აღდგომის კუნძული ამერიკელებმა არ დაასახლეს. როგორ დასახლდა აღდგომის კუნძული? სიცოცხლის გაჩენა აღდგომის კუნძულზე

Გეგმა
შესავალი
1 რაპა ნუის ადრეული ისტორია
1.1 აღდგომის კუნძულის დასახლების დრო
1.2 აღდგომის კუნძულის დასახლების თეორიები
1.2.1 კუნძულის დასახლების ლეგენდა
1.2.2 კუნძულის ამერიკული დასახლების თეორია
1.2.3 კუნძულის მელანეზიური დასახლების თეორია
1.2.4 კუნძულის პოლინეზიური დასახლების თეორია

1.3 ჰოტუ მატუას მეფობა
1.4 "გრძელყურიანი" და "მოკლე ყური"
1.5 სხვა ომები კუნძულზე
1.6 ინკების მოგზაურობა კუნძულზე

2 უძველესი რაპანუის ხალხის კულტურა
2.1 უძველესი რაპანუის ხალხის საქმიანობა
2.2 ძველი რაპანუის ხალხის სოციალური ურთიერთობები

3 რაპა ნუის ცივილიზაციის გაქრობა
4 ევროპელი კუნძულზე
5 მისიონერული მოღვაწეობა კუნძულზე და რაპა ნუის ისტორია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.
6 XX საუკუნე
7 კუნძულის სტატუსი
ბიბლიოგრაფია

9.1 რუსულად
9.2 ჩართული ინგლისური ენა


10.1 ზოგადი
10.2 მასალები კუნძულის სტატუსის შესახებ

შესავალი

აღდგომის კუნძული (ან რაპა ნუი) მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე შორეული დასახლებული კუნძულია და, ძირითადად, მისი იზოლაციის წყალობით, რაპა ნუის ისტორია უნიკალურია. არსებობს მრავალი სამეცნიერო ჰიპოთეზა და ვარაუდი რაპა ნუის დასახლების დროზე, ადგილობრივი მოსახლეობის რასობრივ წარმომავლობაზე, უნიკალური ცივილიზაციის გარდაცვალების მიზეზზე, რომლის წარმომადგენლებმა ააშენეს უზარმაზარი ქვის ქანდაკებები (მოაი) და იცოდნენ მწერლობა (რონგორონგო). რომელიც ჯერ არ არის გაშიფრული ენათმეცნიერების მიერ. 1722 წელს ჰოლანდიელი მოგზაურის იაკობ როგევენის მიერ კუნძულის აღმოჩენით და პირველი კათოლიკე მისიონერების გამოჩენით, რაპანუის ხალხის ცხოვრებაში ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდა: წარსულში არსებული იერარქიული ურთიერთობები დავიწყებას მიეცა და პრაქტიკა. კანიბალიზმი შეჩერდა. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ადგილობრივი მცხოვრებლებიგახდა მონებით ვაჭრობის ობიექტი, რის შედეგადაც რაპა ნუის ხალხის უმეტესობა დაიღუპა და მათთან ერთად დაიკარგა უნიკალური ადგილობრივი კულტურის მრავალი ელემენტი. 1888 წლის 9 სექტემბერს კუნძული ჩილემ შეიერთა. მე-20 საუკუნეში რაპა ნუი გახდა მეცნიერული მკვლევარების დიდი ინტერესის ობიექტი, რომლებიც ცდილობდნენ გაემხილათ გაუჩინარებული რაპა ნუის ცივილიზაციის საიდუმლოებები (მათ შორის იყო ნორვეგიელი მოგზაური თორ ჰეიერდალი). ამ დროის განმავლობაში მოხდა გარკვეული გაუმჯობესება კუნძულის ინფრასტრუქტურაში და რაპა ნუის ხალხის ცხოვრების ხარისხში. 1995 წელს ეროვნული პარკი„რაპა ნუი“ ობიექტად იქცა Მსოფლიო მემკვიდრეობისიუნესკო. 21-ე საუკუნეში კუნძული აგრძელებს ტურისტების მოზიდვას მთელი მსოფლიოდან და ტურიზმი იქცა ადგილობრივი მოსახლეობის შემოსავლის მთავარ წყაროდ.

1. რაპა ნუის ადრეული ისტორია

1.1. აღდგომის კუნძულის დასახლების დრო

კალიფორნიის უნივერსიტეტის (აშშ) მეცნიერების ტერი ჰანტისა და კარლ ლიპოს მიერ მიღებული რადიოკარბონული დათარიღების მონაცემები ანაკენადან ნახშირის რვა ნიმუშის შესწავლისას მიუთითებს, რომ კუნძული რაპა ნუი დასახლებული იყო დაახლოებით 1200 წელს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, რაც 400-800 წლით გვიან, ვიდრე ადრე ეგონათ და მხოლოდ 100 წლით ადრე, სანამ კუნძულზე ხეები გაქრებოდნენ. ადრე ითვლებოდა, რომ რაპა ნუის კოლონიზაცია მოხდა 800-1200 წლებში. ნ. ე. და ეკოლოგიური კატასტროფა, რომელიც ხასიათდებოდა კუნძულზე პალმის ხეების გაქრობით, დასახლებიდან სულ მცირე 400 წლის შემდეგ დაიწყო. თუმცა, კუნძულის კოლონიზაციის საკითხი ჯერ არ არის მიღწეული და სავარაუდოა, რომ ეს მაჩვენებელი შეიძლება უარყოფილი იყოს.

ასევე ღია რჩება კითხვა, თუ როგორ დასახლდა აღდგომის კუნძული. მე-20 საუკუნის განმავლობაში მრავალი სამეცნიერო ჰიპოთეზა იქნა შემოთავაზებული, რომელიც განსაზღვრავს რამდენიმე ცენტრს, საიდანაც რაპა ნუი დასახლდა.

1.2. აღდგომის კუნძულის დასახლების თეორიები

კუნძულის დასახლების ლეგენდა

ანაკენას ყურე, სადაც რაპა ნუის ლეგენდის თანახმად, მეფე ჰოტუ მატუ დაეშვა

სებასტიან ენგლერტის მიერ შეგროვებული ძველი რაპანუის ხალხის ლეგენდების თანახმად, აღდგომის კუნძული გიგანტის წყალობით გამოჩნდა. გასეირნება , რომელმაც თავისი შტაბით გაანადგურა შედარებითი დიდი ქვეყანა ხივა(მარკეზის კუნძულების პოლინეზიური სახელწოდება). რაპა ნუის პირველი დასახლებულები იყვნენ Ngata Wake და თე ოჰირო . ისინი დაეშვნენ ქალაქთან ახლოს მდებარე კუნძულზე თე როტომეადა გაჩერდა ვაი მარამა(სახელი პატარა ტბამატავერის მახლობლად). ვოკემ კვლავ დაიწყო კუნძულის განადგურება და გიგანტის შესაჩერებლად ტე ოჰირომ შელოცვა მოახდინა, რის შემდეგაც ვოკეს შტაბი დაირღვა და კუნძული გადაარჩინა.

აღდგომის კუნძულის დასახლება ლიდერის სახელს უკავშირდება ჰოტუ მატუა . ადგილობრივი ლეგენდის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ვერსიის მიხედვით, ჰოტუ მეფობდა მარა რენგა- ჰივას ქვეყნის მაორის რეგიონი. მამამისს ერქვა ტაანე არაიცოლი - ვაკაი აჰევა. ჰოტას დას ერქვა ავა რეიპუა, რომელიც ცხოვრობდა მარა ტოჰიაში. ჰოტუ მატუას მეფობის დროს ქვეყანას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა: მოხდა წყალდიდობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მარაე რენგას გაუჩინარება. ამ პოლინეზიის ქვეყნის ერთ-ერთ მკვიდრს, ჰაუ მაკა , ესიზმრა, რომელშიც მისი სული უცნობ კუნძულზე იმოგზაურა. მეორე დღეს მან ეს შეატყობინა ჰოტუ მატუას, რომელმაც მაშინვე უბრძანა შვიდი ვაჟკაცისგან შემდგარი ჯგუფის აღჭურვა იდუმალი კუნძულის მოსაძებნად და შესასწავლად. ისინი აღმოჩნდნენ ირა , რაპარენგა , Ku'uku'u A'Huatawa , რინგინგი ა'ჰუატავა , ნონომა ა'ჰუატავა , U'ure A'Huatawa , მაკოი რინგირინგი ა'ჰუატავა .

აღდგომის კუნძულზე მისვლის შემდეგ, სკაუტები დაეშვნენ ჰანგა-ტეპაუ(ვინაპუს პლაჟი) და შემდეგ წავიდა რანო კაოს ვულკანში, სადაც კუუკუუ დარგა იამები. შემდეგ მათ დაიწყეს კუნძულის გარშემო სეირნობა, რათა ეპოვათ შესაფერისი ადგილი, სადაც ჰოტუ მატუას არიკი შეძლებდა დაეშვა. თუმცა, Poike Peninsula და Hanga Hoonu Bay არ იყო შესაფერისი დიდი კანოებისთვის. ყურეში ჰანგა ჰუნუმათ შენიშნეს დიდი ზღვის კუ, რომელიც სინამდვილეში სული იყო, რომელიც მათ მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მიჰყვებოდა. სკაუტებმა გადაწყვიტეს კუს უკან წასულიყვნენ. ასე მიაღწიეს ჰირო-მოკო (ანაკენას ყურის ნაწილი), სადაც მოგზაურებმა გადაწყვიტეს კუს გაზრდა. მაგრამ ეს ვერავინ მოახერხა, გარდა Ku'uku'u. თუმცა კუს ფარფლით მოხვდა. კუუკუუ ვერ მოძრაობდა და მისმა მეგობრებმა მამაცი კაცი გამოქვაბულში წაიყვანეს, სადაც კუუკუუ უყურადღებოდ დატოვეს სიკვდილამდე.

ამ დროს ირა და რაპარენგა წავიდნენ რანო კაოს ვულკანში. სხვა მზვერავებისგან საიდუმლოდ დამალეს მოტანილი ქანდაკება (მოაი) ჰინარირუ. როდესაც ორონგოს მიაღწიეს, მოგზაურებმა აღმოაჩინეს, რომ იას დარგვა სარეველამ ჩაანაცვლა. პოპორო. ირამ დაასკვნა, რომ ეს არის დაუსახლებელი კუნძული. ამიტომ მზვერავებმა სახლში დაბრუნება გადაწყვიტეს. ამას მხოლოდ რინგირინგი ეწინააღმდეგებოდა. თანაუგრძნობდა მას, მაკოიმ გადაწყვიტა ირას და რაპარენგისგან გაეგო ის ადგილი, სადაც ჰინარიუს ქანდაკება იყო დამალული. რინგირინგიმ, რომელიც თითქოს ეძინა, მოისმინა საუბარი, რომელშიც ირამ თქვა: "რუხი მარჯვნივ, პუ მარცხნივ, მარგალიტის ყელსაბამი ჰინარიუს ქანდაკებაზე" .

თუმცა, მოგზაურებს არ ჰქონდათ დრო გაცურვისთვის: ორთვიანი მოგზაურობის შემდეგ, ჰოტუ მატუა არიკი უკვე მიუახლოვდა სამ კუნძულს აღდგომის კუნძულთან ახლოს რანო კაოს ვულკანთან, ორ კანოეზე.

კუნძულ მოტუ ნუის მახლობლად, ირამ და რაპარენგამ აუხსნეს ლიდერს, რომ კუნძული სიცოცხლისთვის შეუფერებელი იყო, მაგრამ არიკიმ მაინც გადაწყვიტა მასზე დაეშვა. შემდეგ სკაუტებმა უთხრეს, თუ როგორ უნდა ცურავდნენ ანაკენას ყურემდე, რომელიც მათთვის მოსახერხებელი აღმოჩნდა დასაფრენად. ორი კანო სხვადასხვა მიმართულებით მიცურავდა მთელი კუნძულის შესასწავლად: ჰოტუ მატუა მიცურავდა აღმოსავლეთიდან, ხოლო ტუუ კო იჰო და მისი მეუღლე არიკი მიცურავდნენ რაპა ნუის დასავლეთ სანაპიროზე. მოგზაურობისას ავა რეიპუას ვაჟი შეეძინა, რომელსაც სახელი დაარქვეს ტუუ მაჰეკე . მეფე დაეშვა ჰირო-მოკო და დედოფალი - ჰანგა-ჰირო . მალე ანაკენას ყურის სანაპიროზე აშენდა სახლები, სადაც დასახლებულები ცხოვრობდნენ.

კუნძულის ამერიკული დასახლების თეორია

აღდგომის კუნძულზე თავის ნაშრომებში ნორვეგიელმა მოგზაურმა თორ ჰეიერდალმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც პოლინეზიის კუნძულები დასახლებული იყო ამერიკელი ინდიელებით. მისი აზრით, მოსახლეობის მიგრაცია ორ ეტაპად მოხდა. პოლინეზიის კუნძულები თავდაპირველად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში დასახლდა. ე. ემიგრანტები პერუდან, რომლებსაც ჰქონდათ ღია კანი, აკვილინის ცხვირი და სქელი წვერი. მათ უდიდესი წვლილი შეიტანეს წყნარ ოკეანეში მეგალითური ტიპის ცივილიზაციის გავრცელებაში ნათელი მაგალითირაც რაპა ნუის ცივილიზაცია გახდა. პოლინეზიის პირველი დასახლებულები, რომლებიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იზოლირებულად ცხოვრობდნენ, შემდგომში განადგურდნენ ემიგრანტების ახალი ტალღით, რომლებიც მიცურავდნენ ჩრდილოეთ ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროდან. ისინი საუბრობდნენ ენებზე, საიდანაც შემდგომში წარმოიშვა თანამედროვე პოლინეზიური ენები. კოლონიზაციის მეორე ტალღა თარიღდება 1000-1300 წლებით. ნ. უჰ..

აღდგომის კუნძულის შესწავლისას ჰეიერდალმა თავისი ჰიპოთეზა რამდენიმე არგუმენტით დაადასტურა. პირველი, ის ამტკიცებდა, რომ რაპა ნუი აჰუსა და მოაის ასაგებად გამოყენებული ტექნიკა ანდეს მსგავსი სტრუქტურების მსგავსი იყო. მათ შორის ყველაზე დიდი მსგავსება აღმოაჩინა აჰუ ვინაპურაპა ნუიზე და კუსკოში მდებარე რამდენიმე შენობაში, რომლებიც თარიღდება ინკას წინა პერიოდით. თუმცა, მათ შორის აშკარა განსხვავებებია: კუსკოში სტრუქტურები აგებულია მყარი გაპრიალებული ქვისგან, ხოლო აღდგომის კუნძულზე აჰუ აშენდა უხეში ქვის ნაკეთობების დაფარვით პატარა ქვის ფილებით.

მეორეც, რაპა ნუის დამწერლობის შესწავლისას ჰეიერდალმა აღმოაჩინა რაპა ნუიში ნიშნების გრაფიკული გამოსახულების მსგავსება კუნა ინდური ტომის დამწერლობასთან, მაგრამ ამავე დროს ეჭვი ეპარებოდა ამ ორ ენას შორის პირდაპირ კავშირში. მისი აზრით, აღდგომის კუნძულზე წერა მე-5 საუკუნეში გაჩნდა პერუს ლიდერთან ჰოტუ მატუასთან ერთად, რომელთანაც ჩამოვიდნენ რაპა ნუის პირველი დასახლებები. მაგრამ ეს გულისხმობს დამწერლობის სისტემას ძველ ინკებს შორის, რომლებიც რეალურად იყენებდნენ კვანძოვან წერას, ვიდრე პეტროგლიფს. ჰეიერდალი ამტკიცებდა, რომ რაპა ნუის დამწერლობაში სულ მცირე ორი სიმბოლო პერუს წარმოშობისაა, რადგან ისინი ასახავს ცხოველებს, რომლებიც არ გვხვდება ადგილობრივ ფაუნაში: პეტროგლიფი ფრინველის სახით, გრძელი ნისკარტით, როგორც კონდორი და ძალიან ესკიზური ანთროპომორფული. ან პუმის მსგავსი ზოომორფული ნიშანი.

მესამე, რაპანუის ხალხმა ააშენა პერუს მსგავსი ერთჯერადი და ორმაგი კანოები, ეცვათ ბუმბულის თავსაბურავი, როგორც სამხრეთ ამერიკელი ინდიელები, და დეფორმირებული ყურის ბიბილო მასში დიდი სამკაულების განთავსებით.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჰეიერდალი არ ითვალისწინებს მთელ რიგ ფაქტებს, რომლებმაც შეიძლება გადამწყვეტი როლი შეასრულონ პროტო-რაპანუის სამშობლოს განსაზღვრაში. პირველ რიგში, მას ენატრება აშკარა მსგავსება პოლინეზიურ ენებსა და ავსტრიული ოჯახის სხვა ენებს შორის. მეორეც, ძნელია ახსნა რაპა ნუიზე მრავალი კულტურების არსებობა, რომლებსაც ტრადიციულად ზრდიდნენ პოლინეზიელები. ჩნდება კითხვა: საიდან გაჩნდა ეს მცენარეები აღდგომის კუნძულზე, თუ მასზე ცხოვრობდნენ ამერიკის კონტინენტის ხალხი, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ და არ ამუშავებდნენ ასეთ კულტურებს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ინდიელებმა, რომლებიც დასახლდნენ აღდგომის კუნძულზე, დაიწყეს მელანეზიის ან თუნდაც ინდონეზიის ხალხებთან კონტაქტი. მაგრამ შეეძლოთ თუ არა ინდიელებს, რომლებსაც ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ ძალიან კარგი ნავიგატორები, გაცურავდნენ ამ კუნძულებზე ქარისა და დინების საწინააღმდეგოდ? მესამე, ჰეიერდალი ამტკიცებს, რომ ჰოტუ მატუა ხალხთან ერთად მიცურავდა რაფებზე (რომლებიც, მისი აზრით, ასევე იყვნენ, სადაც ამერიკელი ინდიელები დასახლდნენ პოლინეზიის სხვა კუნძულებზე), თუმცა რაპა ნუის ლეგენდა საუბრობს კანოეზე. გარდა ამისა, ჰეიერდალი აღიარებს ტომსონის 57 რაპა ნუის მეფეთა სიის სიმართლეს, თუმცა ის შეიცავს ბევრ უზუსტობას. მისი გამოყენებით ნორვეგიელი მოგზაური მიდის დასკვნამდე, რომ კუნძულის დასახლება მოხდა დაახლოებით მე-5 საუკუნის ბოლოს. კიდევ ერთი ადამიანი, რომელმაც თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მიუძღვნა კუნძულის ისტორიის შესწავლას, მამა ენგლერტი, თვლიდა, რომ რაპა ნუი მხოლოდ მე-16 საუკუნეში იყო კოლონიზებული.

