სპილენძის მთის ბედიის ბაჟოვის მითოლოგიის მაგია

: საშუალო

ეხება სლავურ სულებს[კოდის რედაქტირება]

ტექსტში ვერ ვიპოვე რაიმე მითითება, რომ ეს პერსონაჟი სლავურ სულებს ეკუთვნის. და თავად შაბლონში წაშლის დროს არ იყო სიტყვა ამის შესახებ. Anahoret 06:08, 26 ნოემბერი, 2015 (UTC)

აღწერილია (სხვა სლავურ მთის სულებთან ერთად) სტატიაში "მთა" (სლავური სიძველეები: ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი). --Lobachev Vladimir 06:20, 26 ნოემბერი, 2015 (UTC)

სლავებს ცოტა კონკრეტული აქვთ მთის დემონები, მთის ოსტატები. <...>ურალის მაღაროელების ლეგენდებში ცნობილია სპილენძის მთის ბედია.

--Lobachev Vladimir 20:59, 7 იანვარი, 2016 (UTC) სრული ციტატა:

სლავებს ჰყავთ რამდენიმე კონკრეტულად მთის დემონები, მთების მფლობელები. ცნობილი მთა- უწმინდური სული, რომელიც ცხოვრობს მაღაროებში (რუსული ურალი), მთის სული, რომლის სამეფო მდებარეობს სნეჟკის მთაზე (პოლ.), ჯუჯები - ჯუჯები, რომლებიც იცავენ მთის მადანს და აჯერებენ მთის წყაროების წყლებს მარილებით (პოლ.), მთის ქალთევზები ზაგორკინი(ბულგარული). ურალის მაღაროელების ლეგენდებში ცნობილია სპილენძის მთის ბედია, რუსულ ზღაპრებში - გორინია გმირი, რომელიც "მთებს აძვრება" (დალი 1:376), გორინიჩი გველი, გორინი გველი (ოლონეც). ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ ლეგენდის რუსული ვერსიების მიხედვით, ველური ხალხები გოგი და მაგოგი ციხეში არიან საბერძნეთში (A f. N R S No. 318).

სიტყვები "დემონი" და "სული" სხვა წინადადებებში. მთის ბედია სხვა წინადადებაში, მძიმით გამოყოფილი გველის გორინიჩის წინაშე. გველი გორინიჩი დემონია თუ სული? - თუ კი, მიიტანეთ AI აქ. გარდა ამისა, „გოგისა და მაგოგის ხალხი“ ასევე არ არიან დემონები. მათ შორის, ჯუჯები და ქალთევზები ასევე არ განიხილება დემონები და სულები.
"მეტალებში" // SDES ბედიას ასევე არ უწოდებენ სულს/დემონს, მას "პერსონაჟს" უწოდებენ. ამიტომ გავასწორე. გთხოვთ დააბრუნოთ. --Vladis13 20:29, 8 იანვარი, 2016 (UTC) სიტყვა „პერსონაჟი“ არ არის დამახასიათებელი. ამიტომ სიტყვა „დემონი“ (ან „სული“) ამ შემთხვევაში სასურველია. სტატიაში „მთა“ (SDES) ყველა ჩამოთვლილი პერსონაჟი ეკუთვნის სლავურ დემონოლოგიას, რომელიც მოიცავს "დემონები, სულები, დემონური თვისებების მქონე ადამიანები"მაშასადამე, „სპილენძის მთის ბედია“ ან დემონია, ან სული. გველი გორინიჩის განხილვა სჯობს შესაბამის CO-ში. --Lobachev Vladimir 20:51, 8 იანვარი, 2016 (UTC) ეს არის სუბიექტური ორისა, რომელიც ეწინააღმდეგება AI-ს. დიასახლისი აქ არის პერსონაჟებს შორის არადემონები ყოფნა. --Vladis13 16:02, 10 იანვარი, 2016 (UTC) აი კიდევ ერთი ციტატა:

სლავურ მითოლოგიაში არის არაერთი საკმაოდ გვიან ჩამოყალიბებული პერსონაჟი, რომელიც დაკავშირებულია სამთო და ლითონის მოპოვებასთან - სულები - მაღაროების მფლობელები და მაღაროელების მფარველები: Ოთხ რუსი. სპილენძის მთის ბედია, ...

მოდით სულითმოდი ჩავწეროთ. --Lobachev Vladimir 23:45, 10 იანვარი, 2016 (UTC) მანამდე, თქვენ თვითონ კატეგორიულად განაცხადეთ, რომ აბრევიატურა „იხ. ("შედარება") არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს "იგივეს". ასევე, დიდი დისკუსიის დროს თქვენ იკითხეთ, უნდა იყოს თუ არა ეს პერსონაჟი კლასიფიცირებული სულად, მე ვუპასუხე, ვგულისხმობდი სულის განმარტებას, რომელიც არის სული და, შესაბამისად, სულს არ აქვს ფორმა - არც თქვენ და არც სხვა მონაწილეებს. დისკუსია ამაზე სადავო იყო. რა არ მომწონს ჩემს შესწორებაში ხელოვნური ინტელექტის გამოყენებით, სადაც პერსონაჟს კონკრეტულად უწოდებენ "პერსონაჟს"? --Vladis13 ლიტერატურა მას "პერსონაჟსაც" უწოდებს. --Vladis13 01:33, 11 იანვარი, 2016 (UTC) არც ერთი წიგნი არ უწოდებს მას "დემონს". სულ: არ არსებობს AI "დემონისთვის" და არსებობს ათობით AI "პერსონაჟისთვის" (მათ შორის, ლექსიკონები და ზემოთ მოყვანილი SDES). --Vladis13 20:27, 20 აპრილი, 2016 (UTC) კიდევ ერთი ციტატა AI-დან:

ცნობილია ურალებში ქალის მთის სული ოქროს გოგონა, მალაქიტი გოგონა, ბაჟოვის ზღაპრებში - სპილენძის მთის ბედია

--Lobachev Vladimir 03:42, 11 იანვარი, 2016 (UTC)

კოლეგა, როგორი სულისკვეთებაა ეს პერსონაჟი, თუ ფიზიკური ფორმა აქვს და მას მატერიალური მსახიობები თამაშობენ. ვინც ზოგადად სულებს თამაშობს ფილმებში, მაგალითად, სულიწმიდა და ღვთის სული (დაბ.) - მოიყვანეთ ერთი ფილმი მაინც, სადაც მათ მსახიობს თამაშობს. ბევრი ფილმია, როგორიცაა Poltergeist - ისინი ყველა უფორმოა, უმეტესად მოჩვენებები. ხოლო მთის ბედია მატერიალური, ცოცხალი გოგოა (იხ. თავად ამბავი). --Vladis13 14:48, 11 იანვარი, 2016 (UTC)

ჯერ ერთი, დაკავშირებულ ტექსტში სულაც არ ჩანს, რომ თემა ეხება დემონებს. იქ მოცემული გრამატიკული კონსტრუქცია, სულ მცირე, ინტერპრეტაციისთვის ადგილს ტოვებს. მეორეც, თუნდაც ვაღიაროთ ამ თვალსაზრისის სისწორე, VP: WEIGHT და VP: MARG. კიდევ რამდენი ხელოვნური ინტელექტი, რომელიც დაფუძნებულია ურალის ფოლკლორზე და ბაჟოვის ზღაპრებზე, ამ ენციკლოპედიის გარდა, მიიჩნევს ამ პერსონაჟს დემონად? ამრიგად, თუ ამ ფორმულირებას დავტოვებთ, მაშინ, შესაძლოა, მივაწეროთ იგი ამ ენციკლოპედიის შემდგენელთა თვალსაზრისად: „ვერსიის მიხედვით...“ და ბოლოს, თუ ამ ტერმინს გამოვიყენებთ, მაშინ მისი გაურკვევლობა უნდა მოგვარდეს. ბედია თეორიულად ერგება განმარტებას „ზებუნებრივი არსებების ან სულების კოლექტიური სახელი, რომლებიც ღმერთებთან შედარებით დაბალ პოზიციებს იკავებენ და არიან როგორც კარგი, ასევე ცუდი“ (იხ. დემონი), მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ქრისტიანული ან, განსაკუთრებით. , ამ სიტყვის უძველესი მნიშვნელობა. პატივისცემით, Khroniker 19:50, 20 აპრილი, 2016 (UTC)

აზოვკა ბედიას ექვემდებარება[კოდის რედაქტირება]

ბედია ასოცირდება აზოვი გოგონას პერსონაჟთან, რომელიც ხან ბედიას პროტოტიპად ითვლება, ხან კი მთის ბედიის გამოსახულებას არ უკავშირდება და მას ექვემდებარება.
წყარო: პ.ბაჟოვიურალის ზღაპრები

აღებულია პირველადი წყაროდან. შეიძლება ეს იყოს AI პერსონაჟის გამოსახულების აღწერისას? აქ, მეჩვენება, რომ საჭიროა მხოლოდ მეორეხარისხოვანი და თუნდაც მესამეული წყაროების გამოყენება. ფაქტია, რომ კვლევა „სპილენძის მთის ბედიის არქეტიპის კვლევისა და ანალიზის საკითხზე პ.პ. ბაჟოვის ზღაპრებიდან“, ე.ი. მეორადი წყარო, რომელიც აანალიზებს Skaz-ს, მიდის დასკვნამდე, რომ ბედია და აზოვკა ერთი სურათია. და ამ ფრაზიდან ირკვევა, რომ აზოვკა სხვა პერსონაჟია გაურკვეველი ფუნქციებით. --Lobachev Vladimir (obs) 20:16, 25 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

1) მეეჭვება, რომ ამ კვლევის ავტორი არის AI, ეს ორგანიზაცია არც კი ადარებს რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიას, რომელიც არ არის AI. კვლევის მიხედვით, ავტორმა ინფორმაცია მიიღო უშუალოდ ამ გამოგონილი პერსონაჟის აჩრდილის გამოძახებით, ხოლო სპილენძის მთის ბედიის აჩრდილმა მას უპასუხა „გვირგვინში ენერგიის ამოტუმბვის“ რეჟიმით. (მოჩვენება გვირგვინით და ჩაკრათ აბსურდია ნიუ ეიჯისთვისაც კი.) ციტატები:

პირველი შედეგები პირადად ჩემთვის
უნდა აღინიშნოს, რომ იმ მომენტიდან, როცა ამ თემაზე აქტიური მუშაობა დავიწყე (ზამთარი 2012-2013 წწ.), თანდათან დავიწყე დიასახლისის არქეტიპის გარკვეული მახასიათებლების აქტუალიზაცია. კერძოდ, დავიწყე მეტი ყურადღების მიქცევა სახლზე, მის კეთილმოწყობაზე, რემონტზე, დასუფთავებაზე, ორგანიზებაზე, ყოველდღიური ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. დაიწყო ახალი დომინანტის ფორმირება იმ სივრცესთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით, რომელშიც მე ვცხოვრობ. მე მიმაჩნია, რომ ეს პროცესი სასარგებლოა ჩემთვის, ზრდის მნიშვნელოვან სფეროდ. მინდა გავაგრძელო როგორც მთლიანობაში არქეტიპის, ისე მისი გამოვლინებების კვლევა ჩემში და ჩემს ცხოვრებაში.
დანართი 1. არქეტიპული საუბრის გაშიფვრა სპილენძის მთის ბედიასთან (ფრაგმენტები)
BB:გამარჯობა, ქალბატონო. ნება მომეცით დაგისვათ რამდენიმე კითხვა თქვენზე, ბაჟოვის ზღაპრებზე, რომელიც აღწერს თქვენ, მუშათა ფოლკლორზე, რომელიც ასევე აღწერს თქვენ. ნება მომეცით გესაუბროთ ამაზე.

