩაზნექილი ზურგი, დიდი თვალები, სქელი წარბები და ხვეული თმა - ნიშნები, რომლებიც მათ აახლოებენ ეკვატორული ტიპების წარმომადგენლებთან (ავსტრალიელი აბორიგენები, ნეგრიტოები Სამხრეთ - აღმოსავლეთი აზიადა ა.შ.). ეს შეიძლება მიუთითებდეს ალაკალუფების ძალიან უძველეს წარმოშობაზე - ამერიკის პირველი მცხოვრებლებისგან, რომლებიც იყვნენ აღმოსავლეთ აზიის უძველესი არადიფერენცირებული ანთროპოლოგიური ტიპების მატარებლები.

ალაკალუფებს იგივე პრობლემები შეექმნათ, რაც იაგანებს და, მიუხედავად მათი თავდაპირველად დიდი რაოდენობისა და უფრო ფართო დასახლებისა, დღეს ეს ხალხიც გადაშენების პირასაა - სავარაუდოდ, არაუმეტეს ორ ათეულ ადამიანს მაინც ახსოვს კავესკარის ენა.

კულტურით, ენით და ანთროპოლოგიური ტიპით „კანოის ინდიელებისგან“ განსხვავდებოდნენ „ფეხიანი ინდიელები“ ​​(indios a pie), რომლებიც ცხოვრობდნენ იაგანების ჩრდილოეთით მდებარე Tierra del Fuego-ზე - όna (ეს სახელი მოდის იაგანების ენიდან) ან სელკნამმა და მათთან დაკავშირებულმა ენაზე აუშმა ან მანეკენმა, გადაასახლეს სხვა ტომები კუნძულის უკიდურეს სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ის ნადირობდა გუანაკოზე მშვილდითა და ისრით, რომელთა ტყავი გამოიყენებოდა პრიმიტიული ტანსაცმლის დასამზადებლად (ყველაზე ხშირად მხოლოდ მხრებზე გადაგდებული ტყავი და, მამაკაცებისთვის, ერთგვარი „ღვეზელის“ ქუდი). გარეგნულად, იგი განსხვავდებოდა დაბალი იაგანებისა და ალაკალუფებისგან მისი მასიური აღნაგობით და საკმაოდ მაღალი სიმაღლით (მამაკაცები - 180 სანტიმეტრი). მან შეაღწია Tierra del Fuegoჩრდილოეთიდან, დან არგენტინული პატაგონია, რაზეც მიუთითებს მათი მსგავსება ანთროპოლოგიურ ტიპსა და ენაში პატაგონიის თავდაპირველ მცხოვრებლებთან - ტეჰელჩე ინდიელებთან. ენათმეცნიერები აჯგუფებენ ონას, აუშს და ტეჰელჩეს ენებს ჩონ ენათა ჯგუფში (სიტყვიდან ონა, რაც ნიშნავს "კაცს"). შესაძლებელია, რომ ჩონ ენები შორს არის დაკავშირებული მატაგუაისა და გუაიკურუს ჯგუფების ენებთან, რომლებიც გავრცელებულია ჩაკოს რეგიონში (ჩრდილოეთ არგენტინისა და პარაგვაის შეერთებაზე) - გუაიკურუ, მატაკო, ჩოროტე და ა.შ.

მისი და ტეჰელჩეს ბედი გადაწყდა მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში - მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში სრულიად ჩრდილოეთ ამერიკის დემოკრატიული სულისკვეთებით. ფაქტია, რომ როდესაც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ტერიერა დელ ფუეგოზე, ევროპელმა კოლონისტებმა დაიწყეს ნადირობა (ბუნებრივია, ამ უკანასკნელის ნებართვის გარეშე) ცხვრის საძოვრებად გადაქცევა, ინდიელებმა სწრაფად გააცნობიერეს, რომ ცხვარი იყო. უფრო ადვილი მტაცებელი, ვიდრე ფლოტიანი გუანაკო. ასე დაიწყო კონფლიქტი, რომელმაც მე-19 საუკუნის ბოლოს გამოიწვია ონას ინდიელების მასობრივი განადგურება Tierra del Fuego-ზე: მოეწყო სადამსჯელო ექსპედიციები და დარბევები მათ წინააღმდეგ, ანადგურებდნენ მათ გამონაკლისის გარეშე; დიდი მეურნეობების მფლობელები იხდიდნენ მათ. მწყემსებს ფულს მკვდრეთით მოწყვეტილი ყურებისთვის (და ისე მოხდა, რომ ცოცხალ) ინდიელებს შორის. მოგვიანებით გამოიყენეს როგორც „ქიმიური“, ასევე „ბაქტერიოლოგიური“ იარაღი: ჩუტყვავილით დაბინძურებული ტანსაცმელი დარგეს ინდიელებს, ვეშაპების, ცხვრის ან გუანაკოს გვამები მოწამლული იყო შხამებით და ა.შ. - სამხრეთ ამერიკაში, შესრულებული სამუშაოს გამოცდილება. რამდენიმე ათეული წლის წინ აშშ-ში ფაქტიურად განმეორდა. შედეგად, დაახლოებით ოთხი ათასიდან, ვინც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ცხოვრობდა ტიერა დელ ფუეგოზე, მისი ბოლოსთვის 700-ზე მეტი დარჩა; 1890 წელს ხალხის ნარჩენები გადაიყვანეს დოუსონის კუნძულზე, სადაც თითქმის ყველა დაიღუპა იქ გაჩენილი ეპიდემიისგან. ტრაგედია დასრულდა 1974 წელს, ანჯელა ლოიჩის, მისი უკანასკნელი სიკვდილით.

ტეჰელჩე ცხოვრობდა არგენტინის პროვინციების ჩუბუტისა და სანტა კრუზის ტერიტორიაზე და დაარქვეს სახელი სამხრეთ ამერიკის მთელ სამხრეთ ნაწილს - პატაგონიას, ანუ მსხვილფეხა ხალხის ქვეყანას, რომელსაც ესპანელებმა უწოდეს, როდესაც დაინახეს კვალი. ადგილობრივი ინდიელები: პირველ რიგში, იმის გათვალისწინებით, რომ ტეჰელჩეს საშუალო სიმაღლე ზოგადად მასზე დიდიც კი იყო, მათი ფეხები უკვე საკმაოდ დიდი იყო, მაგრამ ნაკვალევი უზარმაზარი ჩანდა, რადგან მათი ფეხსაცმელი იყო გუანაკოს ტყავის ნაჭრები, რომლებიც საკმაოდ უხეშად იყო შემოხვეული მათ ფეხებზე. Tehuelches ნადირობდნენ გუანაკოსა და რეა სირაქლემაზე არგენტინულ პამპაში მშვილდისა და ბოლას დახმარებით - უძველესი უნიკალური იარაღი (და იარაღი, რომელიც შემდეგ წარმატებით გამოიყენებოდა ესპანურ კავალერიასთან საბრძოლველად) სამი ქვის სახით, რომლებიც დაკავშირებულია ქამრით. , რომელიც ცხოველის ფეხებთან გადაგდებისას შემოეხვია და მსხვერპლს მიწაზე დააგდო. მე-19 საუკუნის დასაწყისში ცხენების მოშენება რომ დაეუფლა, ძლიერი და მრავალრიცხოვანი ტეჰელჩე უფრო დიდ პრობლემას უქმნიდა არგენტინის დემოკრატიულ ხელისუფლებას, ვიდრე რამდენიმე საკმაოდ ჩამორჩენილი ფეხით ჯარისკაცი. გარდა ამისა, მე-18 საუკუნიდან დაწყებული, ტეჰელჩესები მოექცნენ ამერიკის ერთადერთი ინდოელი ხალხის გავლენის ქვეშ, რომლებიც არ დაემორჩილნენ ესპანელ კოლონიალისტებს - ჩილეს არაუკანებს (მაპუჩები), ხოლო თავისუფალმა არაუკანიამ თანდათან გააფართოვა თავისი საზღვრები პატაგონიაში. გახსოვთ კეთილშობილი ტალკავი ჟიულ ვერნის "კაპიტან გრანტის შვილებიდან"? ეს პატაგონიელი (ანუ, სავარაუდოდ, ტეჰუელჩე) ატარებდა სრულიად არაუკანურ სახელს - შეადარეთ არაუკანი. ტრალკან "ჭექა"; ანალოგიურად, თავად ეთნონიმი Tehuelche არაუკანური წარმოშობისაა.