გრძელი ყურების ომი, ან ჰანაუ-ეეპე (რეპ. ჰანაუ-ეეპე) და მოკლეყურიანი, ან ჰანაუ-მომოკო (რეპ. ჰანაუ-მომოკო), აღდგომის კუნძულზე ადგილობრივი ლეგენდების ერთ-ერთი მთავარი თემაა, რომელთაგან ზოგიერთი უკიდურესად აბსურდულად გამოიყურება. ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ ეს მოვლენა მოხდა მე-17 საუკუნეში, ჰოლანდიელი მოგზაურის იაკობ როგევენის მიერ კუნძულის აღმოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე, სხვები თვლიან, რომ ეს მხოლოდ ლეგენდაა, რომელიც არ უნდა დაიჯეროს. თორ ჰეიერდალი, ამტკიცებდა, რომ გრძელყურიანები იყვნენ პერუელი ინდიელები, რომლებიც დასახლდნენ კუნძულზე დაახლოებით 475 წ. ე., მოკლე ყურები არიან პოლინეზიელები, რომელთა წინაპრები ჩამოვიდნენ ჩრდილოეთ ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროდან და შემდგომ დაიპყრეს აღდგომის კუნძული. მამა სებასტიან ენგლერტიიცავდა თვალსაზრისს, რომ გრძელყურიანი მელანეზიელები იყვნენ, რომლებიც 1610 წელს რაპა ნუისკენ მიცურავდნენ უცნობი კუნძულიდან. მარსელო ბორმიდადაეთანხმა ამ თარიღს, მაგრამ სჯეროდა, რომ გრძელყურიანი პოლინეზიელები იყვნენ. გრძელყურიანი ცხოველების უკანასკნელი წარმომადგენელი გარდაიცვალა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.

იმისდა მიუხედავად, რომ ლეგენდა რეალურად მოგვითხრობს ორ სხვადასხვა ხალხზე, აღდგომის კუნძულზე ყველა შენობა აშენდა ერთი და იგივე ხალხის წარმომადგენლების მიერ, რომლებსაც საერთო ფესვები აქვთ აღმოსავლეთ პოლინეზიის ხალხებთან. აჰუ, ანუ ქვის მავზოლეუმები, რომლებზეც მოაი იყო განთავსებული, წარმოადგენს აღმოსავლეთ პოლინეზიის სალოცავის ტიპს, ან მარაე (მაორი მარაე), რომლის პლატფორმებს ასევე ეძახდნენ აჰუ. გარდა ამისა, თუ აღდგომის კუნძულის ენას შევადარებთ პოლინეზიურ ენებს, ნახავთ დიდ მსგავსებას მაორის, მანგარევანის ან მარკიზელი ხალხების ენებთან.

კუნძულის მელანეზიური დასახლების თეორია

მოკლეყურიანების და გრძელყურიანების ლეგენდა მე-20 საუკუნის მეცნიერთა შორის ასეთ დიდ ინტერესს არ გამოიწვევდა, თუ თვალსაზრისი რაპანუისა და პოლინეზიელების რასობრივ განსხვავებაზე და აღდგომის კუნძულის მცხოვრებთა მელანეზიელებთან მსგავსების შესახებ. მათ შორის არ იყო გავრცელებული. ეს ჰიპოთეზა, რომელიც ფართოდ იყო განხილული სამეცნიერო წრეებში მე-20 საუკუნის შუა წლებში, წამოაყენა მეცნიერმა. ხოსე იმბელონი. თუმცა, მოწინააღმდეგეებიც ბევრი იყო, მაგალითად, ამ ჰიპოთეზას არ დაუჭირა მხარი ანთროპოლოგმა ჰარი შაპირო, რომელმაც დიდი დრო დაუთმო ძველი რაპანუის ხალხის თავის ქალას სტრუქტურის შესწავლას და იცავდა აღდგომის კუნძულის მკვიდრთა პოლინეზიური წარმოშობის თვალსაზრისს. ბრიტანელი ანთროპოლოგი ჰენრი ბალფურიდაადგინა რაპა ნუის და მელანეზიის კულტურების მსგავსი რამდენიმე მახასიათებელი. პირველ რიგში, კუნძულზე აღმოაჩინეს მსგავსი ობსიდიანის წერტილები, რომლებსაც იყენებდნენ უძველესი რაპანუი ხალხი Ახალი გვინეა. მეორეც, რაპა ნუის ფიგურებს ისეთივე აკვილინის ცხვირი აქვთ, როგორც პაპუას. მესამე, ყურის დეფორმაცია ასევე გავრცელებული იყო მელანეზიელ ხალხებში. მეოთხე, "ფრინველთა ხალხის" კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ აღდგომის კუნძულზე, არამედ სოლომონის კუნძულებზეც. მეხუთე, წითელი ტუფის „ქუდები“, რომლებიც დაყენებულია რაპა ნუი მოაიზე, ძალიან ჰგავს მელანეზიურ ტრადიციას თმის შეღებვის შესახებ. თუმცა, ეს თვალსაზრისი ცუდად არის დასაბუთებული და ძნელად ემსახურება რაპანუის ხალხის მელანეზიური წარმოშობის ახსნას. ახალ გვინეაში ობსიდიანის წერტილები არ იყო გავრცელებული და მათი გამოყენების სპექტრი უკიდურესად შეზღუდული იყო. რაპა ნუიზე ობსიდიანის გამოყენება ნაკარნახევი იყო ქვის და ტუფის დამუშავების აუცილებლობით, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენებოდა მოაიში. გარდა ამისა, უკიდურესად ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაადგილება 6 ათას კილომეტრზე მეტ მანძილზე ჯოხებით ან კანოებით, რომლებიც იმდროინდელი საზღვაო ტრანსპორტის მთავარი საშუალება იყო.

კუნძულის პოლინეზიის დასახლების თეორია

რაპა ნუის კულტურაში შეიძლება თვალყური ადევნოთ პოლინეზიური კულტურის ყველა ძირითად მახასიათებელს, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ პოლინეზიურს. კულტურული მსგავსება აღდგომის კუნძულსა და გამბიერის კუნძულებს შორის (მანგარევას კუნძული) გასაოცარია: აჰუს არსებობა აქა-იქ, კანოები აწეული მშვილდითა და ღერით, უფროსის შვილების ცალკე განათლება, ტატუირება, სიტყვის გამოყენება. "iwi-atua"მღვდლების დანიშვნა და "ჰურუმანუ"საზოგადოების წევრებისთვის და, ბოლოს და ბოლოს, მომღერალთა არსებობა ე.წ "რონგორონგო". ლავაშერი, რომელმაც დაადგინა მანგარევნისა და რაპა ნუის ქანდაკებებს შორის სტილისტური მსგავსება, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ წარსულში რაპა ნუიზე მანგარეველები დასახლდნენ (სავსებით შესაძლებელია, რომ ესენი იყვნენ რაპა ნუის ლეგენდებში ნახსენები "გრძელყურიანი"). . თუმცა, აღდგომის კუნძულების მაცხოვრებლების მანგარევანური წარმოშობა გარკვეულ სირთულეებს აჩენს. რაპანუის ხალხი არ იყენებს სიტყვა მარეს თავიანთ საზეიმო მოედნებზე, როგორც მანგარევანები. გარდა ამისა, სააღდგომო ეგერები ვერ მოვიდოდნენ კუნძულ მანგარევადან, რადგან ამ არქიპელაგის მკვიდრნი ქათმებს არ ზრდიდნენ, მაგრამ ჰყავდათ ღორები, რომლებიც არ აღმოაჩინეს კუნძულ რაპა ნუიზე.

თუ რაპანუის ხალხი აღდგომის კუნძულზე არ მოვიდოდა გამბირის კუნძულებიდან, მაშინ, სავსებით შესაძლებელია, მარკიზების კუნძულებიდან. დაბლობი მარჯნის კუნძულებიტუამოტუს არქიპელაგი გამორიცხულია, რადგან რაპა ნუის მიერ გაშენებული მცენარეები, როგორც ჩანს, ვულკანური წარმოშობის კუნძულებიდან იყო ჩამოტანილი. მარკეზას კუნძულების კულტურა მრავალმხრივ განსხვავდება რაპა ნუის კულტურისგან, მაგრამ მისი მახასიათებლები განასხვავებს არქიპელაგს პოლინეზიის სხვა კუნძულებისგან. ერთი შეხედვით, მარკეზას კუნძულების აჰუ პრაქტიკულად არაფრით განსხვავდება რაპა ნუი აჰუსგან, მაგრამ უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, გარკვეული განსხვავებები ვლინდება. ანალოგიური სიტუაციაა ქანდაკებებთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს განსხვავებები შეიძლება სრულად აიხსნას ძველი რაპა ნუის ხალხის გაჩენით, რომლებსაც უკვე აქვთ საკუთარი გამორჩეული მხატვრული ტრადიციებიკუნძულის დასახლების შემდეგ. მსგავსება შეიძლება აღმოჩნდეს ადამიანების ამსახველი პატარა ფიგურების დიზაინშიც: უზარმაზარი თვალები, რომლებიც მარკიზანის კულტურის მთავარი მოტივია, ასევე რაპა ნუის კულტურის. თუ ძველი რაპანუის ხალხის წინაპრები მარკიზის კუნძულებიდან იყვნენ, მაშინ მათ მიგრაციას ძალიან დიდი დრო უნდა დასჭირდეს. დიდი დრო. ეს ალბათ მოხდა მაშინ, როდესაც მარკიზის კუნძულების კულტურა ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა განსხვავდებოდა კუნძულ მანგარევასა და მაორის ხალხის კულტურისგან.

თუმცა, აღდგომის კუნძულის შემსწავლელ სპეციალისტებს შორის სხვა ჰიპოთეზებიც არსებობს. მაგალითად, გერმანელი მეცნიერი ტ.ბარტელითვლის, რომ რაპანუის ხალხის წინაპრები დიდი ალბათობით მიცურავდნენ არა მარკიზის კუნძულებიდან, არამედ ტაიტიდან. მისი აზრით, ამაზე რამდენიმე ფაქტი მიუთითებს: რაპა ნუის წერილში პეტროგლიფების არსებობა პანდანუსის და პურის გამოსახულების მსგავსი (ტაჰიტებსაც ჰქონდათ ეს), საცეკვაო კლუბები და ორმაგი კანოე.

საბჭოთა მეცნიერი ნ.ა.ბუტინოვიბევრ პარალელს ავლებს აღდგომის კუნძულის კულტურასა და კუკის კუნძულების კულტურას შორის. კუკის კუნძულების ლეგენდებზე დაყრდნობით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ მოკლე ყურები, ან ჰანაუ მომოკო, აღდგომის კუნძულზე ჩავიდა სამხრეთ კუკის კუნძულებიდან, უფრო კონკრეტულად კი მარაერენგას ტერიტორიიდან (სოფელ ავარუასთან), კუნძულ რაროტონგაზე, რომლის მაცხოვრებლები, თავის მხრივ, მიცურავდნენ კუნძულ მანგაიადან ( კუნძული რაროტონგას მახლობლად).

1.3. ჰოტუ მატუას წესი

აღდგომის კუნძულის მმართველობისას ჰოტუ მატუა ცოლსა და შვილს ეჩხუბა ტუუ მაჰეკე. მიზეზი ის იყო, რომ არიკიმ მას "ნაბიჭვარი" უწოდა, რადგან ბავშვი ტიროდა და მშიერი იყო. ჰოტუ მატუას ცოლი ძალიან გაბრაზდა ქმარზე და უთხრა, რომ ის თავად იყო "ნაბიჭვარი" და გაუმხილა დიდი საიდუმლო: ჰოტუ მატუა სინამდვილეში უკანონო შვილი იყო ტაი ამაჰირო, ძმაო ტაანე არაი, რომელიც ადრე ითვლებოდა ჰოტუს ნამდვილ მამად.

ბევრი დრო გავიდა და ჰოტუ მატუა დაბერდა. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას მან კუნძული დაყო თავის ვაჟებს შორის. სიკვდილამდე ჰოტუმ დაიყვირა: ”ოჰ, კუიჰი! ოჰ, კუაჰა! მამლის იყვიროს არიანგში!“ოკეანის გაღმა მან მამლის ყივილი გაიგონა და ჰოტუ მატუა მოკვდა. აჰუში დაკრძალეს აკაჰანგა, იმავე ადგილას, სადაც მისი მეუღლე.

1.4. "გრძელყურიანი" და "მოკლე ყური"

ევროპელების მოსვლამდე კუნძულზე ორი განსხვავებული ხალხი ცხოვრობდა - ჰანაუ-ეეპე , ან "გრძელყურიანი"(მათ ჰქონდათ წაგრძელებული ყურები), რომლებიც დომინირებდნენ და ჰქონდათ უნიკალური კულტურა, მწერლობა, აშენებული მოაი და ჰანაუ-მომოკო , ან "მოკლე ყური"რომელსაც დაქვემდებარებული თანამდებობა ეკავა.

სებასტიან ენგლერტის მიერ შეგროვებული რაპა ნუის ლეგენდების თანახმად, ჰანაუ-ეპე არიკის მეფობის დროს მიცურავდა აღდგომის კუნძულს. თუუ კო იჰო . პოიკის ნახევარკუნძულზე ჰანგა ნუიში დასახლების შემდეგ, მათ დასახლდნენ კუნძულის მთელი აღმოსავლეთი ნაწილი და რანო კაო ვულკანი გახდა საზღვარი ორ ხალხს შორის. რაპა ნუიზე ქალების გარეშე ჩასვლისას, ჰანაუ-ეპეს წარმომადგენლები დაქორწინდნენ ჰანაუ-მომოკოს წარმომადგენლებზე.

თავიდან „გრძელყურიანები“ მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ „მოკლეყურიანების“ წარმომადგენლებთან, მაგრამ ჰანაუ-ეპეს, უმაღლესი კულტურის რაოდენობის გაზრდის გამო, მათ შემდგომში დაიმორჩილეს ჰანაუ-მომოკოს წარმომადგენლები. , რამაც ამ უკანასკნელის სიძულვილი გამოიწვია.

ერთ დღეს ჰანაუ-ეპემ ჰანაუ-მომოკოს უბრძანა, კუნძულზე არსებული ყველა ქვა ზღვაში გადაეგდო: მათ სურდათ მიწის ნაწილის წყლიდან დაბრუნება. თუმცა, „მოკლე ყურებმა“ ამაზე უარი თქვეს, იმ მოტივით, რომ კუნძული აღმოაჩინა ჰოტუ მატუამ, რომელიც იყო ჰანაუ-მომოკო, რაც ნიშნავს, რომ მთელი რაპა ნუი მათ ეკუთვნოდა. "გრძელი ყურები" ძალიან გაბრაზდნენ. ასე დაიწყო ომი ორ ტომს შორის.

ჰანაუ-ეპეს წარმომადგენლებმა შეიმუშავეს დეტალური გეგმა, თუ როგორ დაამარცხონ თავიანთი მტრები. თე ჰაკარავიდან მაჰატუამდე უზარმაზარი თხრილი გათხარეს და მორები ჩაყარეს. "გრძელი ყურები" აპირებდნენ მტრების ხაფანგში შეყვანას, ორმოში ჩაგდებას და იქ დაწვას. თუმცა, ჰანაუ-ეპეს შორის იყო ჰანაუ-მომოკოს წარმომადგენელი, სახელად მოკო-პინგეი, რომელიც ცხოვრობდა პოიკეზე და მუშაობდა "გრძელყურეების" მზარეულად. ჰანაუ-ეპეს გეგმის შესახებ რომ შეიტყო, მან ყველაფერი უამბო თავის ახლობლებს, ამიტომ ჰანაუ-მომოკომ გადაწყვიტა თავად მოეტყუებინა „გრძელი ყურები“, გადალახა დაბრკოლებები ზღვის გასწვრივ. და ასეც გაკეთდა. შედეგად, ყველა ჰანაუ-ეეპი დაიწვა. გადარჩა მხოლოდ ორი, რომლებიც ჰანაუ-მომოკომ გადაწყვიტა არა მოკვლა, არამედ გათავისუფლება. შემდგომში ერთი მათგანი მოკლეს, მეორე კი „მოკლე ყურების“ ერთ-ერთ წარმომადგენელზე დაქორწინდა.

პოიკის ნახევარკუნძული, სადაც, აღდგომის კუნძულის ლეგენდის თანახმად, გაიმართა მთავარი ბრძოლა "გრძელყურიანებსა" და "მოკლეყურებს" შორის, ექსპერტების მჭიდრო შესწავლის ობიექტია. კვლევის თანახმად, ორმო, რომელშიც სავარაუდოდ დაწვეს ჰანაუ ეპე, ნახშირის კვალს შეიცავს, მაგრამ არ არსებობს მტკიცებულება, რომ მასში ადამიანები დაიღუპნენ. არქეოლოგის თქმით, სინამდვილეში, ეს ორმო, სავარაუდოდ, გეოლოგიური წარმონაქმნია, რომელსაც უძველესი რაპანუი ხალხი იყენებდა სამზარეულოსთვის. ჩარლზ ლავიან ტაროს, ბანანის, შაქრის ლერწმის გასაშენებლად (ეს პუნქტი ემორჩილება C. P. Emory ).

აღდგომის კუნძულის უახლესი არქეოლოგიური, ეთნოლოგიური, ლინგვისტური, გენეტიკური და სხვა მტკიცებულებები ვარაუდობს, რომ კუნძული დასახლებული იყო პოლინეზიელთა მხოლოდ ერთი ტალღით, რომლებიც მარკეზას კუნძულებიდან რაპა ნუისკენ მიცურავდნენ მანგარევას კუნძულის გავლით.

1.5. სხვა ომები კუნძულზე

რაპანუის ხალხი მეომარი ხალხი იყო, რასაც მოწმობს მრავალრიცხოვანი შეტაკებები ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რომელიც აღწერილია რაპანუის ლეგენდებში. მათგან ყველაზე ნათელი არის ომი ორ ალიანსს შორის, ან ხალიჩა , - შენდა ცხელ-იტი. ალფრედ მეტროს მიერ გამოქვეყნებული ლეგენდის თანახმად, გაერთიანება ცხელ-იტიცხოვრობდა აღდგომის კუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილში, ხოლო ტუუ ცხოვრობდა დასავლეთ ნაწილში. მათ შორის ბევრი ომი იყო, რომლებშიც მონაცვლეობით იმარჯვებდა ერთი ან მეორე ალიანსი.