HMG:ვგრძნობ ენერგიის დინებას ზემოდან ქვევით. გვირგვინის და ზურგის მეშვეობით. სხეული მიტრიალებს. ენერგია შემოდის კეფის რეგიონში. ეშვება უკანა მხარეს. ვიგლიჯე. ენერგიაც ჩემს ხელში იყო. მე ვარ სპილენძის მთის ბედია და მზად ვარ ვუპასუხო კითხვებს.

იმათ. ეს კონკრეტული წყარო არის პირველადი წყარო და არა სამეცნიერო ნაშრომი.

2) ბაჟოვის პირველადი წყარო ზღაპრებია და ბმული მოცემულია ლეგენდების შესწავლაზე - ეს არის მეორადი AI. მაგრამ მან მიაწერა. --Vladis13 (obs) 20:50, 25 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

ვეთანხმები, რომ ვ. ვორონოვას ნაშრომი არ არის ყველაზე ავტორიტეტული წყარო. მაგრამ თავად ბაჟოვის ზღაპრებზე მითითება (კოლექტიური ნაწარმოებები, 1952, ნაწილი IV) ასევე არ არის საუკეთესო AI. პირველადი წყარო ჩვეულებრივ გამოიყენება მხოლოდ ნაკვეთის აღწერისას. და ბლაჟესი საკმაოდ გარკვევით წერს:
გოგონა აზოვკა და სპილენძის მთის ბედია ერთი და იგივეა.

--Lobachev Vladimir (obs) 06:28, 26 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

ვიმეორებ, ბმული მოცემულია არა ბაჟოვის ზღაპრებზე, არამედ მის კომენტარებზე.
თქვენ ციტირებთ ბლეზსს, რომელიც ამბობდა ერთი მაცხოვრებლის სიტყვებს. სრული ციტატა:
პ.პ.ბაჟოვმა დაწერა, რომ პოლევსკის ზოგიერთ ლეგენდაში იდენტიფიცირებულია ბედია და გოგონა აზოვკა. დღესაც იგივე შეინიშნება: [მხოლოდ ერთმა მცხოვრებმა ახსენა]

ანუ ბლაჟესი ახალს არაფერს ამბობს გარდა ბაჟოვზე პირდაპირი მითითებისა. გარდა ამისა, თავად რეზიდენტი ნათლად განმარტავს აზოვკას, როგორც "ოქრო აზოვის მთაზე", ბლაჟესი კი ნათლად წერს, რომ ბედია არის სპილენძის მადანი და თავად პოლევსკის მაღარო, იხილეთ ქვემოთ. მაშინ როცა თავად ბაჟოვი უფრო ზუსტად წერდა:
მრავალრიცხოვანი ხვლიკების გარდა, მთის ბედიას მეთაურობს ყავისფერი კატაც. ... „მთავარი სიმდიდრის“ მცველი „გოგონა აზოვკა“ ასევე ერთგვარ დაქვემდებარებაშია. თუმცა, ზოგჯერ ეს სურათი არ არის დაკავშირებული მთის ბედიის გამოსახულებასთან, მაგრამ მაღაროელის შეხება მაინც აქ რჩება.

გარდა ამისა, თავად ბლეზსი აღწერს მათ სხვადასხვა თავებში, ყველა სხვა განსხვავებული პერსონაჟის მსგავსი. ბაჟოვსაც და ბლაჟესსაც - ამ პერსონაჟებს განსხვავებული პირადი ისტორია, პერსონაჟები და გამოსახულება აქვთ. მაგალითად, აზოვკას ურთიერთობა ხვლიკებთან, რაც ბედიასთვის სავალდებულოა, არსად არის აღწერილი და ის ტყვე ქალწულია, მწუხარებაში დაწყევლილი, კვნესით განდევნის ადამიანებს.
გუმეშევსკის სპილენძის მაღარო

ეს მაღარო არის პოლევსკის ცენტრი და საფუძველი, ხოლო აზოვი (მთა) არის ~10 კმ-ის დაშორებით. აზოვკა იცავს ყაჩაღების/წარმართების ოქროს საგანძურს აზოვის გამოქვაბულში, ხოლო ბედია მართავს სპილენძის მადანს. --Vladis13 (obs) 00:41, 27 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

კიდევ ერთი წყარო სურათების იდენტურობის შესახებ.

გოგონა აზოვკა და სპილენძის მთის ბედია ერთი და იგივეა.

--Lobachev Vladimir (obs.) 09:40, 5 დეკემბერი, 2016 (UTC)

ეს უკიდურესად საეჭვო ციტატა ურთიერთსაწინააღმდეგო სიტყვების ერთადერთი ადგილობრივი მცხოვრებიუკვე განხილული იყო ზემოთ. --Vladis13 (ობს.) 20:58, 5 დეკემბერი, 2016 (UTC)
- ეს ფრაზა მოცემულია ამ თემაზე ავტორიტეტულ პუბლიკაციაში. პუბლიკაციის ავტორი შესაძლებლად მიიჩნევს მის გამოყენებას, მაგრამ ვიკიპედიის რედაქტორებს მიაჩნიათ, რომ ხელოვნური ინტელექტის ავტორი ცდება? --Lobachev Vladimir (obs.) 08:44, 6 დეკემბერი, 2016 (UTC)
  - ფრაზები დამოკიდებულია კონტექსტზე, მაგრამ თქვენი ფრაზები ამოღებულია კონტექსტიდან. თქვენ კი შეცდომით იფიქრეთ, რომ ეს იყო კრუგლიაშოვას განცხადება, თუმცა იყო მხოლოდ მისი წინასიტყვაობა, მაგრამ ეს არის ბლაჟესის ნაშრომში ციტირებული ერთადერთი ადგილობრივი მკვიდრის სიტყვები, რომელიც ზემოთ უკვე უარყო.
    კერძოდ (ვიმეორებ), რეზიდენტი საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. სიტყვები, თავად ბლაჟესის განცხადება, რომ "ის არის ერთი სპილენძის მთის ბედია, ანუ გუმეშევსკის სპილენძის მაღარო", ეფუძნება ექსპედიციების შედეგებს და ინტერვიუებს ბევრ მაცხოვრებელთან და რომ "მაცხოვრებლებმა იციან ამ პერსონაჟების შესახებ მხოლოდ ბაჟოვისგან. ზღაპრები.” ეს ყველაფერი ზემოთ იყო განხილული.
    გარდა ამისა, ეს რეზიდენტი არის კლინიკურად ბოდვითი: „ქალი აზოვკა და სპილენძის მთის ბედია ერთი და იგივეა. სადაც ბევრი ოქროა, იქ აზოვის მთაზე აცდუნებს გოგონა აზოვკას“.- მოსკოვის ბანკში ბევრი ოქროა, ასე აცდუნებს აზოვკა "იქ" აზოვის მთაზე? აზოვის მთა არ არის მოსკოვში და არც სპილენძის მთის მაღაროშია. ასევე, "სპილენძის მთაში" ოქრო არ არის. რა შუაშია აზოვკა? სპილენძის მთის ბედია AI-ში არსად ოქროსთან ასოცირდება და არსად არის აღწერილი, რომ იგი გამოჩნდა აზოვის მთაზე, როგორც ეს მცხოვრები ამტკიცებს. - აშკარად აქვს ბოდვები ონირიული სინდრომის გამო: ”ფანტასტიკური სიზმრების დეტალური სურათების არსებობით და რეალობასთან გადახლართული ფსევდო-ჰალუცინაციური გამოცდილებით. დეზორიენტაცია დროსა და სივრცეში". ეს წააგავს იმ წყაროს, რომელსაც ზემოთ „AI“ უწოდეთ, სადაც ავტორმა მიიღო ინფორმაცია გამოგონილი ბედიის სულისკვეთებით, ენერგიის ნაკადით გვირგვინის ჩაკრაში. --Vladis13 (ობს.) 02:59, 7 დეკემბერი, 2016 (UTC)

აზოვკა პრეამბულის პირველ სიტყვებში[კოდის რედაქტირება]

თქვენ ამბობთ, რომ აზოვკა ბედიას სხვა სახელია. ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც თქვენ ურჩიეთ AI-ს, ბლაჟესს და თავად ბაჟოვის კომენტარებს. გთხოვთ მიუთითოთ წყარო. --Vladis13 (obs) 08:45, 29 ოქტომბერი 2016 (UTC)

ეს არის პერსონაჟი ურალის მაღაროელების სხვადასხვა ლეგენდებში, ამიტომ არ არის სწორი აღწერილობის დაფუძნება მხოლოდ ბაჟოვზე. ბლაჟესი ლეგენდებში გმირებს სახელებით ჰყოფს (ცალკე აღწერს), მაგრამ არსად ამბობს, რომ ეს განსხვავებული პერსონაჟებია. აი რას ამბობს „მალაქიტის ყუთის“ კომენტარი:
სამთო ფოლკლორში სპილენძის მთის ბედიის ან მალაქიტის გამოსახულება აქვს სხვადასხვა ვარიანტები: მთის დედოფალი, ქვის გოგონა, ოქროს ქალი, გოგონა აზოვკა, მთის სული, მთის უფროსი, მთის ოსტატი- (იხ. პ. ლ. ერმაკოვი, მაღაროელის მოგონებები, სვერდლგიზი, 1947; ლ. პოტაპოვი. მთების კულტი ალთაიში, ჟურნალი "საბჭოთა ეთნოგრაფია", 2, 1946 წ.; "მაღაროელთა სიმღერები და ზღაპრები", მაღაროელთა ფოლკლორი. შახტის ოლქი, როსტოვის რეგიონალური წიგნის გამომცემლობა, 1940; ნ. დირენკოვა, ნაპირის ფოლკლორი, M-L. 1940; ა. მისიურევი, ლეგენდები და იყო, სამხრეთ და ძველი მაღაროელთა ფოლკლორი. დასავლეთ ციმბირი: ნოვოსიბირსკი, 1940)

დიასახლისის სპილენძის მთის გამოსახულება კოლექტიურია; პროტოტიპები იყვნენ ხალხური გმირები, რომლებიც განასახიერებენ მთის წიაღის მცველებს: ქვის გოგონა, მთის დედოფალი, ოქროს ქალი, მთის სული, მთის უფროსი, მთის ოსტატი, გოგონა აზოვკა .

ამიტომ, თქვენ არ უნდა შეამციროთ სურათი მხოლოდ ერთ მაღარომდე ან ერთ ქალაქში. ეს უფრო ფართო სურათია, რომელიც ცნობილია ბაჟოვის ზღაპრების მიღმა. --Lobachev Vladimir (obs) 11:44, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

მეორე ციტატა აშკარად არის პირველის ანონიმური გადაწერა და არა AI-ის მიერ.