არაუკან-პატაგონიელი თავისუფალნი იყვნენ ეკალი არგენტინის ახალბედა დემოკრატიას - განსაკუთრებით 1870-იან წლებში, როდესაც მეზობელი ჩილეს ხელისუფლებამ აიტაცა არაუკანის პრობლემა და ამაყი მაპუჩე საბოლოოდ გაანადგურეს მათი მიწა. ამავდროულად, არაუკანელი ლიდერები პატაგონიაში გამუდმებით უტევდნენ არგენტინის სასაზღვრო ციხეებს, ანადგურებდნენ ტელეგრაფის ხაზებს და ძარცვავდნენ მესაქონლეებს. 1875 წელს ომის მინისტრმა ადოლფო ალსინამ წარმოადგინა პატაგონიელების დამშვიდების გეგმა, რომელიც არგენტინის არმიამ გენერალ ხულიო არგენტინო როკას ხელმძღვანელობით განახორციელა, ფარისევლურად უწოდა ამ ქმედებას Conquista del desierto "უდაბნოს დაპყრობა". როკამ თავისი ჩრდილოამერიკელი წინამორბედების სტილში ("კარგი ინდიელი მკვდარი ინდიელია") გამოთქვა თავისი განზრახვა: "ჩვენი თავმოყვარეობა, როგორც მამაცი ხალხი გვავალდებულებს, რაც შეიძლება მალე - მიზეზით თუ ძალით - დავთრგუნოთ ეს. ერთი მუჭა ველურები, რომლებიც ანადგურებენ ჩვენს სიმდიდრეს და აფერხებენ სრულიად კანონის, პროგრესისა და ჩვენი უსაფრთხოების სახელით დავიპყროთ რესპუბლიკის ყველაზე მდიდარი და ნაყოფიერი მიწები. იგივე მეთოდების გამოყენებით, რაც მან გააკეთა, ტეჰელჩე განადგურდა და პატაგონიის პამპა ფაქტობრივად უდაბნოდ გადაიქცა. ამჟამად, ოფიციალური აღწერები ითვლის ხუთ ათასამდე ტეჰელჩს - მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანებზე, რომლებმაც მთლიანად დაკარგეს თვითმყოფადობა, ყველაზე ხშირად მესტიზოებს. ათზე მეტი ადამიანი არ არის, ვისაც ენა ახსოვს.

როცა მაგელანმა ჩარლზ V-ს აცნობა კვამლის სვეტების შესახებ დიდი კუნძული, მეფემ გადაწყვიტა ამ უკანასკნელს დაერქვა სახელი Tierra del Fuego. ეს იყო ხანძრის კვამლი (ინდოელები საკუთარ თავს უწოდებდნენ "სელკ-ნამს" - ხალხს), რომლებიც აქ 10 ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ გუანაკოსზე ნადირობისას. პირველი ექსპედიციის შემდეგ მალევე (1879) Tierra del Fuego-ს სახელმწიფომ ადგილობრივი მიწები ცხვრის მეურნეობისთვის მისცა, რითაც გადაასახლა ინდიელები. მართალია, მათ სწრაფად შეცვალეს ხაზი, რადგან ცხვრის დაჭერა უფრო ადვილია, ვიდრე სწრაფი გუანაკო. მოგვიანებით კუნძულის ცენტრში ოქრო აღმოაჩინეს და ინდიელების საცხოვრებელი ფართი კიდევ უფრო შემცირდა. ასე თანდათან გაქრნენ დედამიწის პირისაგან.

Tierra del Fuego-ს ინდიელები

„ველურ, მიტოვებულ ნაპირზე მჯდომი ფუეგიელების ხილვამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. ჩემს თვალწინ გამოსახულება გამოჩნდა - ასე ისხდნენ ჩვენი წინაპრები დიდი ხნის წინ. ეს ხალხი სრულიად შიშველი იყო, სხეულები შეღებილი, მხრებზე ჩამოკიდებული თმები, გაოცებისგან პირები ღია და თვალებში მუქარა ჩაეფლო... შემეძლო იმ მამაცი მაიმუნისგან მოვსულიყავი... ან იმ ბებერი ბაბუნისაგან. ... ან ველურისგან, რომელიც სიამოვნებს მტრების წამებით და სწირავს ცხოველთა სისხლს. ის კლავს ჩვილებს ოდნავი სინანულის გარეშე, ექცევა ქალებს, თითქოს ისინი მონები იყვნენ, მან არ იცის რა არის წესიერების წესები და მთლიანად არის დამოკიდებული აბსურდულ ცრურწმენებზე“, - ასე აღწერა ჩარლზ დარვინმა ტიერა დელ ფუეგოს მკვიდრნი, რომლებმაც მიაღწიეს ეს ადგილები 1832 წ. გემი „ბიგლი“. მეცნიერი გაოცებული იყო ველურების პრიმიტიული ცხოვრების წესით და თავიდან მათში მცირე ადამიანობა დაინახა.

ამავდროულად, ინგლისელმა მკვლევარმა უილიამ პარკერ სნოუმ, რომელიც 1855 წელს ეწვია ტიერა დელ ფუეგოს, საკმაოდ განსხვავებულად აღწერა ადგილობრივი აბორიგენები: „... აღმოსავლეთის კუნძულებზე მცხოვრებ ბევრ ფუეგიელს აქვს სასიამოვნო და თუნდაც მიმზიდველი გარეგნობა. მე მესმის, რომ ეს ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ბატონი დარვინი აღწერს თავის ნაწერებში, მაგრამ მე მხოლოდ იმაზე ვლაპარაკობ, რაც მე თვითონ ვნახე...“ მეცნიერმა თავის ნაშრომებში მიუთითა, რომ ინდიელებს კარგად იცნობენ ოჯახის ინსტიტუტი: „მე შევესწარი ღრმა სიყვარულისა და სინაზის გამოვლინებებს მათი შვილებისა და ერთმანეთის მიმართ“.

ინდოეთის ტომების ცხოვრების წესი, რომლებიც ოდესღაც ბინადრობდნენ Tierra del Fuego-ს ტერიტორიაზე, რა თქმა უნდა, შეიძლება პრიმიტიული და ბარბაროსული ჩანდეს იმდროინდელი ნებისმიერი ევროპელისთვის, მიუხედავად ამისა, მათ ჰქონდათ საკუთარი კულტურა, ენა და რელიგია, რომელიც, სამწუხაროდ, დარჩა. ცუდად ესმოდა, რადგან არქიპელაგის აღმოჩენის შემდეგ მალევე დაიღუპა მისი ყველა მკვიდრი. სამშობლოს მკაცრ კლიმატთან მიმართებაში ისინი უმწეოები აღმოჩნდნენ იმ დაავადებების წინაშე, რაც ევროპელებმა თან წაიღეს: წითელა და ჩუტყვავილა ათასობით მკვიდრს შეეწირა. და რაც დაავადებამ არ გააკეთა, დაასრულა დედამიწის "ახალი მფლობელების" სასტიკი მოპყრობა. ამ დროისთვის, ტიერა დელ ფუეგოს არც ერთი სუფთა სისხლიანი მკვიდრი არ არის: შის ტომის ბოლო ინდიელი გარდაიცვალა 1974 წელს, ხოლო ბოლო იაგანი 1999 წელს.