Ზუსტი დროყველაზე დიდი შეტაკება, რომლის მიზეზიც გაუგებრობა იყო, უცნობია. ლეგენდის თანახმად, ორი ახალგაზრდა, " მაკიტადა როკეჰაუა, ეწვია კაინგე, კავშირის დიდი მეომარი ცხელ-იტი. კაინგამ, რომელიც ცდილობდა გულუხვი მასპინძელი ყოფილიყო, თავის უმცროს შვილს უბრძანა, მოეტანა წინასწარ მომზადებული ქათმის შიგთავსი (ეს კერძი ძველ რაპანუის ხალხში დელიკატესად ითვლებოდა). თუმცა, როკეჰაუამ გადაწყვიტა პატრონისთვის გაეცინა, უარი თქვა მათ ჭამაზე და თქვა, რომ უყვარს ადამიანის წიაღისეული. კაინგამ, სტუმრის სიტყვებს სერიოზულად მოჰკიდა ხელი, მოკლა უმცროსი ვაჟი და მოხარშული წიაღისეული მაკიტასა და როკეჰაუას მიართვა. ისინი თავის მხრივ შეშინდნენ და სირბილი დაიწყეს. კაინგა გაბრაზდა სტუმრებზე, რადგან მათ უარი თქვეს მასპინძლის საჭმელზე და შურისძიების პირობა დადო. მალე მან თავის ხალხს უბრძანა აეშენებინათ დიდი ნავები, რომელთა გაგზავნასაც აპირებდა იმ ადგილებში, სადაც ტუუს კავშირის ხალხი ცხოვრობდა. ეს კაინგამ გააკეთა. ტუუს მცხოვრებლებმა, მათ შორის როკეჰაუამ და მაკიტემ, არ იცოდნენ სად წასულიყვნენ და საბოლოოდ კუნძულზე იპოვეს თავშესაფარი. მოტუ ნუი(კუნძული რაპა ნუის სამხრეთ-დასავლეთით). კაინგამ, მათ ირგვლივ, აიტაცა ერთ-ერთი ახალგაზრდა, მოკლა და შეწვა თიხის ღუმელში, დაყო "ტროფი" თავის მეომრებს შორის.

ლეგენდის მეორე ნაწილი მოგვითხრობს ორ მატას შორის ომზე - სულელიდა მსოფლიოს. კაინგა, დასავლეთის ტოპა-ჰოტუს ტომების მეთაური, იჩხუბა თოარი, აღმოსავლეთის ტუუს ტომების მეომარი, თუმცა არცერთ ბრძოლაში მან ვერ მოახერხა თოარის მოკვლა. კაინგას ჰყავდა ვაჟი, რომელსაც ერქვა ური-ავაი. ერთ დღეს მან ნახა სიზმარი, რომელშიც მისი სული გამოეყო სხეულს. დაბლობზე ხეტიალის შემდეგ მამალს წააწყდა. სულმა აიღო ქვა და ესროლა მამალს, რომელიც მაშინვე მკვდარი დაეცა. როდესაც კაინგამ შეიტყო ამ სიზმრის შესახებ, მაშინვე გაიხარა, რადგან ამ ჩიტის გამოსახულებაში მან დაინახა მისი მთავარი მტერი - თოარი. კაინგამ შეკრიბა თავისი მეომრები და თან წაიყვანა ერთი ვაჟი. როცა ისინი მტრებს მიუახლოვდნენ, ყაინგამ შვილს ორი შუბი მისცა და უთხრა, თოარს ესროლა. სიზმარი ამაო არ იყო: თოარი მამალივით მკვდარი დაეცა. კაინგამ თავი კმაყოფილმა იგრძნო და ბრძოლის ველი დატოვა. მაგრამ მატა ტუუს წარმომადგენლები მხოლოდ გაბრაზდნენ და ტუპა-ხოტა გააძევეს. დამარცხებული ტუპა-ჰოტუს ზოგიერთი წარმომადგენელი კუნძულზე დაიმალა მოტუ მაროტირი, მეორე გამოქვაბულშია ანა-ტე-ავა-ნუი. მირას მტრების მოსაკლავად კანოე გაგზავნეს კუნძულ მაროტირზე. ყოველდღე იქ კანოე მიცურავდა, რომელიც ბრუნდებოდა მკვდარი ხალხის მთით, რომლებიც შემდეგ შეჭამეს.

1.6. ინკების მოგზაურობა კუნძულზე

არსებობს მტკიცებულება, რომ ინკების ფლოტი მეათე საპა ინკა ტუპაკ ინკა იუპანკის მეთაურობით კუნძულზე მე-15 საუკუნის 80-იან წლებში იყო. ესპანელი პედრო სარმიენტო დე გამბოას თქმით, ტუპაკ ინკა იუპანკის მეფობის დროს ინკებს ჰქონდათ ბალზას ჯოხების ფლოტი, რომელზედაც ისინი (შესაძლოა პირადად ტუპაკ ინკა იუპანკიც კი) აღდგომის კუნძულამდე მიაღწიეს. ასევე არსებობს არაპირდაპირი მტკიცებულება კუნძულზე ინკების არსებობის შესახებ: ადგილობრივი მაცხოვრებლების ლეგენდები ძლიერი ლიდერის შესახებ, სახელად. სულელი; აჰუ ვინაპუს ნანგრევები, რომელიც აგებულია პოლიგონური ინკას არქიტექტურის კლასიკურ სტილში, არარეგულარული ფორმის ბაზალტის ბლოკებისგან, ნაღმტყორცნების გამოყენების გარეშე; და ასევე ის ფაქტი, რომ ტოტორა, რომელიც იზრდება ვულკანურ ტბებში რანო რარაკუსა და რანო კაუში, იქ არ გამოჩნდა მე-14 საუკუნემდე, ხოლო აღდგომის კუნძულის გარეთ ის იზრდება მხოლოდ ტიტიკაკას ტბაში.

2. უძველესი რაპანუის ხალხის კულტურა

2.1. უძველესი რაპანუის ხალხის საქმიანობა

ადამიანის ბარძაყის ძვლის ან მანგაი-ივი რეპისგან დამზადებული უძველესი თევზის კაკალი. mangai ivi) აღდგომის კუნძულიდან. შედგება ორი ნაწილისაგან, რომლებიც დაკავშირებულია თოკით

აღდგომის კუნძული არის უხეო კუნძული უნაყოფო ვულკანური ნიადაგით. წარსულში, ისევე როგორც ახლა, ვულკანების ფერდობებს იყენებდნენ ბაღების გასაშენებლად და ბანანის გასაშენებლად. რაპა ნუის ლეგენდების თანახმად, ჰაუ მცენარეები (ლათ. ტრიუმფეტა სემიტრილობა), მარიკურუ ( Sapindus saponaria), მაკოი ( Thespesia populnea) და სანდლის ხე ჩამოიტანა მეფე ჰოტუ მატუამ, რომელიც კუნძულზე მიცურავდა იდუმალი სამშობლოდან მარაე-რენგას (ინგლ. მარაე-რენგა). ეს მართლაც შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან პოლინეზიელებმა, ახალი მიწების დასახლებით, თან მოიტანეს მცენარეების თესლი, რომელსაც მნიშვნელოვანი პრაქტიკული მნიშვნელობა ჰქონდა.

უძველესი რაპანუი ხალხი ძალიან კარგად იცოდა სოფლის მეურნეობის შესახებ. აქედან გამომდინარე, კუნძულს ადვილად შეეძლო რამდენიმე ათასი ადამიანის გამოკვება.

კუნძულის ერთ-ერთი პრობლემა ყოველთვის მტკნარი წყლის ნაკლებობა იყო. რაპა ნუიზე ღრმა მდინარეები არ არის და წვიმის შემდეგ წყალი ადვილად ხვდება ნიადაგში და მიედინება ოკეანისკენ. რაპანუის ხალხი აშენებდა პატარა ჭებს, ურევდა მტკნარ წყალს მარილიან წყალს და ზოგჯერ მხოლოდ მარილიან წყალს სვამდა.

წარსულში, პოლინეზიელები, როდესაც ახალი კუნძულების საძიებლად მიემართებოდნენ, ყოველთვის თან წაჰყავდათ სამი ცხოველი: ღორი, ძაღლი და ქათამი. აღდგომის კუნძულზე მხოლოდ ქათამი მიიყვანეს - მოგვიანებით ძველ რაპანუის ხალხში კეთილდღეობის სიმბოლო.

პოლინეზიური ვირთხა არ არის შინაური ცხოველი, მაგრამ ის ასევე შეიტანეს აღდგომის კუნძულის პირველმა მცხოვრებლებმა, რომლებიც მას დელიკატესად თვლიდნენ. ამის შემდეგ კუნძულზე გამოჩნდნენ ევროპელთა მიერ მოყვანილი რუხი ვირთხები.

აღდგომის კუნძულის მიმდებარე წყლები სავსეა თევზით, განსაკუთრებით მოტუ ნუის კლდეებიდან (რაპა ნუის სამხრეთ-დასავლეთით პატარა კუნძული), სადაც ზღვის ფრინველები მრავლდებიან. თევზი უძველესი რაპანუის ხალხის საყვარელი საკვები იყო და ზამთრის თვეებში მისი დაჭერა ტაბუ იყო. აღდგომის კუნძულზე წარსულში დიდი რაოდენობით თევზის კაკვები გამოიყენებოდა. ზოგიერთი მათგანი ადამიანის ძვლებისგან იყო დამზადებული, ე.წ მანგაი-ივი (რეპ. მანგაი ივი), სხვებს ქვისგან ამზადებდნენ, ეძახდნენ მანგაი-კაჰი (რეპ. მანგაი კაჰი) და ძირითადად ტუნის დასაჭერად იყენებდნენ. დარეკეს მხოლოდ პრივილეგირებულებმა ტანგატა-მანუ (რეპ. ტანგატა მანუ). პატრონის გარდაცვალების შემდეგ ისინი მის საფლავში მოათავსეს. თევზის კაკვების არსებობა მიუთითებს უძველესი რაპანუის ცივილიზაციის განვითარებაზე, რადგან ქვის გასაპრიალებელი ტექნიკა საკმაოდ რთულია, ისევე როგორც ასეთი გლუვი ფორმების მიღწევა. თევზის კაკვებს ხშირად მტრის ძვლებისგან ამზადებდნენ. რაპანუის ხალხის რწმენით ასე გადასცეს მანა მეთევზეს (რაპ. მანა) გარდაცვლილი ადამიანი, ანუ მისი ძალა.

რაპანუის ხალხი ნადირობდა კუებზე, რომლებიც ხშირად მოიხსენიება ადგილობრივ ლეგენდებში. მათ იმდენად აფასებდნენ რაპანუიელები, რომ ნაპირზეც კი ააგეს ტუპას (რაპ. ტუპა), რომლებიც საგუშაგო კოშკებს ასრულებდნენ.

ძველ რაპანუის ხალხს არ ჰქონდა ბევრი კანოე (რაპანუის სახელია ვაკა რეპი. ვაკა), როგორც, მაგალითად, პოლინეზიის სხვა ხალხებს შორის, რომლებიც ტალღებზე სერფინგდნენ წყნარი ოკეანე. გარდა ამისა, მაღალი და დიდი ხეების აშკარა ნაკლებობამ გავლენა მოახდინა მისი წარმოების ტექნიკაზე. რაპანუის მოსახლეობას ჰქონდა ორი სახის კანოე: აურზაურის გარეშე, რომელსაც იყენებდნენ ნაპირთან ახლოს ნაოსნობისთვის და აურზაურით, რომელიც გამოიყენებოდა შორ მანძილზე ნაოსნობისთვის.

2.2. ძველი რაპანუის ხალხის სოციალური ურთიერთობები

აჰუ ტე პიტო კურა - მსოფლიოს ცენტრიაღდგომის კუნძულების ფოლკლორში

ძალიან ცოტაა ცნობილი ძველი რაპანუის საზოგადოების სტრუქტურის შესახებ, რომელიც არსებობდა მე-19 საუკუნემდე. ადგილობრივი მოსახლეობის პერუში ექსპორტის გამო, სადაც მათ იყენებდნენ მონებად, ევროპელების მიერ კუნძულზე მიტანილი დაავადებების ეპიდემიების და ქრისტიანობის მიღების გამო, რაპანუის საზოგადოებამ დაივიწყა ადრე არსებული იერარქიული ურთიერთობები, ოჯახური და ტომობრივი კავშირები.

XIX საუკუნის დასაწყისში რაპა ნუიზე ათი ტომი იყო, ანუ ხალიჩა (რეპ. მატა), რომლის წევრები თავს თვლიდნენ იმავე წინაპრების შთამომავლებად, რომლებიც, თავის მხრივ, კუნძულის პირველი მეფის, ჰოტუ მატუას შთამომავლები იყვნენ. რაპა ნუის ლეგენდის თანახმად, ჰოტუ მატუას გარდაცვალების შემდეგ კუნძული გაიყო მის ვაჟებს შორის, რომლებმაც დაასახელეს რაპა ნუის ყველა ტომი. არსებულიდან თანდათან ახალი ტომები გაჩნდნენ. ასე მოგვითხრობს რაპა ნუის ლეგენდა ტომების გაჩენის შესახებ რაადა ქამეარომლებიც ტომის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ მსოფლიოს .

კუნძულის პოლიტიკური გეოგრაფიის სირთულე იმაშიც მდგომარეობს, რომ იმ დროისთვის, როცა რაპა ნუი ევროპელებმა აღმოაჩინეს, ტომები არ ცხოვრობდნენ მხოლოდ მათ ტერიტორიაზე. ეს, უპირველეს ყოვლისა, აიხსნებოდა ტომთაშორისი ქორწინებებით, რის შედეგადაც ბავშვებს შეეძლოთ პრეტენზია გამოეთქვათ მამის მიწებზე სხვა ტომიდან ან დაემკვიდრებინათ დედის მიწები.

ტომობრივი ტერიტორია ხშირად იყოფოდა წევრების შთამომავლებს შორის მატა-იტი (რეპ. მატა იტი), ანუ ტომის ფარგლებში ჩამოყალიბებული მცირე კლანები. მიწები, რომლებიც მათ ეკუთვნოდათ, იყო მიწის ზოლები, რომლებიც გადაჭიმული იყო სანაპიროდან კუნძულის ცენტრამდე. ნაპირზე აჰუ, რომელიც იყო სასაფლაო და საკურთხეველი, მიუთითებდა, რომ ტერიტორია ტომს ეკუთვნოდა.

ძველად ტომის წევრები უზარმაზარ ქოხებში ცხოვრობდნენ. ეს იყო ტომობრივი თემის სახე, რომელსაც ე.წ ეეეე (რეპ. ივი). ასეთი გაფართოებული ოჯახის როლი უცნობია. მაგრამ თუ მთლიანობაში ვსაუბრობთ პოლინეზიელებზე, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ყველა წევრი ერთობლივად ფლობდა მიწას (ანუ ეს იყო კომუნალური მიწა) და ერთად იყვნენ დაკავებულნი სოფლის მეურნეობით.

გარდა ტომებისა და კლანური თემებისა, რომლებიც საფუძველს ქმნიდნენ საზოგადოებრივი ორგანიზაციარაპა ნუის საზოგადოება, იყო უფრო დიდი ასოციაციები, რომლებიც არსებითად პოლიტიკური იყო. ათი ტომი, ან ხალიჩა (რეპ. მატა), დაიყო ორ მეომარ ალიანსად. კუნძულის დასავლეთისა და ჩრდილო-დასავლეთის ტომებს ჩვეულებრივ ხალხს ეძახდნენ თუუჰანგა როას მახლობლად ვულკანური მწვერვალის სახელია. მათაც ეძახდნენ მატა ნუი. კუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილის ტომებს ისტორიულ ლეგენდებში უწოდებენ "ჰოტუ-იტის ხალხს".

იერარქიის სისტემა, რომელიც არსებობდა წარსულში კუნძულზე, ახლა გაქრა. იერარქიული კიბის სათავეში იყო არიკი-მაუ (რეპ. ariki mau), ან უმთავრესი ლიდერი, რომელსაც ადგილობრივი ტომები პატივს სცემენ ღვთაებას. ქვემოთ იყვნენ მღვდლები, ან ივი-ატუა (რეპ. ივი ატუა), და ადგილობრივი თავადაზნაურობა, ან არიკი-პაკა (რეპ. არიკი პაკა). უფრო მეტიც, მსოფლიოს მთელი ტომი თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა. ეს უკიდურესად ეწინააღმდეგებოდა პოლინეზიის წეს-ჩვეულებებს. უნდა აღინიშნოს, რომ კუნძულის სხვა ტომებში არიკი-პაკა სრულიად არ იყო.

იერარქიული კიბის შემდეგ საფეხურზე იყვნენ მეომრები, ანუ მატატოა (რეპ. მატატო "ა), რომელიც ხშირად აცხადებდა პოლიტიკურ ძალაუფლებას. ყველაზე დაბალი თანამდებობა ეკავა კიო (რეპ. კიო), ანუ დამოკიდებული მოსახლეობა (სავარაუდოდ, დამარცხებული ტომის წევრებისგან ჩამოყალიბდა). ხელოსნების ზუსტი პოზიცია ამ კიბეში უცნობია, მაგრამ სავარაუდოა, რომ მათ საკმაოდ მაღალი ადგილი ეკავათ რაპა ნუის საზოგადოებაში.

როგორც სხვა პოლინეზიის კუნძულებზე, რაპა ნუის მეფემ დაკარგა ტიტული უფროსი ვაჟის დაბადების შემდეგ. ფაქტობრივად, მეფეს ეკავა ძალაუფლება, როგორც რეგენტი, სანამ მისი ვაჟი დამოუკიდებლად არ შეძლებდა თავისი ფუნქციების განხორციელებას. ასაკი ქორწინების შემდეგ მოვიდა, რის შემდეგაც ყოფილმა მეფემ დაკარგა ფუნქციები. რაპა ნუის მეფის ზუსტი მოვალეობები უცნობია. მისი ერთ-ერთი მთავარი ფუნქცია იყო ტაბუების დაწესება და მოხსნა.

უძველესი რაპანუი ხალხი უკიდურესად მეომარი იყო. როგორც კი ტომებს შორის მტრობა დაიწყო, მათმა მეომრებმა სხეულები შავად შეიღებეს და ღამით საბრძოლო იარაღი მოამზადეს. გამარჯვების შემდეგ იმართებოდა ქეიფი, რომელზეც გამარჯვებული მეომრები დამარცხებული მეომრების ხორცს ჭამდნენ. თვით კანიბალებს კუნძულზე ეძახდნენ კაი-ტანგატა (რეპ. კაი ტანგატა). კანიბალიზმი კუნძულზე არსებობდა კუნძულის ყველა მკვიდრის გაქრისტიანებამდე.