მეორე ციტატა არის ადრინდელი გამოცემიდან, ამიტომ ის არ შეიძლება იყოს პირველის გადაწერა. ეს არის ბაჟოვის ზღაპრების ერთ-ერთი პირველი გამოცემა. და სსრკ-ში უბრალოდ ვინმეს არ გაუკეთებია კომენტარი ოფიციალურ პუბლიკაციებზე. --Lobachev Vladimir (obs) 15:24, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

წყარო, რა არის ეს ადრინდელი გამოცემა? მაშინაც კი, თუ ასეა, მით უარესი - მასში არსებული ინფორმაცია აშკარად იყო ფოლკლორისტების შემდგომ დაზუსტებამდე. + ის კი ამბობს, რომ ეს სავარაუდო პროტოტიპებია და არა სინონიმები. --Vladis13 (obs) 15:44, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

”ეს არის უფრო ფართო სურათი, რომელიც ცნობილია ბაჟოვის ზღაპრების მიღმა.”- სად არიან ცნობილი ეს პერსონაჟები, გარდა ბაჟოვის ნაწარმოებებისა?
თქვენ გთავაზობთ მეტსახელების სიას " გამოსახულება”(ციტატა), ანუ პერსონაჟების კლასი ან თემა. დიახ, ეს ყველაფერი საგანძურის სულები და ძვირფასი მინერალებია. ასეთი ბევრია ყველა ერს შორის, თუნდაც მაღაროებში მუმბა-იუმბას ტომში სამხრეთ აფრიკა, ყოველ შემთხვევაში: ზმეი-გორინიჩი („მთის გველი“ და ასევე სხვა პერსონაჟი ზღაპრებში გველი, რატომ არა ანალოგია ხვლიკთან-მთის ბედია?), კოშეი (რომელიც „ოქროზე იწელება“), ჯუჯები, ეშმაკები. , შუბინი, ბაჟოვის გველი და ოგნევუშკა- გალოპული. უბრალოდ, მსგავს პერსონაჟებს ადგილი არა აქვთ პრეამბულის პირველ სიტყვებში, სადაც მკაფიოდ ცნობილი სინონიმებია დაწერილი. აზოვკა უკვე იწერება პრეამბულაში შენიშვნა „ზოგჯერ“ (როგორც AI-ში). --Vladis13 (obs) 14:37, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

თქვენ მიერ მოწოდებული ციტატა ამოღებულია კონტექსტიდან. სრულად:

სამთო ფოლკლორში სპილენძის მთის ბედიის ან მალაქიტის გამოსახულებას სხვადასხვა ვარიანტი აქვს: მთის დედოფალი, ქვის გოგონა, ოქროს ქალი, აზოვი გოგონა, მთის სული, მთის უფროსი, მთის ოსტატი- ... ყველა ეს ხალხური პერსონაჟი მთის წიაღის სიმდიდრის მცველია. პ.ბაჟოვის მალაქიტი გოგონას სურათი გაცილებით რთულია.

ანუ ეს AI გამოყოფს მსგავსი გამოსახულება-პერსონაჟების ზოგად კლასს (რომლებიც უამრავია მთელ პლანეტაზე ნებისმიერ დროს) მალაქიტისგან. --Vladis13 (obs) 15:04, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC) ის ფაქტი, რომ ხელოვნების ნაწარმოებში გამოსახულება უფრო რთულია, ვიდრე ლეგენდებში, არ ნიშნავს, რომ ეს არის ინფორმაციის ერთადერთი წყარო. --Lobachev Vladimir (obs) 06:37, 30 ოქტომბერი, 2016 (UTC) დასახელებულია სხვადასხვა პერსონაჟებიდა სურათები. თქვენ ამბობთ, რომ ერთ რიგში მდგომი გაუგებარი პერსონაჟი მთის უფროსი = სპილენძის მთის ბედია? გაქვთ AI ამისთვის? --Vladis13 (obs) 15:41, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC) AI Azovka-ს და სხვა პერსონაჟების სახელები ზემოთ მოცემულია. --Lobachev Vladimir (obs) 06:37, 30 ოქტომბერი, 2016 (UTC) რას ლაპარაკობ? --Vladis13 (obs) 16:00, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC) რატომ არ შედიხარ იმავე ციტატის საფუძველზე მთის უფროსიდა სხვები პრეამბულის პირველ სიტყვებში, რას ეფუძნება ეს შერჩევითობა? --Vladis13 (obs) 19:33, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

@Lobachev Vladimir:თქვენ აღადგინეთ რედაქტირება, რომელიც ეწინააღმდეგება 3 მთავარ AI-ს თემაზე: 1) ბლაჟესის ფოლკლორული ექსპედიციის შედეგები, 2) ბაჟოვის კომენტარები ლეგენდების ანალიზით, 3) კომენტარები პუბლიკაციაზე, რომელიც თქვენ თავად მიუთითეთ ცოტა მაღლა (სად მთის ბაბუა, აზოვკადა სხვები დასახელებულია ცალკეულ პერსონაჟ-სურათებად). რის საფუძველზე აღადგენთ უკვე გაუქმებულ რედაქტირებას, ვიმეორებ თემის პირველ კითხვას: მიაწოდეთ ციტატა აღდგენილი AI-დან. --Vladis13 (obs) 16:00, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
- ეს არის იგივე სურათის ვარიაციები. და წყარო მოცემულია ეს სახელიმოცემული. --Lobachev Vladimir (obs) 18:15, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
  - ისევ არ გიპასუხე კითხვაზე. იმათ. შეგნებულად და უსაფუძვლოდ ეწინააღმდეგებით ხელოვნურ ინტელექტს? --Vladis13 (obs) 18:35, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

1914 წლის ენციკლოპედიაში კვლავ აზოვკა ასოცირდება მხოლოდ საგანძურთან და აზოვის მთის ფსკერზე მდებარე ოქროს მაღაროსთან. არც ერთი სიტყვა ბედიაზე, რომელიც მეთაურობს "სპილენძის მთას" (პოლესკოგოს მაღარო), სპილენძსა და მალაქიტს (სპილენძის კარბონატი). --Vladis13 (obs) 18:45, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
აქ არის კიდევ ერთი ბაჟოვი, რომელიც აანალიზებს ზღაპრებს, აშკარად განასხვავებს პერსონაჟებს:
მთელი „საიდუმლო ძალა“ თანაბრად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ სიმდიდრის მცველების მიერ. დავალება ყველა მათგანისთვის - გველი, ზმეევოკი, აზოვკა, მთის ბედია - ერთი იყო: ხელი შეეშალათ ადამიანის გამდიდრებაში.
ბაჟოვი. ძველ შახტში, ნაწილი VI

. --Vladis13 (obs) 20:16, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
კიდევ ერთი სერიოზული სამეცნიერო AI, დისერტაცია შვაბაუერის (ხელმძღვანელი ბლაჟესი). აზოვკა და ბედია კლასიფიცირდება, როგორც სრულიად განსხვავებული პერსონაჟები. კერძოდ, R. R. Gelgardt-ის კლასიფიკაციაზე დაფუძნებულ კლასიფიკაციაში (გვ. 47). მათ აღწერილობებს შორის 40 გვერდიანი მანძილია. დისერტაციაში 247 წყაროა. --Vladis13 (obs) 22:21, 31 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
მეტი AI, რომ ეს უბრალოდ განსხვავებულია ადგილობრივი სახელებიერთი პერსონაჟი
ავტოკომენტარში "ძველ მაღაროში" (1940) სპილენძის მთის ბედია პირდაპირ კავშირშია"აზოვის გოგოსთან".

რ.რ.გელგარდტი თვლის, რომ სპილენძის მთის ბედიის გამოსახულება საფუძველზე ჩამოყალიბდააზოვი გოგონას იმიჯი, რადგან მისი ჩამოყალიბება მოხდა იმ გარემოში, სადაც მტკიცედ იყო ფესვგადგმული ლეგენდები აზოვის შესახებ.

--Lobachev Vladimir (obs) 10:18, 1 ნოემბერი, 2016 (UTC)
- ის, რომ ეს შესაძლო პროტოტიპია, უკვე მითითებულია სტატიაში. --Vladis13 (obs) 00:12, 2 ნოემბერი, 2016 (UTC)
- ლიპოვეცკი ცდება, ბაჟოვს ასეთი რამ არ დაუწერია. ჩვენ ზემოთ უკვე მოვიყვანეთ ბაჟოვის ეს ავტოკომენტარი:
  მთის ბედიას მეთაურობით ყავისფერი კატაც ჰყავს. ... „მთავარი სიმდიდრის“ მცველი „გოგონა აზოვკა“ ასევე ერთგვარ დაქვემდებარებაშია. თუმცა, ზოგჯერ ეს სურათი არ არის დაკავშირებული მთის ბედიის გამოსახულებასთან, მაგრამ მაღაროელის შეხება მაინც აქ რჩება.
  
  --Vladis13 (obs) 01:47, 2 ნოემბერი, 2016 (UTC)
  - სხვათა შორის, გელგარდტიც მცდარი წყაროა, ასეთი რამ არ დაუწერია. ის მხოლოდ ორჯერ ახსენებს აზოვკას და ბედიას და მათ ცალკე გმირებად ასახელებს:
    [გვერდი 217] თეთრი ქალის (weiBe Frau) ან მთის გოგონას (Bergjungfrau) გარეგანი მახასიათებლები ასევე წარმოდგენილია ჰიპერბოლურად. როგორც გოგონა აზოვკა და ურალის ზღაპრების მთის ბედია, ის ხალხს ეჩვენება ან საშინლად მახინჯი არსების, ან საოცრად ლამაზი ქალის სახით. ...
    [გვერდი 225] ბაჟოვმა დაადგინა ზღაპრების არსებობის ტერიტორია სპილენძის მთის ბედიის შესახებ ურალის ერთ-ერთი რეგიონის ვიწრო საზღვრებში;
    
    --Vladis13 (obs) 01:47, 2 ნოემბერი, 2016 (UTC)
  - და აი, ეფიმოვა, რომელიც აანალიზებს მისი ექსპედიციის ჯგუფის მიერ ჩაწერილ ზღაპრებს, წერს:
    სპილენძის მთის ბედიის გამოსახულების წარმოშობის პრობლემა გულდასმით და ღრმად შეისწავლა რ.რ.გელგარდტმა. .. მაგრამ შემდეგ მკვლევარი მიდის, ჩვენი აზრით, არასწორი გზით, ცდილობს მთის მფლობელის (ბედია) გამოსახულება დააკავშიროს რუსული მითოლოგიის გარკვეულ, ინდივიდუალურ სულთან. გელგარდი მთის მფლობელზე წერს: „მისი უახლოესი წყარო იყო „სახლის ბატონის“, „ბრაუნის“ გამოსახულება... თუმცა, ყველა ეს თვისება დამახასიათებელია არა მხოლოდ ბრაუნის, არამედ სხვა მითოლოგიური პერსონაჟებისთვისაც. რუსული ფოლკლორი.შემდეგ მკვლევარი აღმოაჩენს თავისებურებებს, რომლებიც მთის მფლობელს გობლინის მსგავსია.[აზოვკა ამ გვერდზე საერთოდ არ არის ნახსენები, თუმცა ეფიმოვა ბევრს წერს ამის შესახებ თავის სტატიაში.] [გვერდი 42]
    
    ანუ შვაბაუერმა არასწორად გაიგო, გელგარდტმა ბრაუნისა და გობლინის ბედიის პროტოტიპად მიიჩნია. სხვათა შორის, 41-ე გვერდზე ეფიმოვა ასევე გამოყოფს პერსონაჟებს, რადგან ეს აშკარად განსხვავებული ნაკვეთებია. --Vladis13 (obs) 01:47, 2 ნოემბერი, 2016 (UTC)
    - შვაბაუერის განცხადება მცდარია, რადგან გელგარდტს ასეთი რამ არ დაუწერია. 1.5-ისთვის მისი ციტატები არასდროს გამოჩენილა. სხვათა შორის, დიდი თხოვნაა, რომ არ მოხდეს, მით უმეტეს, თუ არის CO-ზე დისკუსია უპასუხოდ, თორემ გაყალბებას ჰგავს. --Vladis13 (ობს.) 13:26, 24 მარტი, 2018 (UTC)

სპილენძის მთის ბედია, აზოვი-გოგონა, ჩვეულებრივი პერსონაჟია ყოფილი სისერტის რაიონის მუშების ლეგენდებში.