Tierra del Fuego-ს ინდიელებმა მიიღეს სამეცნიერო სახელი Fuegina. ისინი იყოფიან რამდენიმე ტომად: მათ შორის იყვნენ კანოე ინდიელები (ძირძველი კანოეროსი)-იაგანები (იამანები)და ალაკალუფი (კავესკარი), რომლებიც საარსებო წყაროს ექსკლუზიურად თევზაობით და შეკრებით შოულობდნენ, ინდიელები ფეხით (ინდიოს ღვეზელი)- ის ინდიელია (სელქ-ნამი),ნადირობდა.

მტკიცებულებად მან მოიყვანა (გარდამავალ ფორმად) ტიერა დელ ფუეგოს მცხოვრებლები. ამ განცხადებამ გამოიწვია რასიზმის ტალღა, რომელმაც მოიცვა მსოფლიო მე-19 და მე-20 საუკუნეებში.

დარვინი პირველად შეხვდა ფუეგიელებს ბიგლზე კვლევითი ექსპედიციის დროს, რომელსაც მეთაურობდა კაპიტანი რობერტ ფიცროი.

ჯემი ბატონი 1833 და 1834 წლებში

ფიცროი მძევლები

1829 წელს სამეფო საზღვაო ძალების ბრიგადა ბიგლი იკვლევდა ტერიტორიის ტერიტორიის რუკას, როდესაც აბორიგენების ჯგუფმა დაიპყრო ვეშაპის მტაცებელი გემი, რომელიც მონაწილეობდა ექსპედიციაში. შურისძიების მიზნით, კაპიტანმა ფიცროიმ მძევლად აიყვანა რამდენიმე ფუეგიელი, რომელთა უმეტესობამ მოახერხა გაქცევა, „მათი ცხოვრების საუკეთესო კერძები დააგემოვნა“.

ფიცროის დარჩა გოგონა, ორი ბიჭი და ბიჭი (სავარაუდოდ, ის მშობლებთან ერთად გაცვალეს მარგალიტის ღილაკზე). მეზღვაურებმა ტყვეებს სახელები დაარქვეს: Fuegia Basket, Boat Memory, York Minster და Jemmy Button. კაპიტანმა ფიცროიმ გადაწყვიტა ოთხივე წაეყვანა ინგლისში და ესწავლებინა ისინი, შემდეგ კი სამშობლოში მისიონერებად დაბრუნებულიყო.

ინგლისში ჩასვლიდან მალევე, Boat Memory დაავადდა ჩუტყვავილა და გარდაიცვალა. დანარჩენ ფუეგიელებს ასწავლიდნენ ინგლისურს, მებაღეობას, სახნავ მეურნეობას და „ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლებს“. ფუეგიელების აღზრდის ექსპერიმენტი იმდენად წარმატებული იყო, რომ 1831 წლის შუა რიცხვებში ისინი გააცნეს სამეფო წყვილს: მეფე უილიამ IV-ს და მის მეუღლეს.

დარვინის შესავალი ფუეგიელებთან

1831 წლის დეკემბერში ბიგლი მეორედ გაემგზავრა მსოფლიო ექსპედიციის გარშემოკაპიტან ფიცროის მეთაურობით. ჩარლზ დარვინი მასთან ერთად წავიდა, როგორც ნატურალისტი და კომპანიონი. ამჯერად ბიგლს სამი ტყვე სამშობლოში უნდა დაებრუნებინა. ფიცროი ელოდა, რომ ისინი გახდებოდნენ მისიონერები თავიანთი თანატომელებისთვის.

თავის წიგნში „ნატურალისტის მოგზაურობა მსოფლიოს გარშემო ბიგლზე“ დარვინი საუბრობს ერთ-ერთ მათგანზე, ჯემი ბატონზე. ის აღწერს მას, როგორც „გენიალური განწყობის“ მქონეს, რომელსაც შეეძლო სხვების ტკივილის თანაგრძნობა. ჯემი ”ის ყოველთვის ეცვა ხელთათმანები, თმა მოვლილი ჰქონდა და სრულ სასოწარკვეთილებაში იყო, თუ ბზინვარებამდე გაპრიალებული ფეხსაცმელი დაბინძურდებოდა”., - ნამდვილი ჯენტლმენი! ფუგიას კალათა "ყველაფერი ძალიან სწრაფად ვისწავლე, განსაკუთრებით ენები".

ეს აღწერა ეწინააღმდეგება დარვინის დამამცირებელ და რასისტულ განცხადებებს იმავე წიგნში, რომელიც ჩაწერილია ერთი წლის შემდეგ, როდესაც ბიგლი მიაღწია 1832 წელს ტიერა დელ ფუეგოს ნაპირებს. მეცნიერი ადგილობრივ მაცხოვრებლებზე მხოლოდ „ველურებსა“ და „უსწავლელებს“ უწოდებდა და მათ მუდმივად ცხოველებად მოიხსენიებდა: „ამ ხალხს, ვინც ჩვენ მოვიყვანეთ, რომ შევადაროთ, აზრადაც არ მოსდის ვინმეს, რომ ისინი თანატომელები არიან... მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რით კმაყოფილდებიან ქვედა ცხოველები; და ეს ველურები არაფრით განსხვავდებიან მათგან!” 1833 წელს ბიძაშვილისადმი გაგზავნილ წერილში ჩარლზ დარვინი ასევე წერს: "ველური ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა საცოდავი ცხოველი".

სურათი Wikipedia.org

ფუგიელები მიესალმებიან სამეფო საზღვაო ძალების გემს HMS Beagle. კონრად მარტენსის ნახატი (დრაფტი ბიგლზე).

1834 წლის მარტში დარვინმა ბოლოს იხილა ჯემი, რომელიც იმ დროისთვის თავის ხალხთან ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. ახლა ის ასე საუბრობს ამაზე: „გამხდარი, დაღლილი ველური გრძელი დახშული კულულებით, წელზე ქსოვილის ნაპრალით, რომელიც ძლივს ფარავდა მის სიშიშვლეს... როდესაც ისინი პირველად დავაბრუნეთ, ის კარგად ნაკვები იყო, თუნდაც მსუქანი, მოწესრიგებული და კარგად ჩაცმული. ჩემს ცხოვრებაში არასდროს მინახავს ასეთი დრამატული ცვლილებები ადამიანის გარეგნობაში“..

კანიბალიზმი

ფიცროის ისტორიებზე დაყრდნობით ჯემისა და ტიერა დელ ფუეგოს სხვა მცხოვრებლების შესახებ, დარვინი მივიდა მცდარ აზრამდე, რომ ფუგეელები კანიბალები იყვნენ და რომ "ზამთარში შიმშილით დაჩაგრული, ისინი კლავენ და ჭამენ ქალებს ძაღლების წინ".

მეცნიერი ენი ჩეპმენი გაოცებულია იმით, თუ როგორ შეეძლო დარვინს სერიოზულად მოეკიდოს ასეთ ზღაპრებს - იმ დონემდეც კი, რომ ერთ-ერთი მათგანი მოიხსენიოს თავის წიგნში „სახეობათა წარმოშობის შესახებ“. ჩეპმენი აღნიშნავს: ”დარვინს არ შეეძლო უარი ეთქვა საკუთარი ჯიშის ჭამაზე: ამან ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინა ფანტაზიაზე. უფრო მეტიც, კანიბალიზმი არის მოსალოდნელზე მეტი ფენომენი განვითარების ასეთი „დაბალი დონის“ ადამიანებში..