3. რაპა ნუის ცივილიზაციის გაქრობა

როდესაც ევროპელები პირველად დაეშვნენ კუნძულზე მე-18 საუკუნეში, რაპა ნუი უხეო ტერიტორია იყო. ხეების მცირე რაოდენობა გაიზარდა მხოლოდ გადაშენებული ვულკანის რანო კაოს კრატერის ბოლოში. თუმცა, კუნძულზე ბოლოდროინდელი კვლევითი სამუშაოები, მათ შორის მტვრის ნიმუშების შესწავლა, ვარაუდობს, რომ შორეულ წარსულში, რაპა ნუის დასახლების დროს, აღდგომის კუნძული დაფარული იყო მკვრივი მცენარეულობით, მათ შორის ვრცელი ტყიანი ტერიტორიებით. მოსახლეობის მატებასთან ერთად ეს ტყეები გაიჩეხა, გათავისუფლებულ მიწებს კი მაშინვე სასოფლო-სამეურნეო ნარგავები დათესეს. გარდა ამისა, ხე გამოიყენებოდა როგორც საწვავი, მასალა სახლების ასაშენებლად, კანოები სათევზაოდ და ასევე კუნძულის უზარმაზარი ქანდაკებების ასატანად, ან მოაი. შედეგად, დაახლოებით 1600 წლისთვის კუნძულის ტყეები მთლიანად განადგურდა. მოაის მშენებლობა ამ დროს შეწყდა.

კუნძულიდან ხეების გაქრობამ დიდად იმოქმედა კუნძულის მცხოვრებთა ცხოვრებაზე და აღდგომის კუნძულის ეკოლოგიაზე. მოსახლეობა იძულებული გახდა დასახლებულიყო რაპა ნუის გამოქვაბულებში ან აეშენებინა ლერწმისგან დამზადებული არასტაბილური სახლები. დაზარალდა თევზაობაც, მათ შორის ხისგან დამზადებული კანოების მშენებლობის შეჩერება და თუთის ბადეების ქსოვა, რომლებიც ასევე განადგურდა. ტყის საფარის დაკარგვამ გამოიწვია ნიადაგის მძიმე ეროზია და, შედეგად, მოსავლიანობა შემცირდა. კუნძულზე ხორცის ერთადერთი წყარო იყო ქათმები, რომლებსაც დიდი პატივისცემა და ქურდებისგან დაცვა დაიწყეს (მათთვის აშენდა ქვის ქათმის სპეციალური კუბოები). კატასტროფული ცვლილებების გამო რაპა ნუიზე მოსახლეობამ კლება დაიწყო. 1600 წლის შემდეგ რაპა ნუის საზოგადოებამ თანდათან დაიწყო დეგრადაცია. ცვლილებები მოხდა კუნძულელების სოციალურ ცხოვრებაში, გაძლიერდა მტრობა კუნძულის სხვადასხვა ტომებს შორის, რომლებიც იბრძოდნენ რაპა ნუის მწირი რესურსებისთვის (ეს ძირითადად გამოიხატა მოწინააღმდეგე კლანის აჰუს განადგურებაში ან მოაის გადაყრაში. ), გამოჩნდა მონობა და კანიბალიზმი დაიწყო აყვავება.

თუმცა რაპა ნუის ცივილიზაციის გაქრობის ეს თეორია ერთადერთი არ არის. მეცნიერის ტერი ჰანტის კვლევის თანახმად, რაპა ნუიზე ტყეების გაჩეხვა ძირითადად მოხდა არა ადგილობრივი მაცხოვრებლების გამო, არამედ პოლინეზიური ვირთხების მიერ ადგილობრივი მცენარეების თესლის ჭამის შედეგად, რომლებიც კუნძულზე პირველმა დევნილებმა მიიტანეს. აღდგომის კუნძულზე ტყეების გაქრობას დემოგრაფიული კატასტროფა არ მოჰყოლია. მოსახლეობის დრამატული კლება მხოლოდ ევროპული რაპა ნუის პერიოდით თარიღდება, როდესაც კუნძულის მაცხოვრებლების უმეტესობა დამონებული იქნა და გაგზავნეს სამხრეთ ამერიკის ან წყნარი ოკეანის პლანტაციებში.

4. ევროპელები კუნძულზე

ევროპელებმა აღდგომის კუნძული მხოლოდ 1722 წელს აღმოაჩინეს, როდესაც გემის ეკიპაჟმა "აფრიკული გალერი"ჰოლანდიელი მოგზაურის იაკობ როგევენის მეთაურობით ჰორიზონტზე მიწა შენიშნა. თუმცა, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, რაპა ნუის აღმოჩენის დამსახურებას ბრიტანელები ედავებოდნენ, რომლებმაც თავიანთი მტკიცებულებები დააფუძნეს მეკობრის ლიონელ ვაფერის წიგნზე, რომელიც მოგვითხრობს ინგლისელი კერძო პირის ედვარდ დევისის 1687 წლის მოგზაურობის შესახებ. ესპანეთის ფლოტის მიერ დამარცხების შემდეგ ის კეიპ ჰორნის გავლით დასავლეთ ინდოეთისკენ გაემართა. როცა დევისის გემი "ბაკალავრიატის სიამოვნება"აფრინდა გალაპაგოსის კუნძულებისამხრეთით გემი შემთხვევით წააწყდა უცნობ კუნძულს, რომელიც არ იყო დაცული რიფებით. ნაპირზე ჩანდა ქვიშის სანაპირო, და მის უკან ჩანდა სილუეტები მაღალი მთები. თუმცა, დევისმა ვერ შეძლო მასზე დაშვება, რადგან მას დევნიდნენ ესპანური გემები. ვაფერის ამბავი მოგვიანებით დაადასტურა სხვა კერძო პირმა, უილიამ დამპიერმა.

ეს „დევისის მიწა“, რომელიც მოგვიანებით გაიგივებული იქნა აღდგომის კუნძულთან, განამტკიცა იმდროინდელი კოსმოგრაფების რწმენა, რომ ამ რეგიონში არსებობდა კონტინენტი, რომელიც, თითქოსდა, აზიისა და ევროპის საპირწონე იყო. ამან გამოიწვია მამაცი მეზღვაურები დაკარგული კონტინენტის ძიებაში. თუმცა, ის არასოდეს იქნა ნაპოვნი: სამაგიეროდ, წყნარ ოკეანეში ასობით კუნძული აღმოაჩინეს. აღდგომის კუნძულის აღმოჩენისთანავე გაჩნდა მოსაზრება, რომ ეს არის კონტინენტი, რომელიც გაურბოდა ადამიანს, რომელზედაც არსებობდა მაღალგანვითარებული ცივილიზაცია ათასობით წლის განმავლობაში, რომელიც მოგვიანებით გაქრა ოკეანის სიღრმეში და კონტინენტიდან მხოლოდ მაღალი მთის მწვერვალები დარჩა ( სინამდვილეში, ესენი არიან ჩამქრალი ვულკანები). კუნძულზე უზარმაზარი ქანდაკებების, მოაის და უჩვეულო რაპა ნუის ტაბლეტების არსებობამ მხოლოდ გააძლიერა ეს აზრი.

თუმცა, მიმდებარე წყლების თანამედროვე შესწავლამ აჩვენა, რომ ეს ნაკლებად სავარაუდოა. აღდგომის კუნძული მდებარეობს ზღვის მთების ქედიდან 500 კილომეტრში, რომელიც ცნობილია როგორც აღმოსავლეთ წყნარი ოკეანის აწევა, ნაზკას ლითოსფერულ ფირფიტაზე. კუნძული დგას ვულკანური ლავისგან წარმოქმნილი უზარმაზარი მთის თავზე. ბოლო ამოფრქვევაკუნძულზე ვულკანები 3 მილიონი წლის წინ მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ ეს მოხდა 4,5-5 მილიონი წლის წინ. ადგილობრივი ლეგენდების თანახმად, შორეულ წარსულში კუნძული უფრო დიდი იყო. სავსებით შესაძლებელია, რომ ასე ყოფილიყო პლეისტოცენის გამყინვარების ხანაში, როდესაც მსოფლიო ოკეანის დონე 100 მეტრით დაბალი იყო. გეოლოგიური კვლევების თანახმად, აღდგომის კუნძული არასოდეს ყოფილა ჩაძირული კონტინენტის ნაწილი.

მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა ვარაუდები, რომ ვაფერის მოთხრობაში აღწერილი კუნძული იყო ნახევარმთვარის ატოლი. ნახევარმთვარის კუნძული), ხოლო მთები გამბიერის კუნძულების მწვერვალებია.

1721 წლის 16 ივლისს ჰოლანდიელი მოგზაური, ადმირალი იაკობ როგევენი ამსტერდამიდან გემებით გაცურდა. "ტიენჰოვენი" , "არენდ"და "აფრიკული გალერი"დევის ლენდის ძიებაში. 1722 წლის 5 აპრილის საღამოს მთავარი გემის ეკიპაჟი "აფრიკული გალერი"ჰორიზონტზე მიწა შენიშნა. იმავე დღეს ადმირალმა როგევენმა კუნძულს სახელი უწოდა აღდგომის ქრისტიანული დღესასწაულის პატივსაცემად. მეორე დილით, ნიდერლანდების გემს მიუახლოვდა კანოე წვერიან ადგილობრივ მამაკაცთან ერთად, რომელიც აშკარად გაკვირვებული იყო დიდი საზღვაო გემით. მხოლოდ 10 აპრილს დაეშვა ჰოლანდიელებმა ხმელეთზე. როგევენმა დეტალურად აღწერა რაპანუის ხალხი და აღდგომის კუნძულის კოორდინატები. უჩვეულო ქანდაკებების ნახვა უზარმაზარი ზომამოგზაურს ძალიან გაუკვირდა, რომ „შიშველ ველურებს“ შეეძლოთ ასეთი კოლოსების აშენება. ასევე ვარაუდობენ, რომ ქანდაკებები თიხისგან იყო დამზადებული. თუმცა, რაპა ნუის პირველი შეხვედრა ევროპელებთან სისხლისღვრის გარეშე არ ჩაიარა: ჰოლანდიელმა მეზღვაურებმა 9-10 ადგილობრივი მცხოვრები მოკლეს.

როგევენის მიერ კუნძულის აღმოჩენის დროს მასზე დაახლოებით ორი-სამი ათასი ადგილობრივი მცხოვრები ცხოვრობდა, მაგრამ არქეოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ასი წლის წინ კუნძულზე 10-15 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. გადაჭარბებული მოსახლეობის, ტყეების განადგურებისა და იზოლირებული კუნძულის შეზღუდული რესურსების ექსპლუატაციის გამო, დასახლებულმა ცივილიზაციამ მოულოდნელი კრიზისი განიცადა. პალმის ტყეების გაქრობაში მონაწილეობა მიიღეს აბორიგენების მიერ შემოტანილმა ვირთხებმა, რომელთათვისაც თესლი საკვების წყარო იყო. აბორიგენული ზეპირი ტრადიციები მოგვითხრობს საშინელ შიმშილობასა და კანიბალიზმზე. კრიზისის შედეგები იყო აღდგომის კუნძულის აბორიგენების კულტურული ტრადიციების დეგრადაცია და რაპა ნუის მოსახლეობის მკვეთრი შემცირება.

50 წლის განმავლობაში ევროპელებმა დაივიწყეს კუნძულის არსებობა. მეზღვაურებმა ძებნა განაგრძეს იდუმალი დედამიწადევისი, სამხრეთ კონტინენტი, რომელიც არასოდეს იქნა ნაპოვნი. ამასობაში ესპანეთმა, თავისი ამერიკული კოლონიების შიშით, გადაწყვიტა მათ მახლობლად მდებარე ტერიტორიების ანექსია. ამ მიზნით გაგზავნეს საბრძოლო ხომალდები.

აღდგომის კუნძულის რუკა დამზადებულია 1772 წელს ფელიპე გონსალეს დე ჰედოს ხელმძღვანელობით ექსპედიციის დროს.

1770 წელს მანუელ დე ამატ ი ჟუნიენტმა, პერუს კოლონიალურმა ადმინისტრატორმა, საფრანგეთის (პონდიჩერის ოპერაციის გამო) და ბრიტანეთის იმპერიის შიშით, გაგზავნა გემი. "სან ლორენცო"ფელიპე გონსალეს დე აედოს მეთაურობით აღდგომის კუნძულის ნაპირებზე მის შემოერთებას. ხომალდს ფრეგატი ახლდა "სანტა როზალია"ანტონიკო დომონტეს მეთაურობით.

გონსალესის აღდგომის კუნძულზე ყოფნის რამდენიმე დღის განმავლობაში, პირველი დეტალური რუკარაპა ნუი და თავად კუნძულს დაარქვეს კუნძული სან კარლოსი ესპანეთის მეფე ჩარლზ III-ის პატივსაცემად. კუნძულელების თანდასწრებით წაიკითხეს პროტექტორატის დეკლარაცია და ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა ხელი მოაწერეს შეთანხმების ნიშნად. ეს ხელმოწერები, სავარაუდოდ, გაუცნობიერებლად იყო გაკეთებული და იყო იმ უცნობი ნიშნების იმიტაცია, რომლებიც კუნძულის მცხოვრებლებმა დაინახეს ქაღალდზე. მართალია, რაპანუის ერთ-ერთმა ხალხმა დახატა ჩიტი, რომელიც ადგილობრივი პეტროგლიფია. ფაქტობრივად, კუნძულის ანექსიის მცდელობა ჩაიშალა და შემდგომ ესპანეთმა დაივიწყა მისი არსებობა და აღარასოდეს გამოუთქვამს პრეტენზია მასზე.

მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში კუნძულს მრავალი მეზღვაური ეწვია. 1774 წელს კუნძულზე დაეშვა კაპიტანი ჯეიმს კუკი (მან შენიშნა დიდი კონტრასტი რაპა ნუის დიდებულ გიგანტურ ქანდაკებებსა და კუნძულის ძალიან იშვიათ და სავალალო მოსახლეობას შორის). ჟან ფრანსუა ლა პერუსი ეწვია რაპა ნუის 1786 წელს. მან გულდასმით შეისწავლა რანო კაოს ვულკანი, რაპანუის საცხოვრებელი და მიცურვით, რაპანუის ხალხს დაუტოვა რამდენიმე ცხვარი და ღორი, ასევე დარგა ციტრუსის ხე და რამდენიმე ბოსტნეული კულტურა. ფრანგი მოგზაურის გათვლებით, იმ დროისთვის კუნძულის მოსახლეობა დაახლოებით 1200 ადამიანი იყო. 1804 წელს კუნძულს ეწვია რუსი მოგზაური იური ლისიანსკი. "ნევა" .

1808 წელს ამერიკელებმა, რომლებიც კუნძულზე გემით მიცურავდნენ "ნენსი", 10 ქალი და 12 რაპა ნუი მამაკაცი გაიტაცეს. მეზღვაურები აპირებდნენ კუნძულელების გადაყვანას ხუან ფერნანდესის კუნძულებზე (ვულკანური კუნძულების ჯგუფი წყნარ ოკეანეში, სანაპიროდან დასავლეთით 450 კმ. სამხრეთ ამერიკაჩილეს ტერიტორია), რათა იქ დატყვევებული რაპა ნუი გამოეყენებინათ მონებად, რომლებიც ნადირობდნენ ბეჭდებზე. IN სამი დღერაპა ნუიდან მოგზაურობის დროს ადგილობრივები გემბანზე მიიყვანეს და გაათავისუფლეს ჯაჭვები. კაცებმა ზღვაზე გადახტომა შეძლეს. თუმცა, ამერიკელების მცდელობა, დაებრუნებინათ ტყვეები გემზე, წარუმატებელი აღმოჩნდა: რაპა ნუი წყალში ღრმად ჩაყვინთა. მათ დევნით დაღლილმა მეზღვაურებმა კუნძულელები ღია ოკეანეში დატოვეს.

"რურიკი", მიმაგრებულია აღდგომის კუნძულთან

უცხოელთა მხრიდან კუნძულის ადგილობრივი მაცხოვრებლების მიმართ ძალადობის გამოვლენამ განაპირობა ის, რომ რაპანუის ხალხმა მტრულად დაიწყო გემების მისალმება. ასე რომ, 1816 წელს რუსული გემი მიცურავდა კუნძულს "რურიკი"ოტო ევსტაფიევიჩ კოტზებუეს მეთაურობით, რომელიც ხელმძღვანელობდა მსოფლიო საზღვაო მოგზაურობას. თუმცა რუსებმა რაპა ნუიზე დაშვება ვერ მოახერხეს.

1862 წელი გარდამტეხი იყო რაპა ნუის ისტორიაში. ამ დროს პერუს ეკონომიკა ყვაოდა და სულ უფრო მეტად სჭირდებოდა შრომა. მისი ერთ-ერთი წყარო იყო აღდგომის კუნძული, რომლის მაცხოვრებლები მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მონებით ვაჭრობის ობიექტი გახდნენ. 1862 წლის 12 დეკემბერს 8 პერუს გემი დაეშვა ჰანგა როას ყურეში. რამდენიმე კუნძულის მცხოვრები, უეჭველად, გემზე ავიდა და მაშინვე შეიპყრეს და ციხის საკნებში ჩააგდეს. ჯამში ტყვედ ჩავარდა დაახლოებით 1407 რაპა ნუი, რომლებიც დაუცველები იყვნენ ცეცხლსასროლი იარაღის დანახვისას. პატიმრებს შორის იყვნენ რაპა ნუის მეფე კამაკოი და მისი ვაჟი მაურატა. კალაოსა და ჩინჩას კუნძულებზე პერუელებმა ტყვეები მიჰყიდეს გუანოს მომპოვებელი კომპანიების მფლობელებს. დამამცირებელი პირობების, შიმშილისა და დაავადების გამო, 1000-ზე მეტი კუნძულიდან ასამდე ცოცხალი დარჩა. მხოლოდ საფრანგეთის მთავრობის, ეპისკოპოს ტეპანო ჯოსანოს, ისევე როგორც ტაიტის გუბერნატორის, ბრიტანეთის მხარდაჭერით, ჩარევის წყალობით, შესაძლებელი გახდა რაპანუის მონებით ვაჭრობის შეჩერება. პერუს მთავრობასთან მოლაპარაკების შემდეგ მიღწეული იქნა შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც გადარჩენილი რაპანუი სამშობლოში უნდა დაბრუნებულიყო. მაგრამ ავადმყოფობის, ძირითადად ტუბერკულოზისა და ჩუტყვავილას გამო, მხოლოდ 15 კუნძულელი დაბრუნდა სახლში. მათთან მოტანილმა ჩუტყვავილას ვირუსმა საბოლოოდ გამოიწვია აღდგომის კუნძულზე მოსახლეობის მკვეთრი ვარდნა - დაახლოებით 600 ადამიანამდე. კუნძულის მღვდლების უმეტესობა გარდაიცვალა, რომლებმაც მათთან ერთად დამარხეს რაპა ნუის ყველა საიდუმლო. მომდევნო წელს, მისიონერებმა, რომლებიც კუნძულზე ჩამოვიდნენ, ვერ იპოვეს ახლახან არსებული რაპა ნუის ცივილიზაციის ნიშნები.