--Lobachev Vladimir (obs.) 07:15, 3 თებერვალი, 2017 (UTC)

ესენი არ არიან ამ თემის ექსპერტები. სპეციალისტების ნამუშევრები მოცემულია ზემოთ, ისინი აშკარად განასხვავებენ პერსონაჟებს. აზოვკას შესახებ უკვე პრეამბულაშია. უდავო სინონიმები იწერება ფრჩხილებში. --Vladis13 (ობს.) 21:28, 4 თებერვალი, 2017 (UTC)
- ორლოვი, ალექსანდრე სერგეევიჩი - საბჭოთა და რუსი ისტორიკოსი, მრავალი სახელმძღვანელოს ავტორი. ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი. პიჰოია, რუდოლფ გერმანოვიჩი - საბჭოთა და რუსი ისტორიკოსი, რუსეთის მთავარი სახელმწიფო არქივისტი (1992-1996 წწ). ურალის ისტორიისა და მითოლოგიის საკითხი. ისტორიკოსები აქ თემას ეხება. წიგნი მთლიანად სამეცნიეროა და ექვემდებარება VP:AI-ს. --Lobachev Vladimir (obs.) 06:18, 5 თებერვალი, 2017 (UTC)

დიასახლისი პოლევსკოიში[

დიდებაში მითოლოგიაში, არის არაერთი საკმაოდ გვიან ჩამოყალიბებული პერსონაჟი, რომელიც დაკავშირებულია სამთო და ლითონის მოპოვებასთან - სულები - მაღაროების მფლობელები და მაღაროელთა მფარველები: შდრ. რუსი. სპილენძის მთის ბედია, სერბული ზემსკის სული, რუდარსკის მეფე, რუდარსკის ჩუვარი, სრებრნის მეფე, <...>. ამ ტიპის ვარსკვლავებისა და პერსონაჟების ჩამოყალიბებაზე დიდწილად იმოქმედა იდეებმა სულების შესახებ - საგანძურის მფლობელებზე, რომელთა მრავალი თვისება მემკვიდრეობით მიიღეს მაღაროებისა და მაღაროების მითოლოგიურ მფარველებმა.

ლითონები / E. E. Levkievskaya // სლავური სიძველეები: ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი

--Lobachev Vladimir (obs) 08:22, 27 ოქტომბერი, 2016 (UTC)

ხედავთ, რომ არსებობს ორი სქოლიო - ბლაზში სიტყვასიტყვით წერია:
ჩვენ არ შეგვხვედრია ადამიანები, რომლებსაც არ სმენიათ ბედიას შესახებ, მაგრამ მათ ბაჟოვის ზღაპრებიდან იცნობდნენ და მათ მიმართეს. ...ამავდროულად, არიან მეზღაპრეები, რომლებმაც მალაქიტის შესახებ ზეპირი წყაროდან იციან. ისინი აღნიშნავენ, რომ ის ეკუთვნის პოლევსკის, ის არის ერთი სპილენძის მთის ბედია, ანუ გუმეშევსკის სპილენძის მაღარო, რომელიც აღმოაჩინეს 1702 წელს ს. ბაბინმა და კ. სულეევმა.

ზემოთ, თქვენ თავად გირჩევთ მას, როგორც AI. --Vladis13 (obs) 05:51, 28 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
- მაშინ დაწერე ასე: ზოგიერთი მთხრობელის აზრით, სპილენძის მთის ბედია ეკუთვნოდა პოლევსკის და ითვლებოდა გუმეშევსკის მაღაროს ბედად.. მაგრამ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს დეტალები მათ შესახებ პრეამბულაში ჩასაწერად? სლავური სიძველეები მას უბრალოდ მოიხსენიებენ, როგორც მთის სულს, კონკრეტული მაღაროს ან ქალაქის მითითების გარეშე. ის, მეჩვენება, რომ ურალში არის ის, რასაც ასრულებს დომბასში) 14:15, 28 ოქტომბერი, 2016 (UTC) ეს კოლექტიური სურათია და ლეგენდები სხვადასხვა ადგილას იყო. აზოვკას და სხვა სახელების შესახებ იხილეთ წინა თემა. --Lobachev Vladimir (obs) 12:09, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC) იქ მე ვთხოვე ციტირება AI, საიდანაც მოვიდა განცხადება, რომ „სპილენძის მთის“ ბედია (ამ კონკრეტული მაღაროს სახელი) არის სადმე სხვაგან. ჩვენ ვსაუბრობთ კონკრეტულ, ნათლად აღწერილ პერსონაჟზე და არა გარკვეულწილად მსგავსი „განძისა და მინერალების მცველების“ კოლექტიური იმიჯზე მთელი პლანეტიდან და ყველა დროიდან. --Vladis13 (obs) 14:47, 29 ოქტომბერი, 2016 (UTC)
  იმის შესახებ, რომ ეს არა მხოლოდ ერთი მთის, არამედ ყველა მათგანის ბედია ურალის მთები:
  
  სპილენძის მთის ბედია- მითიური გამოსახულება ურალის მთების ბედია. გამორჩეულია ხალხური ზღაპრები, ლეგენდები და ლეგენდები, როგორც ძალიან ლამაზი ახალგაზრდა ქალი, წვრილი მოციმციმე სპილენძისგან გაკეთებული ლენტებითა და ლენტებით, „აბრეშუმის მალაქიტისგან“ შეკერილ კაბაში. ის ყოველთვის ხვლიკებით გარშემორტყმული ცხოვრობს - მწვანე, ლურჯი, ოქროსფერი, მბზინავი. ასეთმა იშვიათმა ადამიანმა დაინახა ბედია და ჩავარდა მისი ჯადოქრობის ქვეშ. ეს საშუალებას აძლევს კარგ ოსტატს აღმოაჩინოს ან იპოვნოს ძვირფასი ქვები და ოქრო, მაგრამ თუ ადამიანი არ შეასრულებდა მის პირობებს, მაშინ მწუხარება ელოდა მას - იღბალი გაქრა, უნარი დაიკარგა და ის თავად შეიძლება მკვდარი დასრულდეს. ურალის სპილენძის მთის ბედია სიმბოლოა ადამიანისა და მთის სიმდიდრის ურთიერთობაზე, აფრთხილებს სიხარბეს, ხელს უწყობს სიკეთეს, მოკრძალებას, სიტყვისა და უნარის ერთგულებას, ე.ი. ქრისტიანული სათნოებები.

ლიტერატურულიან მითოლოგიურიპერსონაჟი?[კოდის რედაქტირება]

ახლა სტატია შეიცავს ბარათს "ლიტერატურული პერსონაჟი". თუმცა, მრავალი წყაროს თანახმად, ბაჟოვმა თავად არ გამოიგონა სპილენძის მთის ბედია, არამედ მხოლოდ დაამუშავა და პოპულარიზაცია მოახდინა ურალის მუშების ხალხური ლეგენდების პერსონაჟი.

სპეციალური ციკლი შედგება ზღაპრებისგან, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო გმირების გამოსახულებებით - სპილენძის მთის ბედია, ოსტატი დანილა და მისი საყვარელი. მათში ბაჟოვმა გააერთიანა ურალის ტოპონიმური ლეგენდები, ზღაპრები და მოთხრობები, რომლებიც მან ჩაწერა ძველი მუშაკებისგან. შედეგად, წარმოიშვა ზღაპრების უნიკალური ციკლი ერთგულებისა და სიყვარულის, ნიჭის ნამდვილი ფასისა და დანიშნულების შესახებ.
)), რაც რა თქმა უნდა არ არის ადეკვატური პერსონაჟისთვის. - პერსონაჟი არ არის ქალღმერთი და არც სლავური. ურალები - რეალურად არიან ძირძველი ფინო-უგრიელები და ურალის რასა (მანსი, იაკუტები და ა.შ.), + თათრები, + კაზაკები, რომელთა შორის ბევრია კავკასიელი, მათ შორის კავკასიელი კაზაკები და თვით თურქები. სხვათა შორის, იმავე მიზეზით, ენციკლოპედიაში "სლავური სიძველეები" ერთი უკიდურესად ზედაპირული ხსენება მხოლოდ ირიბი AI არის. იყიდება bylichki და ზღაპრები Mistress of the სპილენძის მთის მაღარო არ არის "სლავური", მით უმეტეს "სიძველეები". გაიხსენეთ, როდის წერდა ბაჟოვი და როდესაც რუსულენოვანი კოლონისტი მაღაროელები მოვიდნენ იქ და დააარსეს მაღარო. --Vladis13 () 20:37, 11 ნოემბერი, 2016 (UTC)

ქვის გოგონა, ან სპილენძის მთის ბედია, ურალის ლეგენდების პერსონაჟია, ბაჟოვის ზღაპრების წყალობით, იგი ძალიან ცნობილი გახდა. ბაჟოვის ნამუშევრებში სპილენძის მთის ბედია მალაქიტის კაბაში მშვენიერი გოგონას სახით გვევლინება. ბაჟოვის ზღაპრები დაფუძნებულია ურალის ფოლკლორზე და აინტერესებს ყველა ასაკის მკითხველს. "სპილენძის მთის ბედია"-ს მთავარი გმირი სტეპანია, უბრალო მუშა, რომელიც თავად შეხვდა სპილენძის მთის ბედიას, მაგრამ ამ შეხვედრამ მას ბედნიერება არ მოუტანა.

პერსონაჟების მახასიათებლები "სპილენძის მთის ბედია"

მთავარი გმირები

მცირე პერსონაჟები

სპილენძის მთის ბედია	ბედია მიწისქვეშა სიმდიდრე, ჩნდება გოგონას სახით, შემდეგ იქცევა ხვლიკად. ძალიან იშვიათად ეჩვენება ხალხს. ძლიერი და ძლიერი, ის თავად ბრძანებს ვის აჩვენოს მიწისქვეშა საბადოები. ბუნებრივი რესურსებიდა ვინ არა. არ უყვარს რიგითი მუშა უფროსების დამცირება, ძირითადად ღარიბ და კეთილ ადამიანებს ეხმარება. მას მოეწონა სტეპანი, მისი პატიოსნება და პირდაპირობა, ის ეხმარება მას ყველაფერში, აჩუქა ნასტიას საჩუქრები. მისმა სიყვარულმა სტეპანს ბედნიერება არ მოუტანა და ის მაღაროში გარდაიცვალა.
კლერკი	"სპილენძის მთის ბედია" არის გმირი, რომელსაც საკუთარი სარგებლობისთვის შეუძლია ყოველგვარი ბოროტება. მშიშარა, ხარბი და შურიანი. ის ცდილობს მხოლოდ საკუთარი გულისთვის, მიიღოს მადლიერება უფროსებისგან. ის უმოწყალოდ დასცინის მუშებს და ყმებს. მან უბრძანა სტეპანს გაშოლტებულიყო, მთაში ჯაჭვებით მიეჯაჭვებინათ და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიჯერა სტეპანის ამბავი სპილენძის მთის ბედიის შესახებ, რის შემდეგაც უბრძანა მუშებს შეეწყვიტათ მუშაობა კრასნოგორკაზე მისი დასჯის შიშით.