ფაქტობრივად, Tierra del Fuego-ს მკვიდრნი „ისინი პატივს სცემდნენ, ვიდრე ჭამდნენ თავიანთ მოხუც თანატომელებს“.

Ენა

ფუეგიელების ენასთან დაკავშირებით ჩარლზ დარვინი წერს: „... მას ძნელად შეიძლება ეწოდოს სიტყვიერი. კაპიტანმა კუკმა მისი ხმა შეადარა იმ ხმას, რომელსაც ადამიანი გამოსცემს ყელის გასუფთავებისას... უხეში გუგური და წკაპუნების ხმები.". ის დამატებით აცხადებს: "შინაური ცხოველების ხმები გაცილებით ნათელია."

ლუკას ბრიჯსი, რომელიც ინგლისურთან ერთად ფუეგიელების ენაზეც საუბრობს, თვლის, რომ დარვინს აშკარად სჯეროდა, რომ „საუბრისას ფუეგიელები ისევ და ისევ იმეორებდნენ ერთსა და იმავე ფრაზებს“, რის გამოც მივედი დასკვნამდე, რომ მათ ენაში „ასი სიტყვაზე მეტი არ არის“. სინამდვილეში, ბრიჯსი ამტკიცებს, რომ „ფუეგიელების ენა მრავალჯერ უფრო მდიდარი და გამომხატველია, ვიდრე ინგლისური ან ესპანური“.. მათი ლექსიკა 32 ათასი სიტყვაა; მაგალითად, ის შეიცავს სულ მცირე ხუთ განსხვავებულ სახელს თოვლის ტიპებისთვის, რომლებიც თვალისთვის ძლივს ჩანს.

დარვინის მცდარი და რასისტული დასკვნები

ადამიანის წარმოშობის ბოლო თავში ჩარლზ დარვინი ამბობს: „მაშასადამე, ჩვენ ვასკვნით, რომ ადამიანის წინაპარი იყო თმიანი, კუდიანი, ოთხფეხა არსება, რომელიც სავარაუდოდ ცხოვრობდა ხეებზე და ცხოვრობდა ძველ სამყაროში. მაშასადამე, უდავოა, რომ ხალხი ველურებისგან წარმოიშვა”..

აღწერს, თუ როგორ ჩამოყალიბდა მისი აზრი ტიერა დელ ფუეგოს მკვიდრთა შესახებ, დარვინი წერს: „ველურ, მიტოვებულ ნაპირზე მჯდომი ფუეგიელების ხილვამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. ჩემს თვალწინ გამოსახულება გამოჩნდა - ასე ისხდნენ ჩვენი წინაპრები, ერთხელ. ეს ხალხი სრულიად შიშველი იყო, სხეულები დახატული, მხრების ქვემოთ ჩამოკიდებული თმა, გაოცებისგან პირი ღია და თვალებში მუქარა ჩაეფლო... მე შემეძლო იმ მამაცი მაიმუნისგან მოვსულიყავი... ან იმ ბებერისგან. ბაბუნი... ან ველურისგან, რომელიც სიამოვნებას გრძნობს, მტრებს ტანჯავს და ცხოველის სისხლს სწირავს. მცირეოდენი სინანულის გარეშე კლავს ჩვილებს, ქალებს ისე ექცევა, თითქოს მონები იყვნენ, არ იცის რა წესიერების წესებია და მთლიანად სასაცილო ცრურწმენებზეა დამოკიდებული“..

არც ისე მიკერძოებული თვალსაზრისი

დარვინის თანამემამულე, ინგლისელი მკვლევარი უილიამ პარკერ სნოუ, 1855 წელს ეწვია Tierra del Fuego-ს. მისმა აზრმა, რომელიც არ იყო განპირობებული (დარვინისგან განსხვავებით) მიკერძოებული დამოკიდებულებით, საშუალებას აძლევდა მას სრულიად განსხვავებული დასკვნების გამოტანა ადგილობრივი მოსახლეობის შესახებ. აღწერს მათ მოუწესრიგებელს გარეგნობადა სნოუ აღნიშნავს: „...ბევრი ფუეგი ცხოვრობს აღმოსავლეთის კუნძულები, აქვს სასიამოვნო და თუნდაც მიმზიდველი გარეგნობა. მე მესმის, რომ ეს ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ბატონი დარვინი აღწერს თავის ნაწერებში, მაგრამ მე მხოლოდ იმაზე ვლაპარაკობ, რაც მე თვითონ ვნახე...“მოგვიანებით, მეცნიერმა აღმოაჩინა, რომ აბორიგენები "ცხოვრობენ ოჯახებში": "მე შევესწარი ღრმა სიყვარულისა და სიყვარულის გამოხატვას ჩემი შვილების და ერთმანეთის მიმართ.", ის წერს.

თოვლი მოწმობს, რომ ადგილობრივი ქალები მოკრძალებულები არიან, დედები კი ძალიან მიჯაჭვულები არიან შვილებთან. მათ ასევე აქვთ „რაღაც საკუთრების უფლება“.

შედეგად, მკვლევარი ასკვნის: "ერთადერთი არსებითი განსხვავება ველურ და ცივილიზებულ ადამიანს შორის არის აზროვნების გარკვეული დონე და რეჟიმი.". იგი თვლის, რომ ფუგეელების „ამჟამინდელი მდგომარეობა“ მხოლოდ მათი ცხოვრების პირობებით არის განპირობებული.

როგორ შეიძლება დარვინი ასე ცდებოდეს?

© iStockphoto/gooles

ულამაზესი მთები, ტბები და ნაკადულები Tierra del Fuego-ს, რომელთა სილამაზე თავიდან უხილავს ხდის ამ მიწაზე ცხოვრების ყველა სირთულეს.

ჩარლზ დარვინმა ფუეგიელებს "ველურები" უწოდა, თუმცა ამ ხალხის მხოლოდ სამ წარმომადგენელს იცნობდა. მან ისაუბრა ამ სამზე, როგორც ადამიანებზე, რომლებსაც შეუძლიათ სწავლა, კარგი განწყობის მქონე, სხვების მწუხარების თანაგრძნობა და ყველაფრის სწავლა, განსაკუთრებით ენების უნარი. და მაინც, მან უარყო ყველა დადებითი რამ, რაც შეესწრო. რამ განაპირობა ეს?

დარვინმა არჩია უგულებელყო გარემოს სასარგებლო გავლენის მტკიცებულება სამ ფუეგიელზე, რომლებმაც შეიძინეს ინგლისელი თავადაზნაურობის უნარები, იმის გამო, რომ ისინი ისევ მშობლიურ გარემოში დაუბრუნდნენ თავიანთ ძველ ცხოვრებას. ალბათ უფრო მოსახერხებელი იყო მათთვის: ამ გზით ისინი შეცვლილ პირობებს შეეგუნენ. ინგლისელ მისიონერებს უჭირდათ გადარჩენა Tierra del Fuego-ში, ადგილობრივი მოსახლეობა კი არა მხოლოდ მშვიდად ცხოვრობდა, არამედ ცხოვრებითაც ტკბებოდა.

სიშიშვლესთან დაკავშირებით, რომელიც დარვინმა უმეცრების ნიშნად მიიღო, ლუკას ბრიჯსი აღნიშნავს: „ვინაიდან ფუეგიელების ძირითადი დიეტა შედგება თევზისა და მოლუსკებისგან, მათ თითქმის არ აქვთ ცხოველის ტყავი, რომ გამოიყენონ ტანსაცმელად“..