5. მისიონერული მოღვაწეობა კუნძულზე და რაპა ნუის ისტორია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.

მაკემაკე და ტანგატა-მანუ

ქრისტიანობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რაპანუის ხალხის ცხოვრებაში. კუნძულზე ჩამოსულმა მისიონერებმა ჰანგო როას სასაფლაოზე ქვის ფილა დაამონტაჟეს წარწერით: აღდგომის კუნძული - ძმა ევგენი ეიროდს, რომელიც მექანიკოსიდან გადაიქცა თავად ღვთის მუშად და ამით მოუტანა დაპყრობები იესო ქრისტეს(თარგმანი ფრანგულიდან). ეს წარწერა აჯამებს რაპა ნუის მისიონერს, ეროვნებით ფრანგი ევგენი ეიროს, ღრმად რელიგიური კაცის, რომელიც ემიგრაციაში წავიდა არგენტინაში ძმის განათლების საფასურად და აირჩია მღვდლობის გზა. პროფესიით მექანიკოსს, ეიროს ბევრი სამუშაო ჰქონდა და საბოლოოდ გადალახა ანდები და ჩილეში აღმოჩნდა. თავის ძმას, რომელიც ჩინეთში მისიონერი გახდა, ეიროს სურდა იგივე გზის არჩევა. ის მალე გახდა მისიონერი იესოსა და მარიამის წმინდა გულების კრებაში. 1862 წელს მისიონერების ჯგუფთან ერთად იგი გაემგზავრა აღდგომის კუნძულზე.

გზად, ტაიტიში, მათ შეიტყვეს ომის შესახებ მმართველ რაპა ნუის კლანებს შორის. ბევრმა მისიონერმა დაიწყო ეჭვი, უნდა გასულიყვნენ თუ არა აღდგომის კუნძულზე. მაგრამ ეირომ უარი თქვა უკან დაბრუნებაზე. მან შესთავაზა პირველად დასახლებულიყო კუნძულზე, რათა იქ მომავალი მისიონერებისთვის ყველა პირობა შეექმნა. მისიონერებმა მხარი დაუჭირეს ეიროს. 1864 წლის 2 იანვარს ეირო ჩავიდა აღდგომის კუნძულზე ორ ადგილობრივ მონასთან ერთად (მათ შორის რაპანუი კაცი სახელად პანა).

ეიროს მისიონერულმა საქმიანობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ადგილობრივ მოსახლეობაზე. კუნძულზე ჩამოსვლისთანავე მღვდელმა დაიწყო რაპა ნუის სწავლება და რამდენიმე თვეში ექვსი კუნძულელი ფრანგულად კითხულობდა კატეხიზმს. 1864 წლის 11 ნოემბერი მთლიანად "ნაწამები, თითქმის შიშველი და ფეხშიშველი"ეირო აიღო კუნძულზე გაგზავნილმა შუნერმა.

17 თვის შემდეგ ეირო დაბრუნდა რაპა ნუიში მისიონერ იპოლიტე რუსელთან და შვიდ მანგარევანთან ერთად. გაცვლით მიიღეს მცირე მიწის ნაკვეთი, რომელზედაც მისიონერებმა ააშენეს სამი სახლი, რომელთაგან ერთი, სადაც ასი ადამიანი იტევდა, სამლოცველოს ემსახურებოდა. მისიონერებმა მთავარ ცენტრად აქციეს სანტა მარია დე რაპა ნუი, რომელიც აერთიანებდა ორ ქალაქს - ჰანგა როას და მატავერის. მათ ირგვლივ მიწები ადგილობრივი მცხოვრებლებისგან 1868 წელს შეიძინეს.

დაიწყო რაპანუის ხალხის აქტიური მოქცევა ქრისტიანობაზე. ლიდერებს არ სურდათ რწმენის შეცვლა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათ არ სურდათ პოლიგამიური ოჯახის დათმობა. ლიდერებს სჯეროდათ, რომ თუ თითო ცოლი ეყოლებოდათ, ტომში გავლენას დაკარგავდნენ. თუმცა, თანდათან ლიდერებმა და რაპანუის ყველა ხალხმა მიიღო ქრისტიანობა.

1868 წლის 14 აგვისტოს ევგენი ეირო ტუბერკულოზით გარდაიცვალა. მისიონერული მისია დაახლოებით 5 წელი გაგრძელდა და დადებითად იმოქმედა კუნძულის მაცხოვრებლებზე: მისიონერები ასწავლიდნენ წერას, წიგნიერებას, ებრძოდნენ ქურდობასა და მკვლელობას, წვლილი შეიტანეს სოფლის მეურნეობის განვითარებაში, მოჰყავდათ კუნძულზე ადრე უცნობი მოსავალი.

1868 წელს, მისიონერების ნებართვით, კუნძულზე ბრენდერის სავაჭრო სახლის აგენტი დუტრუქს-ბორნიე დასახლდა და რაპა ნუიზე ცხვრის მოშენება დაიწყო. მან ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან თითქმის არაფრად იყიდა მიწის ნაკვეთები, რომლებიც მოგვიანებით საძოვრად გამოიყენა. ამან გამოიწვია ღია კონფლიქტი მისიონერებთან, რის შედეგადაც მათ გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ აღდგომის კუნძული 1871 წელს და წასულიყვნენ ტაიტიში. რაპა ნუის მოსახლეობა ამ დროისთვის საგრძნობლად შემცირდა და 1877 წელს შეადგენდა 111 ადამიანს (იმავე წელს ადგილობრივმა მოსახლეობამ მოკლა დუტრუ-ბორნიე).

მე-19 საუკუნის ბოლოს აღდგომის კუნძულზე მრავალი ხომალდი შემოვიდა, რომელთა ეკიპაჟები ძირითადად დაინტერესებული იყვნენ რაპა ნუის კულტურის ხელოვნების ობიექტებით.

1871 წელს, რუსული კორვეტა Vityaz-მა გაცურა კუნძული, ბორტზე მოგზაური N.N. Miklouho-Maclay-ით. ავადმყოფობის გამო მან ვერ შეძლო ნაპირზე დაშვება, მაგრამ ტაიტიში იგი პირადად შეხვდა ეპისკოპოს ჯოსანს, რომელმაც მას აჩუქა ტაბლეტი რაპანუის იეროგლიფებით, რომელიც ამჟამად ინახება ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმში. პეტრე დიდი პეტერბურგში.

1872 წელს ფრანგული კორვეტი დაეშვა ჰანგა როას ყურეში. "ლა ფლორი"ვიცე-ადმირალ ტ.დე ლაპელინის მეთაურობით. ფრანგების მთავარი მიზანი იყო რაპა ნუის ერთ-ერთი ქანდაკების გადატანა პარიზის ადამიანის მუზეუმში - მოაი. 1877 წელს ჩილეს გემი მიცურავდა კუნძულს "ო'ჰიგინსი"მეთაურ ლოპესის მეთაურობით. 1877 წელს ალფონს პინარტი დაეშვა კუნძულზე და პიერ ლოტის მსგავსად 1872 წელს შეაგროვა უამრავი ადგილობრივი ნივთი, მათ შორის ჩონჩხები, რომლებიც შემდეგ გადაეცა პარიზის ადამიანის მუზეუმს.

პირველი ჩილეს გემები რაპა ნუის მახლობლად ნახეს 1830-იან წლებში, მაგრამ მჭიდრო სავაჭრო კავშირები დამყარდა მხოლოდ 1870-იან წლებში. 1879-1883 წლების წყნარი ოკეანის ომში ბოლივიისა და პერუს დამარცხების შემდეგ, ჩილემ დაიწყო მიწის აქტიური კოლონიზაცია. 1888 წლის 9 სექტემბერს კაპიტანი პოლიკარპო ტორო ჰურტადო დაეშვა კუნძულზე და გამოაცხადა რაპა ნუის ანექსია ჩილეს მიერ. ადგილობრივი ეკლესია სანტიაგო დე ჩილეს არქიეპისკოპოსის იურისდიქციაში შევიდა და 1896 წელს კუნძული ვალპარაისოს რეგიონის ნაწილი გახდა.

LAN Airlines-ის თვითმფრინავი კუნძულის აეროპორტში

1903 წელს შოტლანდიურ-ჩილეურმა კომპანიამ გახსნა შვილობილი კომპანია რაპა ნუიზე. "აღდგომის კუნძულის ექსპლუატაციის კომპანია"ეწევა მეცხვარეობასა და მატყლის წარმოებას. მალე ის გახდა რაპა ნუის ხალხის მთავარი დამსაქმებელი. თუმცა, ამან ცხოვრება არ გააუმჯობესა: პრობლემები წარმოიშვა მოსახლეობის საკვებით მომარაგებასთან დაკავშირებით, რაპა ნუის მოსახლეობას აეკრძალა ჰანგა როას დასახლების დატოვება ადმინისტრაციის ნებართვის გარეშე და კეთრი გახდა ეპიდემია. მეცხვარეობამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა რაპა ნუის ეკოლოგიაზე: დაიწყო ნიადაგის სერიოზული ეროზია. ყველა გარემოებამ, რამაც გამოიწვია რაპა ნუის ხალხის დამამცირებელი ცხოვრება, საბოლოოდ გამოიწვია აჯანყება, რომელიც, თუმცა, მალევე ჩაახშეს და აჯანყებულთა ნაწილი ჩილეს მატერიკზე გადაასახლეს.

პირველი მსოფლიო ომის დროს კუნძულზე გერმანიის სამხედრო გემები დაიძრნენ, რომელთა ეკიპაჟი კუნძულზე ხორცს და სხვა საკვებს ყიდულობდა.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედიდან დაიწყო მრავალი კვლევითი ექსპედიცია აღდგომის კუნძულზე. 1914 წლის მარტიდან 1915 წლის აგვისტომდე კუნძულზე მუშაობდა ინგლისელი მკვლევარის C. S. Routledge-ის ექსპედიცია, რომელმაც განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ქვის სამარხების შესწავლას. აჰუდა ქვის ქანდაკებები მოაი. 1934-1935 წლებში კუნძულს ეწვია ფრანკო-ბელგიური ექსპედიცია, რომელშიც შედიოდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან A. Metro და H. Lavacherry.

1952 წელს კუნძული მოექცა ჩილეს სამხედროების კონტროლს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით, რაპა ნუი იყო ეროვნული თავდაცვის მნიშვნელოვანი ცენტრი. კუნძულის ისტორიის ამ პერიოდში რაპა ნუის ხალხის უფლებები კვლავ მკვეთრად შეიზღუდა: მათ ეკრძალებოდათ ჰანგა როას მიღმა გასვლა. შედეგად, აღდგომის კუნძულიდან გაქცევის მცდელობებიც კი იყო.

მე-20 საუკუნის 50-იან წლებში ცნობილმა ნორვეგიელმა მოგზაურმა თორ ჰეიერდალმა ხელახლა აღმოაჩინა აღდგომის კუნძული მსოფლიოში. ჰეიერდალის თქმით, აღდგომის კუნძული დასახლებული იყო ძველი პერუს მცხოვრებლებით. მიუხედავად იმისა, რომ რაპა ნუი ენა მიეკუთვნება ავსტრიული ენების ოჯახის პოლინეზიურ ქვეჯგუფს, არსებობს მრავალი მტკიცებულება იმისა, რომ ინკები ეწვივნენ კუნძულს. ქვის ქანდაკებები ანდესში აღმოჩენილ ფიგურებს მოგვაგონებს. გარდა ამისა, კუნძულზე მოჰყავთ ტკბილი კარტოფილი. უძველესი მოსახლეობის პერუს წარმოშობის თეორია, თუმცა, ასევე ვერ პოულობს დამაჯერებელ დადასტურებას. მოსახლეობის გენეტიკური ანალიზი, სავარაუდოდ, მიუთითებს პოლინეზიურ წარმოშობაზე, მაგრამ ექსპერიმენტის სიზუსტე არ გამორიცხავს პერუს წარმოშობის შესაძლებლობას. უფრო მეტიც, ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, რაპანუის ხალხის წინაპრები რამდენიმე საუკუნის წინ მოვიდნენ აღმოსავლეთით მდებარე კუნძულიდან, სახელად რაპა. სინამდვილეში, საფრანგეთის პოლინეზიაში არის კუნძული სახელად რაპა-იტი, რომელიც რაპანუის ენიდან ითარგმნება როგორც "პატარა რაპა". ალბათ ამიტომაა, რომ კუნძულის რაპა ნუის სახელია რაპა ნუი, ან რაპანუი (ითარგმნება როგორც "დიდი რაპა").

1967 წელს კუნძულზე დასრულდა მატავერის აეროდრომის მშენებლობა. მას შემდეგ გაჩნდა რეგულარული ფრენები სანტიაგოსა და ტაიტიში და რაპა ნუის ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვალა: 1967 წელს გამოჩნდა სახლების რეგულარული წყალმომარაგება, ხოლო 1970 წელს ელექტროენერგია. დაიწყო ტურიზმის განვითარება, რომელიც ამჟამად ადგილობრივი მოსახლეობის შემოსავლის უმნიშვნელოვანესი წყაროა. 1966 წლიდან კუნძულზე ადგილობრივი ადმინისტრაციის არჩევნები იმართებოდა.

1995 წელს რაპა ნუი გამოცხადდა იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად.

7. კუნძულის სტატუსი

რაპა ნუიზე ადგილობრივ პოლიტიკაში მთავარი საკითხია ბოლო წლებიგაჩნდა კითხვა კუნძულის განსაკუთრებული ადმინისტრაციული სტატუსის შესახებ. 2005 წლის აგვისტოში ოფიციალურად წარდგენილმა პროექტმა კუნძულის მცხოვრებლების მხარდაჭერაც მოიპოვა და პროტესტიც გამოიწვია. აღდგომის კუნძულის მომავალ სპეციალურ პოლიტიკურ სტატუსზე დებატები გამოიწვია ჩილეს პრეზიდენტმა მიშელ ბაჩელეტმა, რომელმაც გამოხატა ძლიერი მხარდაჭერა სტატუსის შეცვლაზე.

კუნძულისთვის სპეციალური ადმინისტრაციული სტატუსის იდეა კატეგორიულად ეწინააღმდეგება რაპა ნუის თანამედროვე სტატუსს. Მიხედვით აღდგომის კუნძულის კანონი 1966 წრაპა ნუი არის ვალპარაისოს რეგიონის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს ჩილეს კონტინენტზე. შედეგად, კუნძული დამოკიდებულია არა მხოლოდ სანტიაგოს ეროვნულ მთავრობაზე, არამედ ვალპარაისოს რეგიონალურ ადმინისტრაციაზეც. ადგილობრივ დონეზე კუნძული მოქმედებს როგორც პროვინციად, რომელსაც ხელმძღვანელობს მთავრობის მიერ დანიშნული გუბერნატორი (1984 წლიდან მხოლოდ ეთნიკური რაპანუელი შეიძლება გახდეს), ასევე როგორც მუნიციპალიტეტი, რომელსაც ჰყავს საკუთარი მუნიციპალური საბჭო და მერი, არჩეული. ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ ხმის მიცემა. ამ ორი ადმინისტრაციული დონის (გუბერნატორის და მუნიციპალური ადმინისტრაციის) არსებობა იწვევს პასუხისმგებლობების გაორმაგებას. მკვიდრი აქტი 1993 წელს, რომელიც აღიარებს რაპანუის ხალხს, როგორც ჩილეს ექვსი მკვიდრი ხალხიდან ერთ-ერთს, ასევე დააარსა სხვა ინსტიტუტი - აღდგომის კუნძულის განვითარების კომისია, რომელიც შედგება მოსახლეობის მიერ არჩეული ხუთი ეთნიკური რაპა ნუისაგან, ჩილეს მთავრობის ექვსი წარმომადგენლის, გუბერნატორის, მერისა და რაპა ნუის უხუცესთა საბჭოს პრეზიდენტისგან. აღდგომის კუნძულის უხუცესთა საბჭო, რომელიც შეიქმნა 1980-იან წლებში და წარმოადგენს რაპა ნუის თითოეული ოჯახის ინტერესებს, დაპირისპირების საგანი გახდა მას შემდეგ, რაც გაიყო პროჩილეს მომხრე ფრაქციად ალბერტო ოტუსის მეთაურობით და უფრო რადიკალურ დამოუკიდებლობის მომხრე ფრაქციად, რომელსაც ხუანი ხელმძღვანელობდა. ჩავესი 1994 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩილეს მთავრობის მიერ მხოლოდ პირველი ფრაქციაა აღიარებული, როგორც "ტრადიციული ინსტიტუტი" ადგილობრივი კანონის მიხედვით, მეორე ფრაქციამ 2001 წელს ჩამოაყალიბა "რაპანუის პარლამენტი", რომელიც ჩილესგან სრულ დამოუკიდებლობას მოითხოვს.

სიტუაციის მოგვარების მიზნით, რაპა ნუის ავტონომიური სტატუსის საკითხი 2002 წლიდან განიხილება. შეიქმნა სპეციალური კომისია, რომელშიც შედიოდნენ სხვადასხვა ჩილელი პოლიტიკოსები: ჩილეს ყოფილი პრეზიდენტი პატრიციო აილვინი, რაპა ნუის გუბერნატორი ენრიკე პაკარატი, მერი ედმუნდსი და უხუცესთა "ოფიციალური" საბჭოს პრეზიდენტი ალბერტო ოტუსი. მისი მთავარი ფუნქციაა კუნძულის ამჟამინდელი სტატუსის გადახედვა და ახალი სტატუსის გეგმების შემუშავება.