ნასტასია	პატარძალი, შემდეგ კი სტეპანის ცოლი. სპილენძის მთის ბედიამ მას ყუთი აჩუქა სხვადასხვა ქალის სამკაულებით. მან არაფერი იცის ზურმუხტის ქვებზე, სტეპანს არასოდეს უთქვამს მათ შესახებ.

Ის იყო მოკლე აღწერაგმირები "სპილენძის მთის ბედია", რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ლიტერატურის გაკვეთილზე.

სპილენძის მთის ბედია: პერსონაჟის ისტორია

ფოლკლორის პერსონაჟი, ურალის მთების ბედია სამთო ლეგენდებიდან. მთების სული, ძვირფასი მინერალების მცველი. იღებს სხვადასხვა სურათებს. ანთროპომორფულ ფორმაში ის გამოიყურება როგორც ლამაზი დაბალი გოგონა მწვანე თვალებით და შავი ლენტებით გადახლართული სპილენძის ლენტებით, რომლებიც დახვეწილად ჟღერს. ბედიას ქვის მალაქიტის კაბა აცვია, რომელიც გარედან აბრეშუმს ჰგავს და ბრწყინავს ბრილიანტებითა და სპილენძით. ბედიის მდიდარი გარეგნობა სიმბოლოა მისი ქონების სილამაზე - მაღაროებით ძვირფასი ქვებიდა ლითონები.

სპილენძის მთის ბედია ასევე შეიძლება ჯოჯოხეთურად გამოიყურებოდეს - როგორც ბოროტი სულები ქალის თავით და მწვანე ხვლიკის სხეულით. მას ასევე შეუძლია გამოჩნდეს უსხეულო სულის სახით. ამ შემთხვევაში თავს იჩენს მხოლოდ ხმით, ზარით, მაგრამ ხშირად გაუგებრად, სიცილით ლაპარაკობს და მხიარულობს.

სპილენძის მთის ბედია მფარველობს მაღაროელებს, უბრალო და მამაც მუშებს და ჩვეულებრივ მტრულად არის განწყობილი "ადმინისტრაციის" მიმართ. ბედია კლერკ სევერიანს აქცევს „ნარჩენების ჯიშად“ და ჰეროინი ეხმარება მათ, ვინც ძიებაშია.

დედამიწის სიღრმეში დამალული სიმდიდრის მფლობელი მას საკუთარი შეხედულებისამებრ განკარგავს. ნებისმიერი განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ მისი თანხმობით, ბედიას შეუძლია ძვირფასი მინერალები "წაიღოს" და არ დაუშვას მათი მოპოვება. სპილენძის მთის ბედია ექვემდებარება ხვლიკებს და ყავისფერ კატას ცეცხლოვანი ყურებით, რომელიც დახეტიალობს დედამიწის ზედაპირის ქვეშ. მფლობელი ინახავს ქვის დამუშავების უნარების საიდუმლოებას.

შექმნის ისტორია

მეოცე საუკუნის პირველი ნახევრის ლიტერატურულმა მწერალმა და ფოლკლორისტმა დაამუშავა ურალის მუშათა ფოლკლორი და დაწერა მრავალი ზღაპარი, რომელიც გამოაქვეყნა კრებულში "მალაქიტის ყუთი". სხვა პერსონაჟებს შორის ასევე არის სპილენძის მთის ბედია.

30-იან წლებში მუშათა ფოლკლორის შესწავლა ამოცანად დაისახა დისკუსიების სერიის შემდეგ, რომელიც გაიმართა ლენინგრადსა და მოსკოვში. გადაწყდა კრებულის გამოცემა, რომელიც შეიცავდა რევოლუციამდელ ურალის ფოლკლორს. 1935 წლის დეკემბერში კრებული უნდა გამოსულიყო, მაგრამ პირველმა რედაქტორმა ვერ იპოვა იგივე „მუშა ფოლკლორი“. კოლექციის ახალი რედაქტორი დაუკავშირდა პაველ ბაჟოვს - და ყველაფერი პროგრესი დაიწყო. მოგვიანებით, თავად ბაჟოვი აღმოჩნდა ამ კრებულის რედაქტორის თანამდებობაზე და დაწერა სამი ზღაპარი, რომელთა შორის იყო "სპილენძის მთის ბედია".

ზღაპრის მთავარი იდეა: ბუნების სილამაზე შთააგონებს ადამიანს და უბიძგებს მას შემოქმედებითი ძიებისკენ.

ურალის მაღაროელთა ლეგენდები

ბაჟოვმა ბავშვობაში მოისმინა მრავალი სამთო ლეგენდა, რომელიც მან გაატარა ქალაქ სისერტში. მწერლის მამა იქ მეტალურგიულ ქარხანაში მუშაობდა. მოგვიანებით მამაჩემი პოლევსკის სპილენძის ქარხანაში გადავიდა. პაველ ბაჟოვი იქ შეხვდა მოხუცი მაღაროელს, რომლის მოთხრობისას მან ისწავლა ფოლკლორული ლეგენდები. ეს მაღაროელი, რომელიც ხის საწყობში დარაჯად მუშაობდა და ბავშვებს სამთო ლეგენდებს უყვებოდა, ბაჟოვის პერსონაჟის, ბაბუა სლიშკოს პროტოტიპი გახდა.

სპილენძის მთის პროტოტიპი იყო გუმეშევსკის სპილენძის მაღარო, სადაც მოიპოვებოდა მალაქიტი და სპილენძის მადანი. სპილენძის მთის ბედიის გამოსახულება მტკიცედ არის დაკავშირებული ქალაქ პოლევსკაიას ადგილობრივ ფოლკლორთან, სადაც ის ადგილის სული, გუმეშევსკის მაღაროს „ბედია“ გვევლინება.

მსგავსი ფოლკლორული სურათია დაკავშირებული აზოვის მთასთან, რომელიც მდებარეობს მაღაროდან 10 კილომეტრში. ეს არის აზოვი გოგონა, მთის სული, მძარცველების ან „მოხუცების“ მიერ გამოქვაბულში დამალული განძის მცველი. აზოვკა ასევე ასოცირდება ოქროს მაღაროსთან, რომელიც მთის ქვედა წელში მდებარეობდა.

ორივე ფოლკლორის პერსონაჟი ერთსა და იმავე გარემოში იყო შექმნილი და შეეძლო გავლენა მოეხდინა ერთმანეთის გამოსახულების ფორმირებაზე.

გამოსახულების ეკრანის ადაპტაცია

1946 წელს გამოვიდა ზღაპრული ფილმი "ქვის ყვავილი", რეჟისორი ალექსანდრე პტუშკო, პაველ ბაჟოვის ორი ზღაპრის ადაპტაცია - "სამთო ოსტატი" და "ქვის ყვავილი". სპილენძის მთის ბედიის როლს მსახიობი მსახიობი ასრულებდა, ხოლო დანილა ოსტატის როლს მსახიობი.

სპილენძის მთის ბედია დანილო ოსტატს საკუთარ სამფლობელოში ატყუებს, რომელიც ბავშვობიდანვე გაწვრთნილი იყო ქვის ოსტატურად დამუშავებაზე, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ოსტატობისკენ იბრძვის. დანილა უკმაყოფილოა საკუთარი შემოქმედებით, თუმცა გარშემომყოფები უცვლელად აღფრთოვანებული არიან მისი შემოქმედებით.

IN მიწისქვეშა სამეფომფლობელი დანილა მოდის ქვის ყვავილის შესაქმნელად, რომლის გარჩევა ცოცხალისგან შეუძლებელი იქნება. სპილენძის მთის ბედია იმედოვნებს, რომ მოიგებს დანილას გულს მთის სიღრმის უთქმელი სიმდიდრით, საკუთარი სილამაზითა და შემოქმედებითი შესაძლებლობებით, რომლებიც იხსნება ოსტატისთვის მის სამფლობელოში. მაგრამ ეს არ მუშაობს. დანილა არ ივიწყებს ადამიანთა სამყაროს და ბედია მას უკან უნდა გაუშვას. ზევით ოსტატი უკვე ეძებს თავის საყვარელს, კატენკას. ქვის საიდუმლოს ამოხსნის შემდეგ დანილა უბრუნდება მას.

მეოცე საუკუნის 70-იან წლებში გამოვიდა ბაჟოვის ზღაპრებზე დაფუძნებული თოჯინების მულტფილმების სერია, რომელიც გადაიღო რეჟისორმა ოლეგ ნიკოლაევსკიმ სვერდლოვსკის კინოსტუდიაში. ორ მათგანში სპილენძის მთის ბედია იმყოფება. პირველი მულტფილმი "სპილენძის მთის ბედია" გამოვიდა 1975 წელს. და 1977 წელს, იგივე შეთქმულება კვლავ გათამაშდა სერიალის სხვა მულტფილმში - "ქვის ყვავილი". სპილენძის მთის მფლობელს აქ ტატიანა იუშკოვა ახმოვანებს.

სცენარი იგივეა: ქვის დახელოვნებული დანილა ვერ პოულობს სიმშვიდეს და უნარის საძიებლად მიდის სპილენძის მთის ბედიის სამეფოში და ტოვებს თავის საცოლე კატიას "ადამიანთა სამყაროში". მთის სიღრმეში დანილა სრულყოფს თავის უნარებს, ბედია კი ოცნებობს, რომ ოსტატი მასთან იყოს და წარსული ცხოვრება დაივიწყოს.

1976 წელს კინოსტუდიამ Lenfilm გამოუშვა ზღაპრული ფილმი "Stepan's Memo". სცენარი ეფუძნებოდა ბაჟოვის რამდენიმე ზღაპარს. სპილენძის მთის ბედიის როლს მსახიობი ლარისა ჩიკუროვა ასრულებს. ფილმის რეჟისორია კონსტანტინე ერშოვი.

სიუჟეტი ასეთია: სტეპანი, მადნის მოპოვების ექსპერტი, შეუყვარდება სპილენძის მთის ბედია - მან გამოავლინა მას "ქვის სული". ამ ფოლკლორული ქალბატონის სიყვარულის გავლენით სტეპანი გარდაიქმნება და საბოლოოდ კვდება. სტეპანმა ტოვებს ქალიშვილს, ტანიუშკას, რომელმაც მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ნიჭი, სიჯიუტე და ამაყი განწყობა. ბავშვობაში სპილენძის მთის ბედია ტანიაში მოდის მოხეტიალე ნიღბის ქვეშ, რჩება სახლში და ასწავლის გოგონას აბრეშუმისა და მძივების ქარგვას. ზრდასრული გოგონა მიდის პეტერბურგში ახალგაზრდა ოსტატთან, რომელსაც სურს მასზე დაქორწინება. ტანიას უნდა ნახოს სტეპანის მიერ შექმნილი მალაქიტის ოთახი.