დარვინმა ასევე უარყო ბიბლიური თხრობა იმის შესახებ, რომ ადამიანები შემოქმედებიდან იყვნენ მაღალგანვითარებული არსებები: ისინი ეწეოდნენ მშენებლობას, სოფლის მეურნეობას, მეცხოველეობას, მეტალურგიას და უკრავდნენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე (ეს აღწერილია დაბადების 4:17-22 წიგნში). სამი ფუგეელის დაბრუნება ყოფილ ცხოვრების წესზე სულაც არ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ან მათი თანატომელები არიან „უმეცრები“. პირიქით, ეს აჩვენებს (როგორც ერთ დროს ბაბილონის დისპერსიამ აჩვენა - იხ. დაბ. 11) ადამიანმა შეიძლება დაკარგოსმათი წინა უნარები, ამავდროულად იძენენ ახლებს, რომლებიც აუცილებელია ახალ გარემოში გადარჩენისთვის.

ფუეგიელები და ქრისტიანობა

მიუხედავად იმისა, რომ კაპიტან ფიცროის გეგმები ვერ განხორციელდა, სახარებამ მაინც მიაღწია ტიერა დელ ფუეგოს მცხოვრებლებს. ამას დრო და ძალისხმევა დასჭირდა: ყველა მისიონერს არ შეეძლო ადგილობრივ საცხოვრებელ პირობებთან შეგუება. აქ ქადაგების პირველი მცდელობა 1833 წელს რიჩარდ მეთიუსმა გააკეთა. მის მაგალითს მიჰყვა მოგვიანებით 1845, 1848 და 1850 წლებში ალენ გარდინერმა, რომელმაც დააარსა პატაგონიის მისიონერული საზოგადოება (1864 წელს მას დაარქვეს სამხრეთ ამერიკის მისიონერული საზოგადოება). 1851 წელს გარდინერი და ექვსი სხვა მისიონერი შიმშილით დაიღუპა (მტრობის გამო ადგილობრივი მცხოვრებლებიდა რადგან გემი დებულებით ჩამოვიდა დაგეგმილზე ორი თვით გვიან. 1859 წელს კიდევ რვა ადამიანი დაიღუპა.

1862 წელს უეიტ ჰოკინგ სტერლინგმა მოახერხა კონტაქტის დამყარება ფუეგის რამდენიმე ტომთან. 1869 წლისთვის "ოთასზე მეტი ინდოელი მოინათლა უფლისა და მაცხოვრის სახელით". ამის გაგების შემდეგ დარვინი იმდენად გაოცდა, რომ ორგანიზაციის ანგარიშზე ხუთი ფუნტის ჩეკი გადარიცხა.

სამწუხაროდ, Tierra del Fuego-ს ერთ-ერთი მთავარი ტომი გადაშენდა კოლონიზაციისა და იმუნიტეტის არარსებობის შედეგად ჩუტყვავილას, წითელას, გრიპის და სხვა დაავადებების მიმართ, რომლებიც ევროპიდან ჩამოიტანეს ვეშაპების, სელაპებზე მონადირეების, ოქროს მაღაროელებისა და ფერმერების მიერ.

ასობით ფუეგიელის ქრისტიანობაზე მოქცევა, რამაც ასე გააოცა დარვინი, ორ მნიშვნელოვან დასკვნამდე მიგვიყვანს.

  1. ის ადასტურებს ბიბლიის მოწმობას, რომ ყველა ადამიანი „ღვთის ხატად არის შექმნილი“ (დაბ. 1:27; 1 კორ. 11:7); რადგან ცხოველებს არ შეუძლიათ დაიჯერონ.
  2. ადამიანებს სასიცოცხლოდ სჭირდებათ არა „ცივილიზაცია“ და მისი სარგებელი, არამედ „ხელახლა დაბადება“ (იოანე 3:3). ეს ეხება ყველა ადამიანს.

თოვლის ინდიელების აღთქმა
1923 წლის მარტის დღეს, 60 ინდიელი ნავებით ჩავიდა ბიგლის არხის სანაპიროზე. ტიერა დელ ფუეგოში გვიანი ზაფხული იყო, წვიმა ოდნავ შემცირდა და ჰაერი პლიუს ცხრამდე გაათბო. მილის შემდეგ ინდიელები კუნძულებისა და არხების ლაბირინთში გადიოდნენ, რათა უკანასკნელად ენახათ თავიანთი მეგობარი, ერთადერთი ევროპელი, რომელიც მიიღეს თავიანთ ტომში.

ამ კაცს ერქვა მარტინ გუსინდე, ის იყო გერმანელი, წარმოშობით ბრესლაუდან (ახლანდელი ვროცლავი პოლონეთში). საჭმელი და საჩუქრები მიიტანა სრუტის ნაპირზე. იმ დღეს მან სამუდამოდ დაემშვიდობა იამანას ინდიელებს და გადაიღო თავისი ბოლო ფოტოები. ბოლო წუთს ის „შეიკანკალდა, ამ მუჭა ხალხს შეხედა“, - დაწერა მარტინმა ეს სიტყვები თავის დღიურში იმ საღამოს; ოთხი წლის განმავლობაში იგი ხელმძღვანელობდა მას ყოველდღიურად.

მარტინის წინ მდგომი ხალხი იყო იამანას ტომის დარჩენილი ნაწილი, რომელიც ბინადრობდა ამერიკის სამხრეთ ნაწილში პრეისტორიული დროიდან. ამ ადგილების ბუნებრივი პირობები თითქოს ადამიანების წინააღმდეგაა მიმართული: გაუთავებელი ქარიშხალი და თოვა, მარადიული სიცივე, მაგრამ ინდიელები მათ შეეგუნენ. ვერც ერთი თეთრკანიანი ვერ შეედრებოდა მათ გამძლეობით. უჩვეულოდ გამოხატული ენა ჰქონდათ. და მაინც, და მაინც... „საშინელი ბედი ითვლიდა ბოლო წლებიმათი ცხოვრება“, - წერს გუსინდე.


მარტინ გუსინდე დაინტერესებული იყო ეთნოგრაფიით და ფოტოგრაფიით. ამ წარმატებულმა კომბინაციამ მას საშუალება მისცა აღებეჭდა ინდიელების ყოველდღიური ცხოვრება, რომელსაც ის რამდენიმე წლის განმავლობაში აკვირდებოდა. მან იცოდა, რომ მათი სიკვდილის საათი ახლოვდებოდა და ვერ შეუშლიდა ხელს. ის მხოლოდ ცდილობდა შეენარჩუნებინა მათი ადათ-წესები და ცხოვრების წესი კაცობრიობის მეხსიერებაში - თავისი ფოტოებით, თავისი ჩანაწერებით. გარდა ამისა, მას სურდა - შეიძლება ითქვას, სამწუხაროდ, ამის შემდეგ - შეეცვალა ცუდი რეპუტაცია, რომელიც მათ შესახებ ევროპაში შეიქმნა.

1520 წელს ფერდინანდ მაგელანი იყო პირველი ევროპელი, საიდანაც გაცურდა ატლანტის ოკეანეწყნარ სრუტემდე, რომელსაც მოგვიანებით მისი სახელი დაარქვეს, რომელიც ყოფს ამერიკის კონტინენტს და ფუეგოს ტიერა დელ. ღამით მაგელანის მეზღვაურებმა ბევრი სინათლე დაინახეს - ეს იყო ინდური ხანძარი - ამიტომაც უწოდა ამ ტერიტორიას Tierra del Fuego, Tierra del Fuego. ის და შემდგომი ნავიგატორები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ მიერ აღმოჩენილი ადგილები იყო ლეგენდარული სამხრეთ დედამიწის გარეუბნები, კონტინენტი, რომელიც, როგორც მაშინ ითვლებოდა, ეკავა ტერიტორია სამხრეთ პოლუსის გარშემო.