2005 წლის აგვისტოს ბოლოს კომისიამ წარმოადგინა რაპა ნუის მომავალი სტატუსის პროექტის საბოლოო ვერსია. მისი თქმით, კუნძულმა უნდა დატოვოს ვალპარაისოს რეგიონი და შექმნას დამოუკიდებელი ერთეული „განსაკუთრებული ტერიტორიის“ სახით, რომელიც უშუალოდ „ცენტრს“ ექვემდებარება ანგარიში. ამ შემთხვევაში მუნიციპალიტეტს აქვს უფრო ფართო უფლებები და მოვალეობებიც. შემოთავაზებულია აღდგომის კუნძულის განვითარების კომისიის გაერთიანება გუბერნატორთან, რაც მას საკონსულტაციო ფუნქციებს მიანიჭებს. და ბოლოს, უხუცესთა საბჭო უნდა დარჩეს იმ სახით, რომელშიც ამჟამად არსებობს (ფრაქცია ალბერტო ოტუსის ხელმძღვანელობით) და გახდეს საკონსულტაციო ორგანო კულტურული მემკვიდრეობის საკითხებში.

პროექტის მეორე ნაწილი ეხება აღდგომის კუნძულზე ეკონომიკურ განვითარებას და მიწათსარგებლობას. დაგეგმილია რაპა ნუის ინფრასტრუქტურის გაუმჯობესება, კერძოდ, საზღვაო გადაზიდვები და საჰაერო კომუნიკაციები ჩილეს მატერიკთან, ასევე მოსახლეობის სამედიცინო მომსახურება. შემოთავაზებულია ეკონომიკური განვითარებისთვის სპეციალური ფონდების შექმნა და კონტინენტიდან იმიგრაციის რეგულირება. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება უნდა იყოს მიწათსარგებლობის რეფორმა - ყველა საჯარო მიწა, რომელიც არ გამოიყენება საჯარო სერვისებისთვის (სკოლები, სამთავრობო უწყებები და სამხედრო ზონები) უნდა გადავიდეს რაპა ნუის თემის კოლექტიურ საკუთრებაში. ამ ქონების დასარეგულირებლად უნდა შეიქმნას ახალი ინსტიტუტი - ე.წ ძირძველი საზოგადოება .

2005 წელს პრეზიდენტმა ჩილეს კონგრესს წარუდგინა კანონპროექტი ჩილეს კონსტიტუციის შესწორების მიზნით, რითაც შესაძლებელი გახადა "სპეციალური ადმინისტრაციული ტერიტორიის" შექმნა ჩილეს რეგიონალური ადმინისტრაციული სისტემის გარეთ, როგორც რაპა ნუის, ასევე ხუან ფერნანდესის კუნძულებისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ პროექტის გაჩენა მნიშვნელოვანი ნაბიჯია პოლიტიკური რეფორმისკენ, სინამდვილეში ეს არის მნიშვნელოვნად გამარტივებული ვერსია, რომელიც შედგენილია 2002-2003 წლების მრავალი წინადადებიდან. მაგალითად, საბოლოო დოკუმენტში არ არის ნახსენები ავტონომია, არამედ მხოლოდ სპეციალური ადმინისტრაციული სტატუსი. ადრეულმა პროექტებმა შესთავაზეს კუნძულზე არსებული ინსტიტუტების სრული დაშლა და "ავტონომიური კუნძულის ერთეულის" შექმნა ხალხის მიერ არჩეული ასამბლეით და ავტონომიის ხელმძღვანელით, რომელიც პასუხისმგებელი იქნებოდა თავდაცვაზე, შიდა უსაფრთხოებაზე. საერთაშორისო ურთიერთობებიდა სასამართლო, მაგრამ ჩილეს რესპუბლიკასთან ერთიანობის შენარჩუნებისას (ეს გარკვეულწილად მოგვაგონებს საფრანგეთს და ფრანგული პოლინეზია). საბოლოო პროექტი ნაკლებად მნიშვნელოვან ცვლილებებს მოიცავს.

სანამ პროჩილეური ფრაქციის მხარდამჭერები ზეიმობდნენ, ადგილობრივი ოპოზიცია აპროტესტებდა. 2005 წლის 30 აგვისტოს რაპა ნუის პარლამენტის წევრებმა საპროტესტო მსვლელობა მოაწყვეს ადმინისტრაციული ცენტრიკუნძულები, ქალაქი ჰანგა როა.

ამ დროს, უფრო რადიკალურმა დამოუკიდებლობის აქტივისტმა აგტერამა პუჰი ჰუირამ ჰუკიმ თავი მეფედ გამოაცხადა და დააარსა "ეროვნული სამოქალაქო რეესტრი" რაპა ნუის მკვიდრი მოსახლეობისთვის, "რაპა ნუის პასპორტების" გაცემის მიზნით. ბევრი პოლიტიკოსი სერიოზულად არ აღიქვამდა ამ ოპოზიციურ ფიგურას, მაგრამ ალბერტო ოტუსმა ოფიციალური საჩივარი შეიტანა იუკას წინააღმდეგ, რომელიც მან დაადანაშაულა. "დაესხნენ ჩვენს ქვეყანას და მიაყენეს უსაფუძვლო შეურაცხყოფა ჩვენს კულტურას" .

მას შემდეგ, რაც მიშელ ბაჩელეტმა გაიმარჯვა ჩილეში საპრეზიდენტო არჩევნებში, ახალმა პრეზიდენტმა პირობა დადო, რომ გააგრძელებს კუნძულის სტატუსის რეფორმის პროექტის განხილვას და ამით გამოხატა მხარდაჭერა აღდგომის კუნძულის ადმინისტრაციული რეფორმისთვის.

სანამ რაპა ნუის სტატუსის შესახებ დისკუსიები გრძელდება, კუნძულზე ტურიზმი სწრაფად ვითარდება. 2005 წელს კუნძულს დაახლოებით 45 ათასი ტურისტი ეწვია. ვინაიდან რაპა ნუის მოსახლეობა მხოლოდ 4 ათასი მოსახლეა, ეს მაჩვენებელი ძალიან მაღალია. ტურისტების ნაკადის ზრდა აშკარაა: 2004 წელს რაპა ნუის ეწვია 30 ათასი ადამიანი, 1999 წელს - 21 ათასი, ხოლო 1990 წელს - მხოლოდ 5 ათასი. ტურიზმის ბუმი კუნძულელებს ნათელ მომავალს ჰპირდება, მაგრამ მასთან ერთად ახალი გამოწვევებიც მოდის. ვინაიდან ადგილობრივი შემოსავლის 91% ტურისტული ბიზნესიდან მოდის, რაპა ნუი პირდაპირ დამოკიდებული ხდება უცხოელ ტურისტებზე. დატვირთვა როგორც კუნძულის მყიფე ეკოსისტემაზე, ასევე მის ინფრასტრუქტურაზე იზრდება.

ბიბლიოგრაფია:

1. გიბონსი, ენ. თარიღები აღდგომის კუნძულის ისტორიის გადახედვა. // მეცნიერება. - 2006. - T. 311. - P. 1360 წ.

2. ამ განყოფილების შედგენისას გამოყენებული იქნა მამა სებასტიან ენგლერტის მიერ შეკრებილი ყველაზე ცნობილი და სრული ლეგენდები. თუმცა, არსებობს მითების ვერსიებიც, რომლებიც სხვა სპეციალისტებმა შეაგროვეს: ტომსონი, როტლეჯი, ბარტელი, მეტრო. მათ შორის მთავარი განსხვავებაა ლეგენდების გმირების სახელებსა და წარმოდგენილ გეოგრაფიულ სახელებს შორის განსხვავება. მაგრამ ხშირად თავად მითების შინაარსი განსხვავებულია.

3. ვერსიაში ალფრედა მეტროსაუბარია სრულიად განსხვავებულ გარემოებებზე, რამაც აიძულა Hotu Matu'a გაეგზავნა სკაუტები აღდგომის კუნძულზე. თავის ერთ-ერთ ვერსიაში მარაერენგაომი დაიწყო ჰოტუსა და მის ძმას შორის, თე ირა-კა-თეა. ამ მტრობის მიზეზები უცნობია. სხვა ვერსიით, ჰოტუ მატუას ძმას უყვარდა გოგონა, რომელზეც არიკის დაქორწინება სურდა. ოროი. გოგონამ, რომელსაც ვერ გადაეწყვიტა ვინ აერჩია, ოროის დაჰპირდა, რომ ის მისი იქნებოდა, თუ ის კუნძულს გაუჩერებლად და ძილის გარეშე მოივლიდა. ოროიმ დაუჯერა და გოგონა ჰოტუს ძმასთან ერთად გაიქცა. ამრიგად, ომი დაიწყო ჰოტუ მატუას ტომსა და ოროს შორის. ოროი უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ამიტომ ჰოტუ იძულებული გახდა დაეწყო ახალი მიწის ძებნა სიკვდილისა და სირცხვილის თავიდან ასაცილებლად.

4. ჰეიერდალი, თორი. ამერიკელი ინდიელები წყნარ ოკეანეში. - სტოკჰოლმი, ფორუმი A.B., 1952 წ.

5. მეტრო, ალფრედი. აღდგომის კუნძული: წყნარი ოკეანის ქვის ხანის ცივილიზაცია. - Oxford University Press, 1957. - გვ. 223.

6. მეტრო, ალფრედი. აღდგომის კუნძული: წყნარი ოკეანის ქვის ხანის ცივილიზაცია. - Oxford University Press, 1957. - გვ. 224.

7. მეტრო, ალფრედი. აღდგომის კუნძული: წყნარი ოკეანის ქვის ხანის ცივილიზაცია. - Oxford University Press, 1957. - გვ. 227.

8. ბორმიდა მარსელო. Algunas luces sobre la penumbrosa historia de Pascua antes de 1722. - Runa, Buenos Aires, 1951. - T. 4. - P. 5-62, 178-222.

9. მეტრო, ალფრედი. აღდგომის კუნძული: წყნარი ოკეანის ქვის ხანის ცივილიზაცია. - Oxford University Press, 1957. - გვ. 229.

10. შაპირო, ჰ.ლ.აღდგომის კუნძულების ფიზიკური ურთიერთობები // Métraux. აღდგომის კუნძულის ეთნოლოგია. - ჰონოლულუ: ეპისკოპოსის მუზეუმი, ბიულეტენი 160, 1940. - გვ. 24-30.

11. ბალფური, ჰენრი. ზოგიერთი ეთნოლოგიური წინადადება აღდგომის კუნძულთან ან რაპანუთან დაკავშირებით. - London: Folklore, 1917. - T. 28. - P. 356-381

12. ლავაჩერი, ანრი. ილ დე პაკესი. - Paris: Outre-Mer, 1937. - T. 9. - P. 325-365.

13. ღორი, თავისი ყოვლისმჭამელი ბუნებიდან გამომდინარე, ადამიანის პირდაპირი კონკურენტია საკვებისთვის ბრძოლაში. უხვი საკვების პირობებში ეს არ იწვევს პრობლემებს. თუმცა, შეზღუდული რესურსების პირობებში (ვთქვათ, კოლონისტების საკვების მარაგი ნავში გრძელი ოკეანის გადაკვეთის დროს), ღორები არიან პირველი ცხოველები, რომლებიც დანის ქვეშ მიდიან, რადგან იმისათვის, რომ ღორმა მოიმატოს 1 კგ წონა, აუცილებელია 8-დან 10 კგ-მდე მარცვლეულის ჭამა, რომლითაც შეიძლება იკვებებოდეს როგორც კაცი, ასევე ქათამი.

14. მეტრო, ალფრედი. აღდგომის კუნძული: წყნარი ოკეანის ქვის ხანის ცივილიზაცია. - Oxford University Press, 1957. - გვ. 228.

15. ემორი კ.პ.აღმოსავლეთ პოლინეზია, მისი კულტურული ურთიერთობები. - ნიუ ჰევენი, 1946 წ.

16. ბართელ თ.ს."Rezitationen von der Osterinsel". - ანთროპოსი, 1960 წ., ბ.დ. 55, No5-6.

17. ბუტინოვი N.A.კუკის კუნძულები და აღდგომის კუნძული (ეთნოგენეზის პრობლემები) // ავსტრალიისა და ოკეანიის განვითარების აქტუალური პრობლემები. - მოსკოვი: მეცნიერება, 1984. - გვ 170-178.

18. სინამდვილეში არც ერთი "ჰანაუ-ეპე", არც "ჰანაუ-მომოკო"არ შეიძლება ითარგმნოს როგორც "გრძელყურიანი"ან "მოკლე ყური". უფრო სწორი თარგმანია "მსუქანი რბოლა"და "დახვეწილთა რბოლა" .

19. აღდგომის კუნძულის ფონდი.Ხშირად დასმული შეკითხვები..

20. დიუმონი, ჰენრი ჯ. კოკიტი, ქრისტინე; ფონტუნი, მიშელ; არნოლდი, მორისი; რეისი, ჟან-ლუი; ბლომენდალი, იან; ოლდფილდი, ფრენკი; Steenbergen, Cees L.M.; კორტალსი, ჰენკ ჯ. და ზიბი, ბარბარა ა.(1998): მოაის კარიერის დასასრული და მისი გავლენა რანო რარაკუს ტბაზე, აღდგომის კუნძული. პალეოლიმნოლოგიის ჟურნალი 20 (4): 409-422 წწ. DOI:10.1023/A:1008012720960

21. Აღდგომის კუნძული.აღდგომის კუნძულის გაკვეთილები.

22. ბრილიანტი, ჯ.. "კოლაფსი: როგორ ირჩევენ საზოგადოებები წარუმატებლობას ან წარმატებას." Viking, New York, 2005. - გვ. 118

23. Brander, J.A., Taylor, M.S.. აღდგომის კუნძულის მარტივი ეკონომიკა: განახლებადი რესურსების გამოყენების რიკარდო-მალტუსის მოდელი // ამერიკული ეკონომიკური მიმოხილვა. - 1998. - No 88. - გვ 19-38

24. ტერი ლ ჰანტი. აღდგომის კუნძულის ეკოლოგიური კატასტროფის გადახედვა // არქეოლოგიური მეცნიერების ჟურნალი. - 2007. - No 34. - გვ 485-502

25. ვაფლი, ლიონელ. ამერიკის ისთმუსის ახალი მოგზაურობა და აღწერა. - ლონდონი, 1699 წ. - გვ 211.

26. დამპიერი, უილიამი. ახალი მოგზაურობა მსოფლიოს გარშემო. - ლონდონი, 1699. - T. 1. - P. 352.

27. გონსალესი და ჰედო ფ.. კაპიტან დონ ფელიპე გონსალესის მოგზაურობა აღდგომის კუნძულზე 1700-1701 წლებში. - კემბრიჯი, 1908. - თავი 21.

28. აღდგომის კუნძულის მთავარი გვერდი.ევროპული "აღმოჩენა".

29. აღდგომის კუნძულის მთავარი გვერდი.მონობა და დაავადება.

30. აღდგომის კუნძულის ფონდი.აღდგომის კუნძულის ისტორია =.

31. აღდგომის კუნძულის მთავარი გვერდი.უბედურება სამხრეთ წყნარ ოკეანეში.

32. აღდგომის კუნძულის მთავარი გვერდი.ანექსია ჩილეს მიერ.

33. იუნესკო.არქივი..

34. კანონი აღდგომის კუნძულის შესახებ. (Ესპანური).

35. კანონი მკვიდრი მოსახლეობის შესახებ. (Ესპანური).

36. ლორენც გონშორი. პოლინეზია მიმოხილვაში: საკითხები და მოვლენები, 2005 წლის 1 ივლისიდან 2006 წლის 30 ივნისამდე. რაპა ნუი // თანამედროვე პოლინეზია. - 2007. - T. 19. - No 1. - P. 240-247. (ინგლისური)

37. Noticias de Rapa Nui. აგვისტო 2005. (ესპანური)

38. აღდგომის კუნძულს ჰყავს თავისი მეფე.ჩილე: აღდგომის კუნძული იღებს "მეფეს". El Mostrador (08/23/2005). (Ესპანური)

ამ იდუმალი კუნძულის აღმომჩენი იყო კაპიტანი ხუან ფერნანდესი. აღდგომის კუნძულის ისტორია დიდი ხნის კამათის საგანია. ისტორიკოსები ვერ პოულობენ ყველა პასუხს.

აღდგომის კუნძულის ისტორია

ეს კუნძული ას ჩვიდმეტი კვადრატული კილომეტრია თითქმის შიშველი მიწით. რაც უფრო მეტი მეცნიერი ცდილობს გაიგოს ეს კუნძული, მით მეტი კითხვა უჩნდებათ. ცოტა ხნის წინ, მეცნიერებმა დაიწყეს მიწაში ბურღვა, რათა აეღოთ ნიმუშები ზოგიერთ კითხვაზე პასუხის გასაცემად. მათ გაუკვირდათ ხოჭოების ქვედა ფენის აღმოჩენა. კითხვა უპასუხოდ რჩება. ეს კიდევ ერთი საიდუმლოა. შეძლებენ მეცნიერები ამის გამოცნობას?

როდესაც ესპანელმა ხუან ფერნანდესმა აღმოაჩინა ეს კუნძული, მან გადაწყვიტა ეს აღმოჩენა საიდუმლოდ შეენახა. მაგრამ ის მოგვიანებით გაურკვეველ ვითარებაში გარდაიცვალა.
საუკუნენახევრის შემდეგ იგივე მიწა აღმოაჩინა ადმირალმა იაკობ როგევენმა. ეს აღმოჩენა აღდგომის დღეს მოხდა. სწორედ აქედან მოვიდა ეს სახელი.
საინტერესო ფაქტია, რომ აღდგომის კუნძულის მახლობლად არსებობდა სხვა კუნძულები, რომლებიც რუკაზე და ნათლად იყო აღწერილი. მაგრამ ისინი საიდუმლოებით გაუჩინარდნენ უკვალოდ. აღდგომის კუნძულის ისტორიის გაცნობის შემდეგ, შეგიძლიათ გაიგოთ გაუჩინარებული კუნძულების ბედი. ერთ დროს როგევინი ამტკიცებდა, რომ ადგილობრივი აბორიგენები ისხდნენ კერპებთან, ანთებდნენ ცეცხლს და აკანკალებდნენ მათ. მათი ეს ქმედება ცოტას ამბობს. ის არ პასუხობს კითხვას: ვინ იყვნენ მათთვის კერპები? მაგრამ აშკარაა, რომ კერპებს მათთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ.

აღდგომის კუნძულის ისტორიის შესწავლის მცდელობები

ყველა, ვინც კუნძულს ესტუმრა, ჭკვიანურად ისაუბრა კერპების დანიშნულებაზე. კუკი, მაგალითად, თვლიდა, რომ ეს იყო დაკრძალული მმართველების ძეგლები. იყო ვარაუდები, რომ ზოგიერთი კერპი ღმერთებს ასახავდა, ხოლო დანარჩენი ადამიანები. ასე რომ, ეს "მოაის" კერპები სრული საიდუმლოა, რომელსაც დღესაც არ აქვს პასუხი. ზოგიერთი კერპი მიწაზე წევს. განმარტება შეგიძლიათ იხილოთ აქ. ყველა კერპი ზღვისკენ ზურგით იყო მოთავსებული და ოდნავი მიწისძვრის დროსაც შეეძლო დაეცემა. მაგრამ წყლის ან დროის გამო ისინი თვითონვე დაეცემოდათ.