1978 წელს Soyuzmultfilm-ის სტუდიამ გამოუშვა მულტფილმი "სამთო ოსტატი" ზღაპრის "ქვის ყვავილის" მიხედვით. რეჟისორი: ინესა კოვალევსკაია.

2016 წელს გამომცემლობა რეჩმა გამოსცა ბაჟოვის ზღაპრების ახალი გამოცემა - წიგნი "სპილენძის მთის ბედია" მხატვრის ვიაჩესლავ ნაზარუკის ილუსტრაციებით.

ციტატები

„აი, მაშ, როგორი სპილენძის მთის ბედია! ცუდისთვის მისი შეხვედრა მწუხარებაა, სიკეთისთვის კი მცირე სიხარული“.

მითები, ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსი, ტრადიციები კაცობრიობის უძველესი მეხსიერებაა. სავარძლის მეცნიერები ხშირად სკეპტიკურად უყურებენ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას. და უმეტესობა ჩვენგანი მიდრეკილია ჩვენს წინაპრებს უბრალოებად თვლის, რომლებმაც ყველანაირი სისულელე მოიგონეს. მაგრამ, როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, ისინი, პირიქით, ძალიან გამჭრიახი და რეალისტური ადამიანები იყვნენ: მათ სჯეროდათ ექსკლუზიურად იმის, რასაც ხედავდნენ ან შეეძლოთ შეეხოთ.

რთული მუშის შვილი

ურალის ზღაპრების მომავალი კოლექციონერი, პაველ ბაჟოვი, დაიბადა ქარხნულ ქალაქ სისერტში, ეკატერინბურგიდან არც თუ ისე შორს, 135 წლის წინ, 1879 წელს. როგორც საბჭოთა პერიოდში წერდნენ, მისი წარმომავლობა ყველაზე სწორია - მუშათაგან. მაგრამ პიოტრ ბაჟოვი არ ითვლებოდა უბრალო პროლეტარად. ”ხელისუფლება ნამდვილად აფასებდა სამთო ოსტატი პიოტრ ვასილიევიჩს, მიუხედავად იმისა, რომ მას ძალიან რთული ხასიათი ჰქონდა. როდესაც გაუსაძლისი გახდა ატანა, ის გაგზავნეს „ჰაერის მისაღებად“ - დიდ ანაზღაურებად შვებულებაში. მერე ისევ სამსახურს დაუბრუნდა. მაგრამ ეს მამული, სადაც ახლა ვართ, მისთვის ქარხანამ ააშენა. ბაჟოვს მხოლოდ ორი ხელფასი დაუჯდა“, - ამბობსპ.პ.ბაჟოვის სახლ-მუზეუმის ხელმძღვანელი სისერტ ლიუბოვ კრიცკიხში.

ის, რაც დღეს აქ დგას - "ბაჟოვის სახლი" - მხოლოდ დამხმარე შენობაა სტუმრებისთვის. ძირითადი ნაგებობა დღემდე არ შემორჩენილა, მაგრამ მრავალჯერ დიდი იყო. შემორჩენილია აბანო, აგრეთვე სხვადასხვა ფარდულები და მინაშენები. ოდესღაც უზარმაზარი ბოსტანი ახლა მეზობლის სამკვიდროა. მამული მდებარეობს სოფლის ცენტრში, საკათედრო ტაძართან - ელიტარული ადგილი. ხოლო ბაჟოვი უფროსი განსაკუთრებული პატივით დაკრძალეს. „ჩვეულებრივ, მხოლოდ სასულიერო პირები წევენ ეკლესიის გვერდით, მაგრამ აქ ბატონებს პატივს სცემდნენ, შემთხვევა უბრალოდ უპრეცედენტოა. საფლავის ქვა კი, როგორც ხედავთ, მყარია“, - განმარტავს ადგილობრივი ისტორიკოსი ანდრეი გორკოვი.

პაველ ბაჟოვი თერთმეტი წლის ასაკამდე ცხოვრობდა სისერტში, შემდეგ მისი ოჯახი საცხოვრებლად პოლევსკოიაში გადავიდა. მაგრამ სამშობლოში მან პირველად მოისმინა ზღაპრები - ბებია ავდოტია პეტროვნა ბაჟოვასგან.

ვენერას რკინა

ადგილობრივი ლეგენდების მთავარი გმირი სპილენძის მთის ბედია. მთა (365 მეტრი ზღვის დონიდან) დღესაც იქ არის, მის ფერდობებზე წიდის ნაგავსაყრელია. სხვადასხვა დროიდან და სხვადასხვა ტიპებიდან: არის სპილენძიც და რკინაც. უფრო მეტიც, ნაპოვნია მრავალი უძველესი მეტალურგიული ღუმელი და ძალიან მოწინავე - იგივე ტიპის, როგორც იდუმალი არკაიმში (ჩელიაბინსკის რეგიონი). როგორც სისერტის მაცხოვრებლები ამბობენ, ამ აღმოჩენის შემდეგ არქეოლოგები ძალიან გაოგნებულები იყვნენ, ასეთი არტეფაქტები არცერთ თეორიაში არ ჯდებოდა. ამიტომ გადაწყვიტეს არ განაახლონ მუშაობა...

ასე რომ, მთას პატრონი იცავს. „ბევრი მას რუს ქალად წარმოუდგენია, მაგრამ ეს ასე არ არის. დიასახლისი ძალიან მაღალია, ლურჯი-შავი თმით, მუქი თვალებით, საოცრად ლამაზი, ამპარტავანი. სახის ტიპი საერთოდ არ არის რუსული, მაგრამ არც თურქული. უცნობი. უფროს თაობას დღემდე კარგად ახსოვს მის შესახებ ლეგენდები, ამ ქალის გამოსახულება ხალხში ცხოვრობს. ახალგაზრდებს კი, სამწუხაროდ, არაფრის არ სჯერათ“, - ჩივის ლიუბოვ კრიცკიხი.

ამ ადგილების ხალხმა იდუმალი სილამაზის შესახებ უხსოვარი დროიდან იცოდა. მისი იმიჯი ადგილობრივი ქარხნების პროდუქტებზეც კი იყო წარმოდგენილი. „1759 წლამდე, სანამ ქარხნის მფლობელი ალექსეი ტურჩანინოვი გახდა მაღაროების მფლობელი, აქ რკინას ქალის გამოსახულებით ასახელებდნენ, რომელსაც მაშინ „ვენერას“ ეძახდნენ. მაგრამ მეტალურგია ოფიციალურად წარმოიშვა სისერტში 1680 წელს, როგორც ნათქვამია წესდებაში, რომელიც გაიგზავნა პეტერბურგში 1732 წელს. და არაოფიციალურად, ჩვენ უფრო ადრე დავიწყეთ რკინის დნობა. როგორ შეუძლიათ ჩვეულებრივმა ადამიანებმა იცოდნენ ძველი ვენერას შესახებ? უდავოდ, ეს იყო ბედიას გამოსახულება. სხვათა შორის, ტურჩანინოვის დროს მაღაროების დამუშავებისას, მუშები მუდმივად პოულობდნენ შრომის იარაღებს ღრმა მიწისქვეშეთში - მწვერვალები, ნიჩბები, სხვადასხვა კონტეინერები, ისინი ძალიან ძველად გამოიყურებოდა, - ამბობს ანდრეი გორკოვი.

ადგილობრივი მეტალურგია სრულიად გაუგებარი რამ არის. განსაკუთრებით ეკონომიკური და ლოგისტიკური თვალსაზრისით. მდინარე სისერტი მიედინება აღმოსავლეთით, ჩაედინება ტობოლში, სატრანსპორტო არტერიებისაერთოდ არა დასავლეთისკენ. პოსტ-პეტრინის ეპოქაში გზები აშენდა რუსეთის ევროპული ნაწილისკენ, მანამდე კი სრულიად არ არსებობდა. მაგრამ რატომღაც რკინა დნებოდა და დიდი რაოდენობით. თუმცა, ოფიციალური ისტორიის თანახმად, ციმბირი ჯერ კიდევ არ იყო განვითარებული და ადგილობრივი მომხმარებელი არ იყო. საიდუმლო.

თუმცა, მეცნიერება ჯერ კიდევ არ დგას. მართალია, არა აკადემიური, არამედ ალტერნატიული. „მარკო პოლოსა და არაბი ავტორების მიხედვით, ციმბირის დედაქალაქ კამბალიკთან სულ მცირე ორასი ქალაქი და სოფელი იყო, რომლებიც დაკავშირებული იყო დაგებული გზებით. ...„არაისტორიული მიწის“ მხარდამჭერებს ეს ყველაფერი რაღაც სისულელეა. თუმცა, 1999 წელს საჰაერო ფოტოგრაფიის გამოყენების პირველმა მცდელობებმა საოცარი შედეგი მოიტანა: ზდვინსკის რაიონში. ნოვოსიბირსკის რეგიონიაღმოაჩინეს დიდი არქეოლოგიური ადგილი. 2000 წელს გათხარეს და აღმოაჩინეს ქალაქი, რომლის ზომები იყო 400x650 მეტრი, რომელიც არსებობდა ძვ.

შესაძლოა, ძველ დროში ციმბირი საკმაოდ მჭიდროდ იყო დასახლებული სლავებით, ხოლო ურალი იყო მისი "საჭე", შემდეგ სიცივემ ხალხი თბილ რეგიონებში გადაიყვანა. ამ თეორიას დღეს უამრავი მომხრე ჰყავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ასევე ხსნის სამხრეთის "ქალაქების ქვეყნის" საიდუმლოებას ჩელიაბინსკის რეგიონი(Arkaim, Bersuat, Kuysak, Chekatay - სულ რამდენიმე ასეული უძველესი დასახლება).

როგორც არ უნდა იყოს, ბედია სისერტში ორმოცდაათი წელია არ უნახავს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ის გაქრა. მთის ქალწული იცავს თავის სამკვიდროს. აი მაგალითი. დღეს სისერტი - პოპულარული კურორტირეგიონული მნიშვნელობის ხალხი მიდის „ტბორებში“ (უზარმაზარი ხელოვნური ტბები), ბევრი სახლდება აქ - უძრავი ქონების ფასები მალე რუბლიოვკას დონეს მიაღწევს. რამდენიმე შესანიშნავი სასტუმრო აშენდა დამსვენებლებისთვის, ზოგიერთმა მეწარმემ გადაწყვიტა ბიზნესის კეთება სპილენძის მთაზე. იქ ლიფტი დაამონტაჟეს – გააკეთეს სათხილამურო ფერდობი. და დაიწვნენ. უცნაურია, რომ ტარების მსურველი არ იყო. „გეოლოგები დიდი ხანია ერიდებიან მთას. სხვათა შორის, მისი სხვა სახელია ბესენოვკა. აბა, გესმის...“ – განმარტავს ლიუბოვ კრიცკიხი.

ავდოტია ბაჟოვამ შვილიშვილს უთხრა, რაც იცოდა - მხოლოდ ადგილობრივი სასწაულების შესახებ. მათგან დღემდე საკმარისია. მან მოგვიანებით შეიტყო სხვების შესახებ, მაგალითად, დიდი გველის შესახებ. სადაც ეს არსება ცხოვრობს.