მხოლოდ 1616 წელს ჰოლანდიელმა ორმა კაპიტანმა შემოუარა კეიპ ჰორნი და დაადგინა, რომ Tierra del Fuego იყო კუნძული. დიდი ხნის განმავლობაში არავის აინტერესებდა ეს მიტოვებული მიწის ნაკვეთი, სადაც ყოველთვის თოვს ან ქარიშხალი მძვინვარებდა; უზარმაზარი ტალღები ურტყამდნენ მის სანაპიროს და მიწა მიუწვდომელი იყო მყინვარების და გვიმრებით გადახურული ტყეების გამო. მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ ევროპელები უკეთ გაეცნენ Tierra del Fuego-ს მცხოვრებლებს.

გერმანელმა ნატურალისტმა გეორგ ფორსტერმა, რომელიც 1774 წელს ჯეიმს კუკის ექსპედიციით აღმოჩნდა ტიერა დელ ფუეგოში, ფუეგიელების პერსონაჟს აღწერა, როგორც „სისულელის, გულგრილობისა და უსაქმურობის უცნაური ნაზავი“. ჩარლზ დარვინმაც კი, ნახევარი საუკუნის შემდეგ, უწოდა მათ "ღარიბი, საცოდავი არსებები... მახინჯი სახეებით".

მათი ენა მას ეჩვენებოდა „ღრიალი და ხმაური, რომელიც ძნელად იმსახურებს სიტყვიერ მეტყველებას“. ცნობილი მეცნიერის დამამცირებელმა მიმოხილვამ ევროპელების გონებაში ტიერა დელ ფუეგოს მკვიდრთა იმიჯი ჩაისახა.

1881 წელს კუნძული გაიყო არგენტინასა და ჩილეს შორის. იმ დროისთვის მეცხვარეებმა უკვე გადაასახლეს ინდიელები ჩვეულებრივი სანადირო ადგილებიდან. სამწუხაროდ, ინდიელებისთვის, ოქრო აღმოაჩინეს Tierra del Fuego-ზე და მალე მაღაროელები შეიჭრნენ ამ მხარეში. ამერიკის კონტინენტზე ბოლო გენოციდი დაიწყო. ინდიელები ყველას აწუხებდნენ: ისინი ნადირობდნენ ცხვარზე, არ იცოდნენ რა იყო კერძო საკუთრება და ოქროს მაღაროელთა ბანაკებიდან იღებდნენ ყველაფერს, რაც მოეწონათ. იმ წლებში სკალპზე მონადირეები იღებდნენ ფუნტ სტერლინგს მოკლული ინდიელებისთვის მოჭრილი თითოეული ყურისთვის. იგივე ადგილობრივები, რომლებმაც მოახერხეს ავაზაკებისგან თავის დაღწევა, დაუცველები აღმოჩნდნენ ევროპელების მიერ მოტანილი დაავადებებისგან - ტუბერკულოზი, წითელა. გადარჩენილები ალკოჰოლმა დაასრულა, რაზეც ისინი სწრაფად გახდნენ დამოკიდებული. ნახევარი საუკუნის შემდეგ, როდესაც მარტინ გუსინდე პირველად მოვიდა Tierra del Fuego-ში 1919 წელს, ინდიელთა რიცხვი რვა ათასიდან ექვსასამდე შემცირდა.

მაშინ მარტინი 32 წლის იყო. ის იყო მისიონერი და ასწავლიდა სანტიაგოს კერძო გერმანულ სკოლაში. თავისუფალ დროს კი გატაცებით ეწეოდა ეთნოგრაფიულ კვლევას. ამისთვის შვებულება ჩემი ხარჯით მომიწია. ყველაფერი შორეული კუთხეების შესასწავლად დაკარგული კუნძულებიმარტინ გუსინდემ სულ 22 თვე გაატარა. 1925 წელს დაბრუნდა ევროპაში და გამოაქვეყნა თავისი შენიშვნები სამ ტომად. დღემდე, მისი წიგნები რჩება ყველაზე ვრცელ წყაროდ ფუეგიელების ცხოვრების შესახებ.


კუნძული დასახლებული იყო სამი ეროვნებით. ტომი, რომელიც საკუთარ თავს სელკნამს უწოდებდა, ნადირობდა და დადიოდა შიგნიდან, მიჰყვებოდა ბილიკებს, რომლებზეც მოძრაობდნენ გუანაკოები, მათი ნადირობის მთავარი ობიექტი. ევროპელები ამ ტომს ონას უწოდებდნენ. მათი აღჭურვილობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო მშვილდი და ისრები, კაჟი ცეცხლსასროლი იარაღისთვის და გუანაკოს ტყავისგან დამზადებული სქელი კონცხი. სიცივისგან თავის დასაღწევად შიშველ სხეულებს თიხა და გუანაკოს ცხიმი ასველებდა. ღამით მათ ეძინათ მორებისა და ხავსისგან დამზადებულ ქოხებში, ჩახუტებულ ცეცხლთან ახლოს.

მათ გარდა, ზღვის მომთაბარეებიც ცხოვრობდნენ Tierra del Fuego-ზე: იამანა (მათ ასევე უწოდებენ იაგანას) და ჰალაქვულუპი (მეცნიერულ ლიტერატურაში - ალაკალუფი). ყოველდღე ისინი ნავებით დაცურავდნენ სრუტეებისა და არხების ლაბირინთებში. ალაკალუფები ბინადრობდნენ დასავლეთ სანაპიროზე, იამანები ბინადრობდნენ უამრავ კუნძულზე კონცხ ჰორნის მახლობლად. ნავში მთელი ოჯახი მოთავსდა. ქმარი იჯდა მშვილდში ჰარპუნით ხელში და დაჟინებით ეძებდა ბეჭდებს. ნავის მეორე ბოლოში ცოლი განუწყვეტლივ ნიჩბობდა. გარდა ამისა, მისი მოვალეობა იყო ყინულოვან წყალში ჩაძირვა ზღვის ჭინკები, საღამოს კი ნავი ნაპირთან ახლოს - ამიტომაც კუნძულელები ცურვას მხოლოდ გოგოებს ასწავლიდნენ. ქარი, ნესტი, სიცივე - ნულამდე ტემპერატურაზეც კი ინდიელები სრულიად შიშვლები რჩებოდნენ. არ ჩათვალოთ ბეჭდის ტყავის ნაჭერი ცხვირსახოცის ზომის, ქამრით, ტანსაცმელად. იგი სხეულის გასწვრივ გადაიყვანეს ყველაზე გაყინულ ადგილებში.

მარადიული სიცივისა და ნესტის გამო ზღვის მომთაბარეებს ცეცხლის დაუღალავად შენარჩუნება სჭირდებოდათ. ყოველ დილით, ქარისგან სავალალო ბარიერების დემონტაჟით, ისინი ნავში ჩაჰქონდათ ჩამქრალი ნახშირი ნაქსოვი ნავში და ზომიერად კვებავდნენ ცეცხლს ხავსითა და ტოტებით, სანამ საღამოს ნაპირზე არ დაეშვნენ.

გუზინდემ სამივე ტომი მოინახულა. ის მათთან ერთად ცხოვრობდა ბანაკებში, მონაწილეობდა მათ ქორწილებსა და დაკრძალვებში, სწავლობდა მკურნალთან და ინიციაციის ცერემონიასაც კი ჩაუტარდა. იმის მოლოდინით, რომ ის მომაკვდავი ტრადიციების უკანასკნელი თვითმხილველი ხდებოდა, გუსინდე, როგორც დაპატრონებული ადამიანი, ჩაწერა ნანახის ყველა დეტალი.

უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ინდიელების შიშის დაძლევა კამერის მიმართ. მან იცოდა, რომ ადგილობრივებმა მას "ჩრდილების დამჭერი" უწოდეს და ამიტომ ძალიან ფრთხილად გადაიღო. მის მიერ გადაღებულ კადრებს შორის იყო იშვიათი ფარული კამერით გადაღებული. უმეტეს შემთხვევაში, გადაღებული ინდიელები სპეციალურად მომზადებული გადაღებისთვის, ასე რომ, შედეგად მიღებული ფოტოები პორტრეტები იყო. საგულდაგულოდ აირჩიეს თავიანთი დეკორაციები და აიღეს შესაბამისი პოზა, კუნძულის მცხოვრებლებმა ღრმა სერიოზულობით შეათვალიერეს ობიექტივი, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი უკანასკნელი მეხსიერება.

გუსინდას ყველა მოგზაურობადან ყველაზე რთული მეოთხე იყო, რომელიც ერთ წელზე მეტხანს გაგრძელდა. ოთხი თვე, საიდანაც იგი ცხოვრობდა მათ შორის. ეძინა ფუნჯზე, ჭამდა ნახევრად უმი გუანაკოს ხორცს, დაიბანა თოვლით და მთლიანად ტილებით იყო დაფარული. შემდეგ ეთნოგრაფმა ორი თვე გაატარა კუნძულების ლაბირინთში დასავლეთ სანაპირო Tierra del Fuego, ცდილობს იპოვოს დარჩენილი Alakaluf Indians. იმ დროისთვის ისინი 250 იყო. მთელი ამ ხნის განმავლობაში წვიმდა განუწყვეტლივ, მხოლოდ ხანდახან მზეს.

მისი დაკვირვებით, სამივე ტომში ოჯახი ქმნიდა დამოუკიდებელ მომთაბარე ერთეულს, პასუხისმგებლობის მკაცრი განაწილებით მამაკაცსა და ქალს შორის. ცხოვრება გაგრძელდა მუდმივი ძებნასაკვები. მათ მხოლოდ დაბადებისა და დაწყებისადმი მიძღვნილი არდადეგები, ქორწილები და დაკრძალვები წყვეტდა. ყოველდღიური ცხოვრება ასევე მრავალფეროვანი იყო რიტუალური ცერემონიებით, როდესაც ადამიანები ბუნების სულებს მიმართავდნენ.

ინდიელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ბავშვების აღზრდას. გუსინდემ აღმოაჩინა, რომ იამანას დედებმა შვილების გამხმარი ჭიპლარი ოთხი წლის განმავლობაში ინახებოდა. შემდეგ დაიჭირეს პატარა ჩიტი - ჭუჭყიანი - და ბავშვს ჭიპლარი და დაჭერილი ჩიტი მიუტანეს; ბავშვმა ჭიპლარი კისერზე მიაკრა და ველურში გაუშვა. გასაოცარია, რომ მომთაბარე ცხოვრების ყველა სირთულის მიუხედავად, ინდიელებმა მოახერხეს ამ მყიფე ლენტების შენარჩუნება ოთხი წლის განმავლობაში. ეს არ მეტყველებს იმაზე, თუ რა მზრუნველობით ეპყრობოდნენ დედები შთამომავლობას?

გუსინდემ მიიღო თავისი ღრმა გაგება ინდიელების მსოფლმხედველობის შესახებ ინიცირების დროს. ის იყო პირველი ევროპელი, რომელსაც უფლება მიეცა მონაწილეობა მიეღო ამ რიტუალში, რომელიც აღნიშნავდა გადასვლას ბავშვობიდან ზრდასრულ ასაკში. რამდენიმე თვის განმავლობაში სუბიექტებს ეუბნებოდნენ თავიანთი წინაპრების ანდერძებს, ეთიკურ პრინციპებს და ასწავლიდნენ თავიანთი ტომის პრაქტიკულ უნარებს. მათ მოუწიათ რთული განსაცდელების ატანა. ისინი დიდხანს ატარებდნენ განსაკუთრებით არასასიამოვნო პოზაში: თავები ჰქონდათ მოხრილი, ხელები მკერდზე გადაჯვარედინებული, მუხლები აწეული - ზოგჯერ ზედიზედ ათი დღე არ უშვებდნენ მოდუნების ან ფეხების გაჭიმვის საშუალებას; მათ რამდენიმე საათის ძილიც კი მოუწიათ იმავე პოზაში გვერდებზე მობრუნებით. მაგრამ როგორ იცოდნენ დასვენება, მაშინაც კი, როცა ერთად იყვნენ ხალხმრავალ პატარა ნაკვეთზე!

პირველად იამანამ გუსინდას ჩანაწერების გაკეთების უფლება არ მისცა. მაგრამ ერთი წლის შემდეგ, კიდევ ერთი ინიციაციის დროს, იამანამ პირველად მისცა მას ფუეგიელების მცნებების ჩაწერა ქაღალდზე.

თუმცა, ყველა მეცნიერს არ აქვს ერთნაირი შეფასება მისი ვრცელი ჩანაწერების ხარისხზე. მიუხედავად იმისა, რომ გუსინდამ მოახერხა ინდიელების ნდობის მოპოვება, რომლებმაც ნებაყოფლობით უპასუხეს მის უამრავ კითხვას, მას დრო არ ჰქონდა სამი ტომიდან თითოეულის ენის შესასწავლად. ამიტომ, ის დამოკიდებული იყო მთარგმნელზე, რომელიც ყოველთვის არ იყო მცოდნე. გარდა ამისა, ამ საუკუნის დასაწყისისთვის ფუეგიელების ცხოვრების წესი უკვე შეიცვალა ფერმერებთან და მისიონერებთან კონტაქტების გამო. მრავალ ოჯახში უძველესი ადათ-წესები და მითები მხოლოდ ძალიან ფრაგმენტულად არსებობდა.


ამ ნაჭრების გამოყენებით გუსინდემ აღადგინა, ასე ვთქვათ, „პრეევროპული წარსულის იდეალური სურათი“, რომლის მართებულობას ვერავინ გადაამოწმებდა. და სრულიად ბუნებრივია, რომ ამ სურათმა, მიუხედავად ეთნოგრაფის ფხიზელი და დაჟინებული დაკვირვებისა, მაინც შეინარჩუნა საკუთარი წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ რა უნდა ეფიქრათ და ეგრძნოთ ინდიელებს. როგორც თავად აღიარა, მას მოტივირებული იყო იდეა, რომ Tierra del Fuego-ს ინდიელები „როგორც ეგრეთ წოდებული პრიმიტიული ხალხების წარმომადგენლები მიეკუთვნებიან დღეს ჩვენთვის ხელმისაწვდომ უძველეს ადამიანთა ჯგუფებს... ჩემი მიზანი იყო პირველყოფილის პოვნა და შენარჩუნება. ამ ადამიანების მიერ შენახული ადამიანური ღირებულებები“.

მისიონერი გუსინდე იცავდა უზენაესი ღვთაების დოქტრინას, თვლიდა, რომ ჩამორჩენილ კულტურებში იყო დაცული უძველესი რელიგია: რწმენა უზენაესი ღვთაებისადმი, რომელმაც შექმნა სამყარო და შეინარჩუნა მსოფლიო წესრიგი.

თუმცა მის თხზულებაში უდიდესი ადგილი უკავია ინდიელების ყოველდღიური ცხოვრებისა და მათი დღესასწაულების მკაცრად ობიექტურ აღწერას. ეს ჩანაწერები შეიცავს ბევრ ზუსტ რეალობას და, შესაბამისად, ისეთივე უნიკალურია, როგორც მრავალი ფოტო.