ასეთ განვითარებულ სახელმწიფოს მთელ პოლინეზიაში ვერ ნახავთ. და, როგორც ყოველთვის დედამიწაზე, მოწინავე ცივილიზაციებიდევნას ექვემდებარება. ეს მოხდა იდუმალ კუნძულზე. კაცობრიობამ გადაწყვიტა კუნძულის მაცხოვრებლების განადგურება. შური იძიონ მათზე მათი მაღალი ცივილიზაციისთვის. ისინი საუკუნეების განმავლობაში განადგურდნენ. ისტორიას მივუბრუნდეთ. 1862 წელს პერუს მეკობრეებმა მთელი მამრობითი მოსახლეობა დაიმონეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისიონერებმა დაიწყეს კუნძულის წარმართობის ცინიკურად განადგურება. აღდგომის კუნძულის ისტორიაში აკრძალული თემები გაჩნდა.

აბრები ნიშნებით დაწვეს. კუნძული ჩილეს მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. აქ შექმნეს სასჯელაღსრულების კოლონია. მოგვიანებით გადაწყვიტეს იქ მეურნეობის მოწყობა. შედეგად ყველა დასახლებული პუნქტი განადგურდა. ჰანგაში მხოლოდ ერთი ქალაქია დარჩენილი – როა.
ბოლო აბორიგენული ამბოხება

მე-20 საუკუნის დასაწყისში აბორიგენების ბოლო აჯანყება ჩაახშეს. ჩილეს ხელისუფლება დაუნდობლად ეპყრობოდა აჯანყებულებს. ამ განადგურების შემდეგ არ დარჩენილა ხალხი, ვინც კუნძულის სანდო ისტორიის თვითმხილველი იყო. არ არსებობს ოსტატები, რომლებიც ინახავდნენ თავიანთი წინაპრების საიდუმლოებას. ისე, ჩვენ ვიყენებთ ლეგენდებს. ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ კერპებს შეეძლოთ დამოუკიდებლად გადაადგილება. როგორ მოხდა ეს, საიდუმლო რჩება. მაგრამ რისთვის იყო ეს პრინციპში, სრულიად გაუგებარია.

უძველესი ხელოსნები ტუფისგან „მოაის“ კვეთდნენ. შემდეგ ჩამოაგდეს კერპები და დაურიგეს გარკვეული გეგმის მიხედვით. კერპების წონა 5 ტონამდე აღწევდა, სიმაღლე კი საშუალოდ 7 მეტრს. მასალას, საიდანაც ისინი მზადდებოდა, ვულკანური პემზა ეწოდა. დღეს კუნძულზე მხოლოდ 150 რაპანუი ცხოვრობს. დანარჩენი მოსახლეობა ჩილეელები და მესტიზოები არიან. კუნძულზე სულ სამი ათასი ადამიანია.

ამოუხსნელი საიდუმლოებები

დღევანდელი მაცხოვრებლები პოლინეზიელები არიან. მაგრამ არავინ იცის დანამდვილებით, საიდან მოვიდნენ პირველი დასახლებები. ცნობილმა მეცნიერებმა და მოგზაურებმაც კი, რომლებიც ცდილობდნენ დაეცვათ თავიანთი შემდეგი ვერსია, ეს გააკეთეს მტკიცებულებების გარეშე. ამრიგად, დაემატა ჰიპოთეზების რაოდენობა, მაგრამ კუნძულის ისტორიის ცოდნა ადგილზე დარჩა. ეს კუნძული ოდესღაც უკიდურესად მჭიდროდ იყო დასახლებული. ამან შესაძლოა კუნძულზე სამოქალაქო დაპირისპირება გამოიწვია. კუნძულის მცხოვრებთა რისხვა კერპებზე გადაიხადეს, როგორც მტრის სიმბოლო.

კუნძულის ისტორიული გაურკვევლობის კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ დღემდე ვერ ხერხდება აღდგომის მკვიდრთა ნაწერების გაშიფვრა. აღმოჩენილი დაფები წარწერებით წაუკითხავი რჩება. ბევრი ტაბლეტი დაწვეს ქრისტიანმა მისიონერებმა და ის, რაც დარჩა, ძალიან მკაცრი აღმოჩნდა თანამედროვე მეცნიერებისთვის.

რანო კაუს ვულკანზე ასვლისას შეგიძლიათ ნახოთ ვულკანური ტბების პანორამა. ეს ტბები გარშემორტყმულია ორონგოს მღვიმე. მერცხლები აქ ყოველ გაზაფხულზე დაფრინავენ. კუნძულზე ისინი ღმერთების მაცნეებად ითვლებიან. ამჟამად კუნძულზე ყველაფერი უცვლელია, როგორც ეს ასეული წლის წინ იყო. რა მოხდა აღდგომის კუნძულზე? ეს პასუხი წინ გველოდება. იმავდროულად, აღდგომის კუნძულის ისტორია კიდევ ერთი საიდუმლოა კაცობრიობისთვის.

აღდგომის კუნძული ლავას პატარა ნაჭერია, მისი მონახაზი მოგვაგონებს ნაპოლეონის ქუდს, რომელიც გარშემორტყმულია ოკეანეებით, ზეცის სივრცით და დუმილით ათასობით მილის მანძილზე. თუ, რა თქმა უნდა, არ გაითვალისწინებთ თოლიების ტირილს და ოკეანის სერფინგის ერთფეროვან რიტმს.

როგორც კუნძულის დაუღალავი მკვლევარი, კეტრინ რუპლჯი წერდა, „ვინც აქ ცხოვრობს, ყოველთვის რაღაცას უსმენს, თუმცა თვითონაც არ იცის რას და უნებურად გრძნობს თავს რაღაც უფრო დიდის ზღურბლზე, რომელიც ჩვენი აღქმის საზღვრებს სცილდება. .”


კუნძულზე ყველგან შემორჩენილია წარსულის კვალი - ობსიდიანის ფრაგმენტებით მოფენილ უთვალავი გამოქვაბულების გრძელ დერეფნებში; გაუჩინარებული კულტურის ნაშთებით დაფარული ვულკანების ფერდობებზე; ქვის გიგანტების თვალის ბუდეებში, რომელთაგან ზოგი ზენიტისკენ დევს, ზოგი კი კუნძულზე მაღლა დგას და უცნობ დისტანციას უყურებს.



ერთ-ერთმა ცნობილმა მათემატიკოსმა შენიშნა, რომ სიცოცხლე დედამიწაზე არის მიახლოებითი რაოდენობების უზარმაზარი სამეფო. როგორც ჩანს, ეს თეზისი საკმაოდ დამაჯერებლად ასახავს ჩვენს იდეებს აღდგომის კუნძულის შესახებ.


ასე რომ, როდესაც საქმე ეხება კუნძულის წარმოშობას, მის წარმოშობას უძველესი ცივილიზაციაიდუმალი ქვის კოლოსების მიზნის შესახებ და მრავალი სხვა რამის შესახებ, რაც მის მრავალ საიდუმლოს ქმნიან, ყოველთვის სასარგებლოა გავიხსენოთ ცოდნის ფარდობითობა, რომლითაც სამეცნიერო სამყაროდღეს აქვს.


ოკეანის უზარმაზარ სივრცეში დაკარგული ვულკანური წარმონაქმნისადმი ინტერესი დროთა განმავლობაში არ ქრებოდა. და ამ ადგილის შესახებ პუბლიკაციების რაოდენობა ყოველწლიურად იზრდება. ძნელი სათქმელია, გვაახლოებს თუ არა ეს სიმართლესთან, მაგრამ რაღაც სხვა ცხადია: აღდგომის კუნძულმა იცის თავსატეხი და გაოცება.


ტორ ჰეიერდალს მსგავსი განცდა ჰქონდა ამაღელვებელი გაურკვევლობის ფონზე, როცა სწავლობდა იდუმალი კუნძული, სადაც მაცხოვრებლები „არ აშენებდნენ არც ციხეებს, არც სასახლეებს, არც ჯებირებს, არც ბურჯებს. ქვისგან გამოთლიეს გიგანტური ჰუმანოიდური ფიგურები, სახლივით მაღალი, ვაგონივით მძიმე, ბევრი მათგანი გადაათრიეს მთებსა და ხეობებში და დაამონტაჟეს ძლიერებზე. ტერასები მთელ კუნძულზე..."


კუნძულის უძველესი მაცხოვრებლების დაუღალავი სურვილი გამოეკვეთათ უზარმაზარი ქვის ფიგურები, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო შვიდსართულიანი შენობის სიმაღლე და იწონიდა 88 ტონას, ნაყოფი გამოიღო: კუნძულზე ასობით მათგანია. ისინი ამბობენ დაახლოებით ათასი მაოი ( ადგილობრივი სახელიქანდაკებები). მაგრამ ყოველ ჯერზე მომდევნო არქეოლოგიური ექსპედიცია აღმოაჩენს უფრო და უფრო მეტ ქანდაკებას.

კუნძულის ერთ-ერთმა მკვლევარმა, პიერ ლოტიმ, აღწერა თავისი შთაბეჭდილებები კუნძულზე შემდეგნაირად: ქვის გიგანტები: „რომელ კაცობრიობას ეკუთვნის ეს ქანდაკებები, ოდნავ აწეული ცხვირითა და თხელი, ამობურცული ტუჩებით, რომლებიც გამოხატავდნენ ან ზიზღს ან დაცინვას.

მხოლოდ თვალების ნაცვლად ღრმა დეპრესიები, მაგრამ ფართო კეთილშობილური წარბების თაღის ქვეშ თითქოს უყურებენ და ფიქრობენ. ლოყების ორივე მხარეს იყო გამონაყარი, რომელიც წარმოადგენდა ან სფინქსის ქუდის მსგავსი თავსაბურავს, ან 5-დან რვა მეტრამდე სიგრძის ბრტყელ ყურებს. ზოგს კაჟით ჩასმული ყელსაბამები აცვია, ზოგს მოჩუქურთმებული ტატუ ამშვენებს“.


პიერ ლოტის მიერ აღწერილი ქანდაკებები მრავალი კუნძულის მკვლევარის მიერ ითვლება ყველაზე უძველესად. მაგრამ მათ გარდა, არის სხვა სახის ქანდაკებები. „ყოველდღე ვპოულობთ სხვადასხვა სტილის - სხვა ადამიანების ქანდაკებებს, - წერდა ფრენსის მაზიერი, რომელიც კუნძულს სამეცნიერო ექსპედიციით ეწვია გასული საუკუნის 60-იანი წლების შუა ხანებში. ქვისგან დამზადებული პლატფორმები - აჰუ, როგორც ჩანს, "ისინი თვალყურს ადევნებენ კუნძულის ცხოვრებას. მათ და მხოლოდ მათ აქვთ ღია თვალები. ამ ქანდაკებების თავებზე წითელი ტუფისგან დამზადებული უზარმაზარი წითელი ცილინდრებია."


თორ ჰეიერდალის ექსპედიციამ მჯდომარე პოზაში წვერიანი ფიგურა აღმოაჩინა. ის არ ჰგავდა სხვა კუნძულის ქანდაკებებს, რამაც გამოიწვია მრავალი ვარაუდი მისი წარმოშობის შესახებ.


ფრანგი მკვლევარი ფრენსის მაზიერი გახდა ხისგან დამზადებული ადამიანის ფიგურის მფლობელი, რომელიც, მისი შესრულების თვალსაზრისით, საოცრად განსხვავდებოდა ყველაფრისგან, რაც მანამდე ნახა კუნძულზე. ამან აიძულა მკვლევარი ეთქვა, რომ ამ ფიგურას საერთო არაფერი აქვს პოლინეზიურ ტრადიციებთან და განსხვავებულ რასას მიეკუთვნება.


კუნძულის გამოქვაბულების ლაბირინთებში მკვლევარებს სიურპრიზები ელის. ერთ-ერთ მათგანში აღმოჩენილია კლდის ფრესკები. ერთი მათგანი წააგავს პინგვინს ვეშაპის კუდით. მეორეზე გამოსახულია თავი უცნობი არსება. ეს არის წვერიანი მამაკაცის თავი მწერების თვალებით. ირმის რქის ტოტი თავის ქალაზე. კუნძულის მაცხოვრებლები მას "მწერის კაცს" უწოდებენ.


მაგრამ რომელმა ხალხებმა შექმნეს თვალუწვდენელი გიგანტები რაკუ-რარაკუს ვულკანის ძირში? ვინ არის გიგანტების შემოქმედი, რომლებიც სანაპიროზე დგანან? ვისი ხელით დახატა "მწერი კაცის" თავი ერთ-ერთ გამოქვაბულში? „ადგილობრივი მაცხოვრებლები ვერაფერს ხსნიან, — წერს ფრენსის მაზიერი, — ისინი ყვებიან ლეგენდების ისეთ დამაბნეველ კრებულს, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ მათ არაფერი იცოდნენ და საერთოდ არ არიან უკანასკნელი მოქანდაკეების შთამომავლები“.


კუნძულზე დამსწრე თანამედროვე ტურისტი, როგორც წესი, წარმოდგენილია როგორც „ეგზოტიკურ კერძად“, სადაც მოთხრობილია ორი კუნძულის ტომის ომის შესახებ - „გრძელყურიანი“ და „მოკლე ყურები“.


ამჟამად მიმოქცევაშია ლეგენდა კუნძულზე ამჟამინდელი კუნძულების წინაპრების წინაპრების, ჰოტუ-მატუას მოსვლის შესახებ. „მიწას, რომელსაც ჰოტუ-მატუა ფლობდა, ერქვა მაორი და მდებარეობდა ჰივაზე... ლიდერმა შენიშნა, რომ მისი მიწა ნელ-ნელა იძირებოდა ზღვაში, შეკრიბა თავისი მსახურები, კაცები, ქალები, ბავშვები და მოხუცები და დააყენა ორზე. დიდი ნავები. ჰორიზონტს რომ მიაღწიეს, წინამძღვარმა დაინახა, რომ მთელი მიწა, მცირე ნაწილის გარდა, რომელსაც მაორი ჰქვია, წყალქვეშ იყო გასული“.


ეს ისტორიები შეიძლება შეიცავდეს ზოგიერთი უძველესი მოვლენის გამოძახილს. მათი ფრაგმენტული და ბუნდოვანი ბუნება შეუძლებელს ხდის მათთან დაახლოებას ნამდვილი ისტორიაკუნძულები. ქანდაკებების დანიშნულებაც კი არ არის ნათელი.
ჯეიმს კუკი თვლიდა, რომ ქვის კერპები აშენდა კუნძულის დაკრძალული მმართველებისა და ლიდერების პატივსაცემად. პროფესორ მეტრო ფიქრობდა, რომ ქანდაკებებზე გამოსახულია გაღმერთებული ადამიანები. ამერიკელი მეცნიერი ტომსონი თვლიდა, რომ ქანდაკებები იყო კეთილშობილური ადამიანების პორტრეტები, ხოლო კუნძულის კიდევ ერთი მკვლევარი, მაქსიმილიან ბრაუნი თვლიდა, რომ ისინი ასახავდნენ მათ შემქმნელებს.


კეტრინ რუპლჯმა თქვა, რომ ქვის ფიგურები ღმერთების გამოსახულებაა. ადმირალმა როგევაჰანმა, კონკრეტულად რომ არ გამოთქვა, მხოლოდ შეამჩნია, რომ ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა ქანდაკებების წინ ცეცხლი დაანთეს და თავი დახარეს.


დასავლელ მკვლევარებს შორის არსებობს "კონკურენტული" ვერსია ქანდაკებების დანიშნულების შესახებ. მისი მიხედვით, კუნძულზე მცხოვრები ტომები ერთმანეთს პირველობის უფლებისთვის მტრობდნენ. და, სავარაუდოდ, ამ დაუღალავ ბრძოლაში პრესტიჟი მოიპოვა, სხვა საკითხებთან ერთად, თითოეული მეტოქე ტომის მიერ მოჩუქურთმებული ქანდაკებების რაოდენობამ. ამრიგად, ამ ვერსიით, ქანდაკებები მიზნად კი არ არის, არამედ ადამიანებისთვის მხოლოდ თვითდადასტურების საშუალებაა.


ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამგვარ ინტერპრეტაციას დაეთანხმება კუნძულის „მკვიდრი“ ძველი ვერვერი, რომელმაც ერთხელ განსაკუთრებული ნდობის ნიშნად ფრენსის მაზიერს უთხრა შემდეგი: „რაკუ-რარაკუს ყველა მაოი (ქანდაკება) წმინდაა. და შეხვდნენ მსოფლიოს იმ ნაწილს, რომელზედაც მათ აქვთ ძალაუფლება და რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან.ამიტომ მიენიჭა კუნძულს სახელი ტე-პიტო-ო-ტე-ვენუა, ანუ დედამიწის ჭიპი... მაოი, რომელიც პირისპირ. სამხრეთი განსხვავდებიან დანარჩენისგან. ისინი ინარჩუნებენ არქტიკულ ქარებს...“


აღდგომის კუნძული, დედამიწის ჭიპი... მაგრამ ეს არ არის კუნძულის ერთადერთი სახელები. ჩვენმა თანამემამულემ მიქლუხა მაკლეიმ შემდეგი ადგილობრივი სახელი ჩაწერა - „მატა-კი-ტე-რანგი“. ჯეიმს კუკმა ჩაწერა რამდენიმე ერთდროულად: "ვანჰუ", "თამარეკი", "თეაპი". პოლინეზიელებმა კუნძულს "რაპანუი" უწოდეს, ხოლო კუნძულელები მას დღემდე "ტე-პიტო-ო-ტე-ვენუას" უწოდებენ.


ბევრმა, ვინც კუნძულს ესტუმრა, შენიშნა გასაოცარი არაპროპორციულობა გიგანტური ქანდაკებები, მართლაც ციკლოპური მასშტაბის კარიერები და ადგილობრივი მოსახლეობის მოკრძალებული ზომის საცხოვრებელი კორპუსები.


"აჰუს აშკარა დისპროპორციულობა დამხობილ ქანდაკებებთან შედარებით სახლების ნაშთებთან შედარებით გასაოცარი იყო. ქანდაკებები მაღლობდნენ სოფელს და მზერას ამახვილებდნენ მასზე. ზურგით ზღვისკენ ამ გიგანტებს ეტყობოდათ მოწოდებული მხარდასაჭერად. ოკეანეში დაკარგული მიწის ადამიანური ტყვეების გამბედაობა“. ასე წერდა ფრენსის მაზიერი.