ზღაპრული ნუგბარი

პოლევსკოი ასევე ქარხნული ქალაქია; დღეს აქ მთავარი საწარმოა სევერსკის მილების ქარხანა. მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან აქაც დაიწყეს მეტალში მუშაობა - ოფიციალურად. არაოფიციალურად - გაცილებით ადრე. დუმნაიას მთაზე, რომელიც მდებარეობს ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს რვა დიდი დნობის ღუმელი, ისინი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულით. მათ ასევე გათხარეს "სიმაგრე", რომელიც გარშემორტყმული იყო ძლიერი გალავანით. მისი ნაშთები დღესაც ჩანს.

პაველ ბაჟოვი ვიზიტით ეწვია პოლევსკოეს - სწავლობდა ეკატერინბურგში, სასულიერო სასწავლებელში. შემდეგ მან დაამთავრა პერმის სემინარია, მაგრამ საბოლოოდ გახდა არა მღვდელი, არამედ სკოლის მასწავლებელი. არდადეგების დროს ახალგაზრდას და მის მეგობრებს უყვარდათ დუმნაიას მთაზე სირბილი, როდესაც ვასილი ხმელენინი, იგივე "ბაბუა სლიშკო" მორიგეობდა მცველთან. მოხუცმა ბევრი ზღაპარი იცოდა. ზუსტად ზღაპრები - წარსულის ზღაპრები. და მას უყვარდა გამეორება - ეს არ არის ზღაპრები, არამედ ნამდვილი ისტორიები. მისმა „ლექციებმა“ აიძულა ბაჟოვი დაეწყო შეგროვება და სისტემატიზაცია ფოლკლორი. ბოლოს და ბოლოს, ის ძალიან სწრაფად დარწმუნდა, რომ ყველაფერი, რაც ხმელენინმა თქვა, სიმართლე იყო.

ავიღოთ ზღაპარი "ვერცხლის ჩლიქი", რომელშიც ძვირფასი ქვები გამოჩნდა ჯადოსნური თხის ფეხქვეშ. არის ასეთი რამ: ისინი აღმოაჩინეს და ზუსტად იქ, სადაც უძველესი ლეგენდა მიუთითებდა. „მდ. კრიზოლიტები და დემანტოიდები აღმოაჩინეს. და ზღაპარი, სავარაუდოდ, ძალიან მარტივი მიზეზის გამო გაჩნდა: მდინარის გასწვრივ ელკა ან ირემი გაიქცა, დრუზები თავისი ჩლიქით დაამტვრია, ცქრიალა კენჭები ამოვარდა, ეს ვიღაც მონადირემ შენიშნა. ბაჟოვმა, უბრალოდ, ცოტა პოეტიკა გაუკეთა ძველ ამბავს“, - ამბობს მენეჯერი ისტორიული მუზეუმიქალაქი პოლევსკი ნატალია გურკინა.

იგივეა ოქროს შემთხვევაშიც: ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ სად უნდა ვეძებოთ ის, თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ზოგჯერ ზღაპრების სახით, მაგრამ სიზუსტე ამას არ განიცდიდა. და ხალხმა გამოიყენა იგი. აქ არის ნათელი მაგალითი: 1935 წელს („მალაქიტის ყუთი“ ჯერ კიდევ იქმნებოდა), მაძიებელთა არტელი ოქროს ეძებდა პოლევსკის მახლობლად. სეზონი კარგად არ ჩაიარა. მაგრამ ერთ-ერთ მეთევზეს გაახსენდა - მისმა ბაბუამ თქვა, რომ თქვენ უნდა შეხედოთ დიაგონ ფორდს. თავიდან მათ არ დაუჯერეს - ისინი უკვე იქ თხრიდნენ. მიუხედავად ამისა, ჩვენ გადავანაწილეთ მითითებული მიმართულებით. და იმავე დღეს მათ აღმოაჩინეს 13,787 კილოგრამის წონა. არტელის მუშები მყისიერად გახდნენ მდიდარი ხალხი, შემდეგ სახელმწიფომ ძალიან კარგად გადაიხადა ოქრო (სტალინის დროს ძვირფასი ლითონების 60%-მდე მოპოვებული იქნა მაძიებლებისა და კერძო არტელების მიერ; 1956 წელს სსრკ-ში ყველა ასეთი არასახელმწიფო ბიზნესი ლიკვიდირებული იყო ხრუშჩოვმა) . და მათ არა მხოლოდ გადაიხადეს, არამედ დააჯილდოვეს: ყველა მამაკაცს აჩუქეს შესანიშნავი გრამოფონი, ხოლო ერთადერთ მაღაროელ ქალს გადაეცა Singer-ის საკერავი მანქანა.

მუზეუმში დევს უზარმაზარი ნუგბარის მსახიობი. შემდეგ ვიტრინაზე კი კენჭებია, რომელიც ვიღაც „თხამ“ თავისი ჩლიქებით „გახსნა“. ეს ყველაფერი ბაჟოვის ზღაპრების სისწორის ვიზუალური მტკიცებულებაა. და აქ ბევრი მათგანია.

მთა საიდუმლოს ამხელს

1940 წელს სკოლის მოსწავლეთა ჯგუფი გაემგზავრა აზოვის მთაზე (სახელის ეტიმოლოგია უცნობია და არაფერი აქვს საერთო ზღვასთან). მათი თანამემამულეების ახლახან გამოცემული წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ბავშვებმა გადაწყვიტეს ეპოვათ საგანძური - იგივე ზღაპარიდან "ძვირფასო სახელი". და, რა გასაკვირია, იპოვეს!

”ბავშვებს გაუმართლათ, ერთი დღით ადრე ქარიშხალი იყო, ბევრი ხე დაანგრიეს და ერთ-ერთ ინვერსიაში აღმოაჩინეს ნახევრად ადამიანების, ნახევრად ფრინველების სპილენძის ფიგურები, დაახლოებით ოთხი ათეული. რამდენიმე ცალი ახლა ინახება ჩვენს მუზეუმში, მათი უმეტესობა ეკატერინბურგშია“, - ამბობს ნატალია გურკინა.

ბუნებრივია, მათ მეცნიერები გამოიძახეს. მაგრამ, როგორც პოლევსკის მაცხოვრებლები იხსენებენ, არქეოლოგები არ იყვნენ კმაყოფილი არტეფაქტებით. განძის ადგილსამყოფელი სათანადოდ არც კი იყო გამოკვლეული (დღეს უცნობია). მათ სწრაფად გამოიტანეს ახსნა: ეს იყო ძველი მანსის და ბაშკირების საკულტო კერპები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ხალხი ფრინველებისგან წარმოიშვა. ერთი დახვეწილობა: ორივე ხალხს აკლდა მეტალურგიის საწყისებიც კი...

ყველაზე მეტად, ფიგურები ჩვეულებრივი სამკაულების მსგავსია, თითოეულის უკანა მხარეს არის ბეჭედი სადმე დასამაგრებლად. მაგალითად, ტანსაცმელზე. შესაძლოა, ისინი მართლაც ხატები არიან - შეუძლებელია ასეთი წონის ტარება ყოველდღე. იმავდროულად, ზღაპარი მოგვითხრობს, რომ „მოხუცები“, რომლებიც „ცოტას მოიპოვებდნენ მშობლიურ სპილენძს“, არ მიეკუთვნებიან აღნიშნულ ეროვნებას (მაშინ ყველას თათრებს ეძახდნენ). "ისინი არ იყვნენ რუსები და არც თათრები, მაგრამ არავინ იცის რა რწმენა, ჩვეულება და რა ერქვა მათ", - წერს პაველ ბაჟოვი. თუმცა, მუზეუმის მუშაკებმა, ლექტორებმა და გიდებმა უნდა დაიცვან ოფიციალური ვერსია"ფრთიანი" მანსის მეტალურგების შესახებ.

აზოვის მთა - ყველაზე ლამაზი ადგილი. კლდეების გროვა, არყის და ფიჭვის ხეები როგორღაც ახერხებს მათ შორის ამონაყარს, საოცარი „ქვის მდინარე“ (ტალუსი), კლდეები. ხედი ზემოდან უბრალოდ ჯადოსნურია. მთავარი რეგიონალური ღირსშესანიშნაობა. პლუს პილიგრიმობის ადგილი უცნობი და სხვა ეზოთერიკოსების მაძიებლებისთვის. ისინი, ზოგადად, უვნებელი ადამიანები არიან. მართალია, ძალიან ბევრი რომ მიიღეს, ზოგჯერ ისინი იწყებენ მტკივნეულად ყვირილს. ლეგენდის თანახმად, თქვენ უნდა ხმამაღლა დარეკოთ "ძვირფასი სახელი" (ქალი), შემდეგ მთა გაიხსნება და სამყაროს გამოავლენს თავის საიდუმლოებებს. „სხვათა შორის, აზოვის მთაზე დამალული განძი სულაც არ არის ოქრო. ბაჟოვი არც კი წერს საგანძურზე, ეს არის ერთგვარი უძველესი ცოდნა“, - ამბობს ნატალია გურკინა.

ფერდობებზე, კლდეებს შორის, რამდენიმე ადგილია, რომელთა ამოცნობა შესაძლებელია გამოქვაბულების შესასვლელებთან. ვიღაცამ საგულდაგულოდ გადაკეტა ისინი უზარმაზარი, ზუსტად დამონტაჟებული ქვის ბლოკებით - ორი-სამი მეტრის სიღრმეში მთაში და ეს არის ის, ჩიხი. სიმართლე სადღაც ახლოსაა.

ურალის ანაკონდა

თავად ბაჟოვს არ სჯეროდა დიდი გველის. სანამ ჩემი თვალით არ ვნახე. ”ეს მოხდა 1947 წელს, დეგტიარსკის მახლობლად. ბაჟოვი მოვიდა ლოკაციაბიზნესზე - 1946 წლიდან იყო სსრკ უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი, ხვდებოდა თავის ამომრჩევლებს. და უკან დაბრუნებისას გველმა გადაიარა გზაზე, რომლის გასწვრივაც მე მივდიოდი ჩემი მანქანა. პაველ პეტროვიჩი გაჩერდა, გავიდა და დაელოდა, სანამ გზას არ გაწმენდდა. ამ ინციდენტის შემდეგ მწერლის ეჭვები გაქრა“, - ამბობს ნატალია გურკინა.

გველი ცხოვრობს შორეულ ადგილებში. მაგრამ პოლევსკის რაიონის მაცხოვრებლებმა ზუსტად იციან სად. უფრო მეტიც, უკვე არსებობს ორი სახის დამამატებელი - შავი და ყავისფერი, კანზე გეომეტრიული ნიმუშით. მონადირეები ამტკიცებენ, რომ მათ იციან გველების ჰაბიტატი, თუნდაც გველების მთელი ოჯახები და მათ ასევე შეისწავლეს ამ ქვეწარმავლების ჩვევები.