თავისი მთარგმნელის დახმარებით გუსინდე გაეცნო ინდიელების ენებს, რაზეც ჩარლზ დარვინმა თქვა - ვაი! -ასე უაზრო. სინამდვილეში, ენები წარმოუდგენლად მდიდარი იყო - ეს ეხება სამივე ენას. საოცარი ფანტაზიით ინდიელებმა შეძლეს მეტაფორების სახით გადმოეცათ ის, რაც მათ ირგვლივ სამყაროში ხდებოდა, საკუთარი განცდები და აბსტრაქტული იდეები.

მაგალითად, იამანის ფსიქიკური დეპრესიის მდგომარეობისთვის, მათ გამოიყენეს სიტყვა, რომელიც ნიშნავდა ყველაზე მტკივნეულ პერიოდს კრაბის ცხოვრებაში, როდესაც მან უკვე დაძვრა თავისი ძველი ნაჭუჭი, მაგრამ ახალი ჯერ კიდევ არ გაიზარდა. „მრუშის“ ცნება მათ ფალკონმა შესთავაზა, რომელიც მსხვერპლის აღმოჩენის შემდეგ გაუნძრევლად ტრიალებს მასზე. "ნაოჭიანი კანის" ცნება დაემთხვა ძველი ჭურვის სახელს, ხოლო "სლოკინი" ემთხვეოდა ხეების ბლოკირების სახელს, რომელმაც გზა გადაკეტა.

ფუეგიელებმა შეძლეს ბუნებისა და ადამიანის ცხოვრების ყველაზე დახვეწილი ნიუანსების გამოხატვა. ამრიგად, „ია“ ნიშნავდა „ნავის მიბმას ყავისფერ წყალმცენარეებთან“, ხოლო „ოკონ“ ნიშნავს „მოძრავ ნავში დაძინებას“. სრულიად განსხვავებული სიტყვები გამოიყენებოდა ისეთი ცნებების აღსაწერად, როგორიცაა „ქოხში ძილი“, „ნაპირზე ძილი“ ან „ქალთან ძილი“. სიტყვა „უკომონა“ ნიშნავდა „შუბის სროლას თევზის კალთაზე, არც ერთი მათგანისკენ მიზნის გარეშე“. რაც შეეხება მათ სახელს „იამანა“, ეს სიტყვა ნიშნავდა „იცხოვრე, ისუნთქე, იყავი ბედნიერი“.

1923 წლის მარტის იმ დღეს გუსინდემ დაემშვიდობა 60 გადარჩენილ იამანას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩილესა და არგენტინის მთავრობებმა ბოლო მოუღეს ინდიელების განადგურებას, სტუმრების მიერ მოტანილი ალკოჰოლისა და დაავადებების სასიკვდილო ზემოქმედების შეკავება ვეღარ მოხერხდა. ორმოციანი წლების დასაწყისში მხოლოდ ასამდე ინდიელი დარჩა ტიერა დელ ფუეგოზე.

გუზინდეს ეთნოგრაფიული ინტერესი პრიმიტიული ხალხების მიმართ და მას შემდეგ, რაც ის ევროპაში დაბრუნდა, არ გაქრა, მკვლევარი უფრო მეტ მოგზაურობებს პიგმეებში კონგოში, ბუშმენებში კალაჰარში, ვენესუელას ინდიელებთან და ახალი გვინეის პაპუანებთან. მან გამოაქვეყნა 200-ზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომი, კითხულობდა ლექციებს რადიოში და ასწავლიდა იაპონიასა და აშშ-ის უნივერსიტეტებში.

მარტინ გუზინდე 82 წლის ასაკში 1969 წელს ავსტრიაში გარდაიცვალა. და რვა წლის შემდეგ, მოხუცი ფელიპე რ. ალვარესი, უკანასკნელი სუფთა ჯიშის იამანა ინდიელი, გარდაიცვალა Tierra del Fuego-ზე.

უცხოური პრესის მასალებზე დაყრდნობით, მომზადებული ა. ვოლკოვის მიერ ფოტო ჟურნალი Geo-დან

იამანას ტომის კანონები, რომლებიც ახალგაზრდებს გამოუცხადეს ინიციაციის დროს და დაწერილი მარტინ გუსინდეს მიერ

აქ არის რამდენიმე მათგანი:

- როცა ბევრი სტუმარი შემოდის თქვენს საიტზე და ვერ აჩუქებთ ყველას, პირველ რიგში იფიქრეთ უცნობებზე; რაც დარჩა, მიეცით ოჯახს და მეგობრებს.
- როცა იმ მიწაზე, სადაც დაიბადე, რამდენიმე ადამიანთან აღმოჩნდები და მათ უნდათ ღამისთევა, დაუთმეთ ყველაზე უსაფრთხო ადგილი მათ, ვინც აქ არ ყოფილა. კმაყოფილი იყავით უარესი ადგილით. არ იფიქროთ: რატომ უნდა მაინტერესებდეს, თუ უცხო ადამიანებს ნავი დაკარგა?
- თუ ბედი გაქვს ნადირობა, სხვებიც შემოგიერთდნენ. უფრო მეტიც: აჩვენე ისინი კარგი ადგილები, სადაც ბევრი ლუქია, რომლის დაჭერა იქ არ გაჭირდება.
- როცა ცეცხლს მიუახლოვდები, ღირსეულად დაჯექი, ფეხები ქვემოდან მოხვიე. შეხედე ყველას შეკრებილს მეგობრულად. ყურადღება არ მიაქციოთ არცერთ მათგანს; არავის ზურგი არ შეაქციო. არ ეწვიოთ ძალიან ხშირად.
- თუ ღამის გათევას შემოგთავაზებენ, დარჩი. დაეხმარეთ ადამიანებს თავიანთ გასაჭირში. არავინ გთხოვს დახმარებას. მაგრამ შეხედე, იქნებ მათ არ აქვთ საკმარისი წყალი ან შეშა, ან იქნებ სადარბაზოს წინ თოვლი არ მოიწმინდა. შეუდექით მუშაობას. ასეთ ადამიანებს ყველგან სიხარულით ხვდებიან.
- მაშინვე ნუ ლაპარაკობ იმაზე, რაც გაიგე. სიცრუის დათესვა ძალიან ადვილია. მერე ხალხი გაინტერესებს ვინ იყო მოლაპარაკე - მერე დაგიძებნიან.
- როცა რამეს იპოვი, არ თქვა: ჩემია. ყოველივე ამის შემდეგ, მფლობელი შეიძლება მალე გამოჩნდეს. ღირს მისი ნახვა დაკარგული ნივთიშენს ხელში, ის შენზე მიუთითებს და გეტყვის: აი ქურდი! იამანები არ მოითმენენ ქურდებს.
- გზაზე ბრმა რომ შეგხვდეს, ადექი მასთან და ჰკითხე: სად მიდიხარ? ალბათ გაიგებთ, რომ ის დაკარგულია. მაშინვე უთხარი მას: გზა დაკარგე. მადლიერებით გიპასუხებთ: მაშასადამე, დაკარგული ვარ. შემდეგ ჰკითხე: სად უნდა წაგიყვანო? იტყვის: მე მინდა ჩემს ადგილზე მივიდე. სასწრაფოდ აიყვანე ხელში და წაიყვანე.
- თუ ვინმეს სიბრაზის ან უგუნურობის გამო მოკლავ, ნუ ეცდები გაქცევას. იპოვეთ ძალა, რომ გაუძლოთ ყველაფერს, რაც მოჰყვება, ნუ აიძულებთ ახლობლებს პასუხი გასცენ თქვენს მიერ გაკეთებულს.
- არასოდეს დაივიწყო ეს ინსტრუქციები, თუ მათ მიჰყვები, ყველაფერი კარგად წავა, ხალხი ბედნიერი იქნება შენით; შენზე იტყვიან: კარგი ადამიანი ხარ!