გველი მართლაც დიდია, ანუ დიდი. „ინდივიდის საშუალო სიგრძე 3–3,5 მეტრია, 20–25 სმ სისქე, 5–6 მეტრიც გვხვდება, მაგრამ ძალიან იშვიათად. იკვებებიან მღრღნელებით, ფრინველებით და ზოგჯერ კურდღლებით. გველი მსხვერპლს თავში დარტყმით აოცებს, შემდეგ კი ყლაპავს. ის არ არის შხამიანი და არ ესხმის ადამიანებს. შემოდგომაზე, ჰიბერნაციამდე, გველები, ისევე როგორც სხვა გველები, მზეზე იძირებიან“, - განმარტავს ადგილობრივი ისტორიკოსი და მონადირე ანატოლი სემილეტოვი. პოლევსკოესა და მიმდებარე ტერიტორიის მაცხოვრებლების აზრით, დიდი გველები ისეთივე ჩვეულებრივი ცხოველები არიან, როგორიც გველი ან დათვი. ჩვენ შევეჩვიეთ მათ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მაინც ურჩევნიათ არ ჩაერიონ იქ, სადაც იპოვიან, არასოდეს იცი. უზარმაზარი გველი - რატომღაც საშინელი ...

გველის შესახებ ბევრი ამბავია, მათ შორის სასაცილო. „ოდესღაც ბაშკირებიდან მოხუცი მუსლიმი ქალი თხებს მწყემსავდა და ამავდროულად მიაბიჯებდა თავის ბოროტ შვილიშვილს. და როცა ბებიაჩემი ნამაზს ასრულებდა, ქუსლებს ყლორტით ტიკტიკებდა. საერთოდ, მობეზრდა მოხუცი, გრძელი ტოტი გამოტეხა და ლოცვა ფარდაგის გვერდით დადო. და როდესაც მან იგრძნო, რომ ვიღაც შეეხო მის ფეხებს, მან უკან დაიხია ისე, რომ არ შეუხედავს. მაშინვე რაღაცამ ძლიერად აიძულა, ის კი დაეცა, შემობრუნდა - და იქვე გველი მიცოცავდა, სწორედ მან დაარტყა მას. ჯანსაღი. ის არ შეხებია მოხუც ქალბატონს“, - ამბობს ანატოლი სემილეტოვი.

ცოტა ხნის წინ გველი ნახა სტუდენტმა სპორტულ განყოფილებაში, რომელსაც სემილეტოვი ხელმძღვანელობდა. მაღალი ბალახიდან მოულოდნელად გამოჩენილმა ასპმა ძლიერ შეაშინა ჭაბუკი. ზედმეტად ჯანმრთელი. მაგრამ ურალის ანაკონდა - როგორც მას აქ უწოდებენ - იშვიათად ტოვებს თავის მუდმივ ჰაბიტატს. მართალია, ერთ დროს, დაახლოებით ნახევარი საუკუნის წინ, გველი (ნამუშევარი კანით) ცხოვრობდა კუნძულზე ქალაქიდან შორს. ეს ყველამ იცოდა და არ აწუხებდა.

ზოოლოგებს არ სჯერათ ურალის ანაკონდას. მიუხედავად ამისა, ანატოლი სემილეტოვი და სხვა ენთუზიასტები გულდასმით აფიქსირებენ ყველა ინფორმაციას გიგანტური გველების შესახებ - სად ნახეს ისინი, რამდენი, სავარაუდო ზომა, ზრდასრული თუ არასრულწლოვანი. რა მოხდება, თუ ერთ დღეს ეს ცოდნა გამოგადგებათ?

გამოუცემელთაგან

პ.პ.-ის მემორიალური სახლ-მუზეუმი. ბაჟოვი ეკატერინბურგში (ურალის მწერალთა გაერთიანებული მუზეუმის ფილიალი) - აქ გაატარა მწერალმა ბოლო წლებიცხოვრება. თითქმის სავალდებულო პუნქტი ტიპიური ექსკურსიაზე ქალაქის ღირსშესანიშნაობებზე. აქ არის მაგიდა, რომელზეც დაიწერა "მალაქიტის ყუთი", აქ არის მისი პირველი "ავტორის" ასლი და ეს არის ზღაპრების ხელნაწერის ნაწილი. სტანდარტული თხრობა ტურისტებისთვის.

მაგრამ ყველაფერი ცოტა განსხვავებულია. ”ფაქტობრივად, ბაჟოვი არ მუშაობდა ამ მშვენიერ მაგიდაზე - ის გაცილებით გვიან გამოჩნდა, მაგრამ უბრალოზე, რომელიც კუთხეში დგას. ძველი რევოლუციური ბიუროს უკან კი ახლა დერეფანშია განთავსებული“, - განმარტავს მუზეუმის ხელმძღვანელი, გეორგი გრიგორიევი.

მწერლის პირად ნივთებს შორის გამოფენილია მოკრძალებული რვეული. როგორც წესი, სტუმრები ამას ყურადღებას არ აქცევენ. და თურმე უამრავი ასეთი რვეული არსებობს - ეს არის მწერლის მემკვიდრეობა, რომელიც ჯერ კიდევ შეუსწავლელი რჩება. მოგეხსენებათ, ბაჟოვმა წიგნებზე მუშაობა საკმაოდ გვიან დაიწყო. ამიტომ, მას უბრალოდ არ ჰქონდა დრო, დაემუშავებინა მის მიერ შეგროვებული ზღაპრების, მითების, ლეგენდების და ტრადიციების უმეტესი ნაწილი.

კიდევ რა იდუმალი ისტორიები იმალება ამ რვეულებში? „ურალის მწერალთა გაერთიანებული მუზეუმის ფონდები შეიცავს მწერლის ყველა რვეულს, სადაც მან ჩაწერა თავისი თანამემამულეების ისტორიები. ბევრი მათგანია, მთელი დასტა. მაგრამ, სამწუხაროდ, მათზე არავინ მუშაობს“, - განმარტავს გეორგი გრიგორიევი. მართლაც, მომავალი მკვლევრებისთვის ეს უბრალოდ გაუთავებელი მიწაა.

დანილა ბატონის სანახავად სამშობლოშიც არავინ მიდის. სოფელი კოლთაში არის რეჟსა და ნევიანსკს შორის. ზელენაიას ქუჩაზე ცხოვრობდა დანილა ზვერევი (1858–1938), ურალის ძვირფასი ქვების მოპოვებისა და დამუშავების მთავარი სპეციალისტი. ჩემი პირველი მცდელობა, „ენა აეღო“ ადგილობრივებს, მარცხდება. ახალგაზრდას არასოდეს სმენია ზვერევის შესახებ. მაგრამ ძველმა მოხუცმა იცის გასული დღეების საქმეები. „აქ სახლი იყო. კარგი, საიმედო - ქვა. აგურ-აგურს მხოლოდ ომის შემდეგ დალეწეს, როცა სამშენებლო მასალების დეფიციტი იყო. დანილა ზვერევს მემკვიდრეები არ ჰყავდა, ახლა იქ ვიღაცის ბაღია, ზაფხულის მაცხოვრებლების მსგავსად, მათ არც კი იციან, ვინ ცხოვრობდა აქ. მალე ყველას დაავიწყდება, რომ ჩვენ ვართ დანილა ბატონის სამშობლო, - ამოისუნთქა ბაბუამ და სოფლის მაღაზიისკენ გაემართა.

ფორუმზე მალაქიტის გამოქვაბული იყო ნახსენები და მე ისევ გამახსენდა ჩემი საყვარელი სპილენძის მთის ბედია, სურათი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ბაჟოვის შრომის წყალობით. და ტყუილად არ ახსოვდა: როცა ქალაქგარეთ ჩავიდა, აირსოფტ ჩექმაში იპოვა ხვლიკი, ბედიის მაცნე :) ასე რომ, არც მე მავიწყდება :)

სხვათა შორის, ვინმემ ხომ არ იცის ბედიას სახელი? ეს, რა თქმა უნდა, ურალის ხალხი მას ბედიას ეძახიან, ეს გასაგებია, მაგრამ აქვს მას სახელი? არის ერთი სახელი, რომელსაც მთა ატარებს სამხრეთ ურალებში-ირემელ. და - ამ სახელში რაღაც ძალიან ელფურია: როცა ვფიქრობ, ვხედავ მის მწვანე თვალებს და შავ ნაწნავებს. დავიწყე ამის შესახებ ინფორმაციის მოძიება და აი, რაც აღმოვაჩინე:

არის ურალის იუჟნიში
დიდი ირემელის მთა
ის უფრო მაღალია
მიმდებარე მიწები

იქ ოქროს ბედია
ფეხზე დგას
მოგზაურების დალოცვა
ის წესრიგს იცავს.

"ირემელი" თურქულ ენაზე "სურვილს" ნიშნავდა.
მთა ირემელი ბაშკირებმა წმინდად მიიჩნიეს მე-19 საუკუნის ბოლოს. ძლივს ადგა ათიოდე ადამიანი. დაუწერელი კანონებით მასზე ასვლა აკრძალული იყო. ირემელი პირდაპირ თუ ირიბად ჩნდება ბაშკირული ხალხის ბევრ ლეგენდაში. ლეგენდის მიხედვით, უთვალავი განძი იმალება მთის სიღრმეში. ირემელს პოზიტიური ენერგიის ერთ-ერთ გასასვლელ პუნქტს უწოდებენ, არსებობს ლეგენდები ამ მთაზე მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც ხორციელდება კოსმოსთან კავშირის „დაბლოკვისთვის“. უფოლოგები ამტკიცებენ, რომ სწორედ ირემელის ძირში არის ერთ-ერთი ყველაზე ანომალიური ადგილებიმდებარეობს რუსეთის ტერიტორიაზე. ყოველი მეორე ადამიანი ხედავს უცხოპლანეტელებს. ირემელიდან მომდინარე მდინარეებში წყალი წმინდად ითვლება, ის ენერგიას და ძალას ანიჭებს ადამიანს, ღამით კი გარკვეულ საათზე ანათებს. ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, მთას შეუძლია სურვილების ასრულება. ირემელზე ასვლისას რეკომენდირებულია მთის სულისთვის საჩუქრის წაღება, ზევით კი არ დარჩენა.

„წმინდა მთის“კენ მიმავალი გზა ყველასთვის ღია არ არის. თუ ადამიანი წმინდა სულით მიდის ირემელში, მაშინ მთა სიხარულით იღებს მას, მაგრამ თუ ფიქრები შავია, გზაში ყველანაირ ინტრიგას აგებს, თითქოს არ უშვებს მიზანს.

დიახ, ეს ძალიან ჰგავს მის სახელს. და იმის გათვალისწინებით, რომ ბედია მთაში ცხოვრობს და კარგად იცის ყველა მინერალი და შეუძლია მოგზაურის დახმარება, მეჩვენება, რომ ის ნოლდორებთან ახლოსაა. და როგორ ჟღერს მისი სახელი ნოლდორში? და ეს ძალიან მარტივია - ირიმე. და ბოლოს და ბოლოს, წყაროების თანახმად, მეფე ფინვეს ჰყავდა ქალიშვილი ამ სახელით.
”გარდა მირიელ სერინდესგან დაბადებული ვაჟი ფეანაროსა, რომელიც უკვე ზემოთ იყო ნახსენები, ფინვეს ასევე ჰყავდა ორი ვაჟი და ორი ქალიშვილი ინდისთან, ინგვის დასთან ქორწინებიდან.
— ირიმე:"ლამაზი" ირიმა. "Დედის სახელი" - ლავენდე,ან ლალვენი ("იცინის ქალწული"); ”ის გადასახლებაში წავიდა თავის ძმასთან, ფინგოლფინთან, რომელიც მისთვის ყველა ნათესავზე ძვირფასი იყო.” სინდარინში მისი სახელი არ იცვლება, რადგან იგი სულით ენას შეესაბამება.