ეს სტრიქონებიც მას ეკუთვნის:
„კრატერის ფორმაში ჩაღრმავებული კარიერის კედლები ძალიან ციცაბო ფერდობზეა განლაგებული და ბევრი სამუშაო იყო ჩასატარებელი, არა მხოლოდ მისგან ცილინდრების გასაკეთებლად (მაოის თავსაბურავი. - ავტორის შენიშვნა) და აქ, როგორც სხვაგან კუნძულზე, თითქოს ჩვეულებრივი ადამიანური მასშტაბი არ შეეფერება მათ, ვინც ამ კარიერში მუშაობდა.


იმავდროულად, რაპა ნუის ძნელად შეიძლება ეწოდოს იდეალურ ადგილს ტიტანურად ენერგო ინტენსიური ფანტაზიების განსახორციელებლად. დასაწყისისთვის საკვები და წყლის რესურსებიკუნძულზე შეზღუდულია. მტკნარი წყალი, რომლის შევსების მთავარი წყარო საუკუნეების განმავლობაში წვიმაა, მოკლებულია ორგანიზმისთვის აუცილებელ ბევრ მინერალურ მარილს - ეს არის წყლის ფილტრაციის შედეგი, როდესაც ის გადის კუნძულის სპონგურ ვულკანურ ქანებში. ასეთი წყლის დალევა, ექსპერტების აზრით, სერიოზულ დაავადებებს იწვევდა.

როგორც ჩანს, თავად საკვების მიღებაა საჭირო. უზარმაზარი ენერგიის ხარჯები. და, რა თქმა უნდა, ის ენატრებოდა. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ კუნძულზე კანიბალიზმი შედარებით ცოტა ხნის წინ განვითარდა. მტკიცებულებების მიხედვით, ორი პერუელი ვაჭარიც კი გახდა კანიბალების მსხვერპლი.
მეცნიერთა უმეტესობა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ პირველი, ჩვენთვის უცნობი ცივილიზაცია, რომელიც იყო მაოის, სხვა კოლოსების შემქმნელი, შემდგომში განადგურდა და აითვისა მეორე მიგრაციით, რომლის დაცემაც რაპა ნუიზე შეიმჩნეოდა სულ მცირე ბოლო სამასი წლის განმავლობაში.


"კუნძულზე შეგიძლიათ იპოვოთ პრეისტორიული ხალხის კვალი", - ასკვნის ფრენსის მაზიერი, "რომლის არსებობის შეგრძნება უფრო და უფრო ხდება და რაც გვაიძულებს გადავხედოთ ყველა მონაცემს დროისა და ეთიკის შესახებ, რომელსაც მეცნიერება ახლა გვიწესებს. ..”


დავუბრუნდეთ დღევანდელობას. გასული საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში, ძლიერმა მოქცევის ტალღამ, რომელიც შეაღწია 600 მეტრის სიღრმეში კუნძულზე, ზოგიერთი მაოი უკან დააგდეს 100 მეტრამდე მანძილზე. ქანდაკებების აღდგენის სამუშაოები შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო - არ იყო შესაბამისი ამწე აღჭურვილობა.
მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იაპონურმა კომპანია Tadano-მ 700 000 დოლარი შესწირა და კუნძულს მძლავრი ამწე გადასცა, რამ დაიწყო აფრენა. წელს ბევრი მაოი, რომლებიც ცუნამმა დაამხეს, გაიზარდა. მაგრამ ჩნდება კითხვა: როგორ გადაადგილდებოდნენ კუნძულის უძველესი მაცხოვრებლები ქვის გიგანტებს, რომელთაგან ყველაზე პატარა მინიმუმ 35 ტონას იწონის?


ყველა ჰიპოთეზა, რომელიც წარმოიშვა ამ პრობლემის გარშემო, შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად. ფანტასტიკები მიმართავენ უცხო ძალას. რაციონალისტური მიდგომა ეყრდნობა კუნძულის მცხოვრებლებს ყველა სახის თოკს, ​​ჯალამბარს, ჯალამბარს, ლილვაკს... არის ვერსიაც კი, რომლის მიხედვითაც ქანდაკებები რამდენიმე კილომეტრის სიგრძის გზაზე გადაადგილდებოდნენ, ტკბილი კარტოფილის პიურეებით დაფარული, რაც მას სრიალებდა.


ასევე არსებობს მისტიკური ხასიათის ჰიპოთეზა. კუნძულის მცხოვრებლების თქმით, ქანდაკებები მანას სულიერი ძალით მოძრაობდა, რომელსაც ფლობდნენ მათი შორეული წინაპრების ლიდერები. "რა მოხდება, თუ გარკვეულ ეპოქაში, - კითხულობს ფრენსის მაზიერი, - ხალხს შეეძლო ელექტრომაგნიტური ძალების ან ანტი-გრავიტაციული ძალების გამოყენება? ეს ვარაუდი გიჟურია, მაგრამ მაინც ნაკლებად სულელური, ვიდრე დაქუცმაცებული ტკბილი კარტოფილის ამბავი."


რასაკვირველია, შეიძლება რაიმე ვივარაუდოთ, მაგრამ 22 მეტრი სიმაღლის კოლოსის წინაშე ჩვეულებრივი ლოგიკა უძლური ხდება.

აღდგომის კუნძულს ზოგჯერ ლავის ფრაგმენტს ადარებენ, რომელზედაც ყოველგვარი გარდამავალი საფეხურის გარეშე წარმოიშვა მსოფლიოში ყველაზე ორიგინალური ხელოვნება და ყველაზე იდუმალი მწერლობა. ეს უკანასკნელი ფაქტი მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ამ დრომდე დამწერლობა არ არის აღმოჩენილი პოლინეზიის კუნძულებზე.

აღდგომის კუნძულზე აღმოაჩინეს დამწერლობა შედარებით კარგად შემონახულ ხის ფილებზე, რომელსაც ადგილობრივ დიალექტზე კოჰაუ რონგო-რონგო ეძახიან. ის ფაქტი, რომ ხის ფიცრები საუკუნეების სიბნელეს გადაურჩა, ბევრი მეცნიერი ხსნის კუნძულზე მწერების სრული არარსებობით.
და მაინც, მათი უმეტესობა საბოლოოდ განადგურდა. მაგრამ ამის დამნაშავე აღმოჩნდა არა თეთრკანიანის მიერ შემთხვევით შემოტანილი ხის ხარვეზები, არამედ გარკვეული მისიონერის რელიგიური მხურვალება. ისტორიაში ნათქვამია, რომ მისიონერმა ევგენი ეიროდმა, რომელმაც კუნძულის მცხოვრებლები ქრისტიანობაზე მოაქცია, აიძულა ეს ნაწერები წარმართულად დაეწვათ. ასე რომ, აღდგომის პატარა კუნძულსაც კი ჰყავდა საკუთარი ჰეროსტრატე.
თუმცა, გარკვეული რაოდენობის ტაბლეტები შემორჩა. დღესდღეობით, მსოფლიოს მუზეუმებსა და კერძო კოლექციებში ორი ათეული კოჰაუ რონგორონგო არ არის. მრავალი მცდელობა გაკეთდა იდეოგრამის ტაბლეტების შიგთავსის გაშიფვრისთვის, მაგრამ ყველა მარცხით დასრულდა.
ისევე როგორც დაგებული გზების დანიშნულების ახსნის მცდელობა, მათი შექმნის დრო დროის ნისლში იკარგება. დუმილის კუნძულზე - კუნძულის სხვა სახელი - სამი მათგანია. და სამივე ოკეანეში მთავრდება. ამის საფუძველზე ზოგიერთი მკვლევარი ასკვნის, რომ კუნძული ოდესღაც გაცილებით დიდი იყო, ვიდრე ახლაა.

რაპა ნუის მახლობლად არის პატარა კუნძული მოტუნუი. ეს არის რამდენიმე ასეული მეტრის ციცაბო კლდე, მორთული მრავალი გროტოებით. მასზე შემორჩენილია ქვის ბაქანი, რომელზედაც ოდესღაც ქანდაკებები იყო დადგმული, რომლებიც მოგვიანებით რატომღაც ზღვაში ჩაყარეს. "როგორ შეიძლება ადამიანებმა ააგონ აჰუ მაოით იქ", - ასახავს ფრენსის მაზიერი, "სადაც გემითაც კი ვერ მივუახლოვდებით? იქ, სადაც შეუძლებელია კლდეზე ასვლა? რა მასამ გადაიტანა ეს მრავალტონიანი გიგანტები აქ? გამოყენების თეორია. იამების საწოლი აქაც უძლურია და ხის ლილვაკების თეორია!”

იყო აღდგომის კუნძული ოდესღაც უფრო დიდი მიწის ნაწილი? ამ საკითხის ირგვლივ მეცნიერულ სამყაროში ჯერ კიდევ მიმდინარეობს დებატები. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში იმდროინდელმა ცნობილმა მეცნიერებმა ალფრედ უოლასმა და თომას ჰაქსლიმ გამოთქვეს ჰიპოთეზა, რომ ოკეანიის მოსახლეობა, აღდგომის კუნძულის მცხოვრებთა ჩათვლით, იყო "ოკეანური" რასის ნარჩენი, რომელიც ცხოვრობდა ახლა ჩაძირული კონტინენტი.

ამ თეორიას ზოგადად მხარს უჭერდა აკადემიკოსი ობრუჩევი. მას სჯეროდა, რომ როდესაც კონტინენტმა თანდათანობით დაიწყო წყლის ქვეშ ჩაძირვა, ამაღლებული ტერიტორიების მოსახლეობამ დაიწყო ქვის ქანდაკებების გამოკვეთა და დაბლობზე განთავსება, იმ იმედით, რომ ეს დაამშვიდებდა ღმერთებს და შეაჩერებდა ზღვის წინსვლას. ხან ეს კონტინენტი სამეცნიერო ჰიპოთეზებში ჩნდებოდა როგორც პაციფიდა, ხან ლემურია.

თანამედროვე სამეცნიერო სამყარო, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ამ ტიპის ჰიპოთეზას დიდი სკეპტიციზმით აღიქვამს. მაგრამ მეორეს მხრივ, ისტორიამ ბევრი მაგალითი იცის, როდესაც ერთი შეხედვით, სრულიად გიჟური იდეა მართალი აღმოჩნდა. გავიხსენოთ მინიმუმ კლასიკური შემთხვევა ჰიპოთეზის შესახებ "ქვები, რომლებიც ცვივა ციდან".
1790 წელს გასკონიაში მეტეორიტი დაეცა. შედგა ოქმი, რომელსაც ხელს აწერს სამასი თვითმხილველი, რომელიც გადაეგზავნა საფრანგეთის მეცნიერებათა აკადემიას. მაგრამ "მაღალმა არეოპაგმა" ამ ყველაფერს სისულელე უწოდა, რადგან მეცნიერებამ კარგად იცოდა, რომ ციდან ქვები არ შეიძლება ჩამოვარდეს. მაგრამ ეს მართალია, სხვათა შორის.

ბოლო დროს ყველაზე გავრცელებული ორი ჰიპოთეზა გახდა: პოლინეზიელთა ამერიკული წარმოშობის ჰიპოთეზა და პოლინეზიური კულტურა (რომელსაც მეცნიერთა რიცხვი მოიცავს რაპანუის ცივილიზაციას) და პოლინეზიის კუნძულების დასავლეთიდან დასახლების ჰიპოთეზა. თორ ჰეიერდალი ამტკიცებდა, რომ პოლინეზია დასახლებული იყო მიგრაციის ორი ტალღით.
პირველი ჩამოვიდა სამხრეთ ამერიკის წყნარი ოკეანის სანაპიროდან (თანამედროვე პერუს მდებარეობა). პოლინეზია ქვის ქანდაკებებისა და იეროგლიფური დამწერლობის გამოჩენას ანდეს წარმოშობის მკვიდრებს ევალება. მეორე ტალღა მოვიდა ამ ათასწლეულის დასაწყისში ჩრდილოეთ ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროდან. ერთ დროს გავრცელდა ჭორი ვიკინგების შესახებ, რომლებიც ძველად აღდგომის კუნძულზე მიცურავდნენ და იქ დასახლდნენ.

ზოგიერთ ვერსიაში ისინი ცდილობენ კუნძულის ცივილიზაციის ისტორიის ინტერპრეტაციას ეთნოგენეზის პერსპექტივიდან გამომდინარე: სავარაუდოდ, პირველი დევნილები, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი ვნებათაღელვა, მხოლოდ მთელ პოლინეზიაში იცოდნენ მწერლობა. მაგრამ თანდათანობით, საუკუნიდან საუკუნემდე, ვნებათა თავდაპირველი დონე დაიწყო გაფანტვა, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია კულტურის გადაშენება...

გახდება თუ არა ჩვენი ცოდნა აღდგომის კუნძულის შესახებ უფრო ზუსტი? ყოველ შემთხვევაში, რამდენიმე მკვლევარი, მაგალითად, ჩვენი თანამემამულეები ფ. კრენდელევი და ა. კონდრატოვი, ამას ეყრდნობიან თავიანთ წიგნში „საიდუმლოების ჩუმი მცველები“. "აღდგომის კუნძულის საიდუმლოებები თანამედროვე გეოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური და აქტუალური პრობლემაა", - წერენ ისინი. "შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ გეოფიზიკოსების, გეოლოგების, ოკეანოლოგების, ვულკანოლოგების და ზუსტი მეცნიერებების სხვა წარმომადგენლების მიერ მიღებული მონაცემები შეძლებენ მოჰფინოს ახალი შუქი დიდი ხნის ცნობილ ფაქტებზე და დაეხმარა იმ პრობლემების გადაწყვეტას, რომლებსაც ეთნოგრაფები, არქეოლოგები და ისტორიკოსები წარუმატებლად ებრძოდნენ“.

უნდა ითქვას, რომ დღეს "ზუსტმა მეცნიერებებმა" კუნძულის ევოლუციის პრობლემებზე არაერთი საინტერესო მონაცემი მოიტანა. რაპა ნუი გეოლოგიური თვალსაზრისით უნიკალურ ადგილას მდებარეობს. მის ქვეშ არის გიგანტური ტექტონიკური ფირფიტების რღვევის საზღვარი, რომელიც თითქოს ყოფს ოკეანის ფსკერს. კუნძულზე იყრის თავს ოკეანეური ფირფიტები ნასკა და წყნარი ოკეანე და წყალქვეშა ოკეანის ქედების ღერძული ზონები. რაც კიდევ ერთ საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ კუნძულის სიმბოლურ სახელზე. ეს მართლაც ერთგვარი "დედამიწის ჭიპია".

დღეს რაპა ნუის მკვიდრთა მთავარი სიმდიდრე, რა თქმა უნდა, მათი პატარა კუნძულის იდუმალი წარსულია. სწორედ ეს იზიდავს აქ მეცნიერებს მთელი მსოფლიოდან, რის გამოც თვითმფრინავები ტურისტებით კვირაში ორჯერ ეშვებიან ადგილობრივ აეროპორტში. ასეთ საათებში ცოცხლდება კუნძულის ცხოვრება, აუჩქარებელი და ერთფეროვანი, როგორც ოკეანის სერფინგი. აეროპორტის პატარა შენობა მრავალენოვანი მრავალხმიანობით არის სავსე: ვიღაც გიდს ეძებს, ვიღაც მანქანას ქირაობს, ვიღაცას სასტუმრო სჭირდება... მაგრამ გადის რამდენიმე საათი და ისევ სიმშვიდე და სიმშვიდე სუფევს კუნძულზე. აქ მანქანების რაოდენობა თითებზე შეგიძლიათ დათვალოთ. და ასევე ემორჩილებიან აუჩქარებელი არსებობის ზოგად რიტმს. ამ მხარეებში 50 კილომეტრი საათში სიჩქარე უპატიებელ უგუნურობას ჰგავს. გზებზე დროდადრო 30 კილომეტრამდე სიჩქარის შეზღუდვის ნიშნებია.

აღდგომის კუნძული არ არის ძალიან ჩქარობს მომავალში. თანამედროვეობა - საჰაერო მოგზაურობა, ინტერნეტი, სატელეფონო კომუნიკაციები - აქ შეზღუდული გავლენის სფეროა. კუნძულის ნამდვილი მფლობელები ჯერ კიდევ ჩუმი ქვის მცველები არიან, რომლებიც მტკიცედ ინახავენ თავიანთ საიდუმლოებებს უსაფრთხოდ დახურულ ტუჩებში.

პუბლიკაცია ეფუძნება აღდგომის კუნძულის შესახებ რუსულ და უცხოურ მასალებს.
პუბლიკაციის ავტორი

ადგილობრივებს, რომლებიც მიესალმნენ ჰოლანდიელ მეზღვაურებს 1722 წლის აღდგომის კვირას, თითქოს არაფერი ჰქონდათ საერთო მათი კუნძულის გიგანტურ ქანდაკებებთან. დეტალურმა გეოლოგიურმა ანალიზმა და ახალმა არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა შესაძლებელი გახადა ამ ქანდაკებების საიდუმლოების ამოცნობა და ქვისმთლელების ტრაგიკული ბედის გაცნობა.

კუნძული გაპარტახდა, მისი ქვის მცველები დაეცა და ბევრი მათგანი ოკეანეში დაიხრჩო. მხოლოდ იდუმალი ჯარის საცოდავმა ნარჩენებმა მოახერხეს ამოსვლა გარე დახმარებით.

მოკლედ აღდგომის კუნძულის შესახებ

აღდგომის კუნძული, ან რაპა ნუი ადგილობრივი ენით, არის პატარა (165,5 კვ.კმ) მიწის ნაკვეთი, რომელიც დაკარგულია წყნარ ოკეანეში ტაიტისა და ჩილეს შორის შუა გზაზე. ეს არის ყველაზე იზოლირებული დასახლებული ადგილი (დაახლოებით 2000 ადამიანი) მსოფლიოში - უახლოესი ქალაქი (დაახლოებით 50 ადამიანი) არის 1900 კილომეტრის დაშორებით, პიტკერნის კუნძულზე, სადაც აჯანყებულმა ბაუნტის ეკიპაჟმა თავშესაფარი იპოვა 1790 წელს.

რაპა ნუის სანაპირო ზოლს ასობით წარბშეკრული კერპი ამშვენებს - ადგილობრივები მათ "მოაის" უწოდებენ. თითოეული მათგანი ამოჭრილია ვულკანური კლდის ერთი ნაწილისგან; ზოგიერთის სიმაღლე თითქმის 10 მ. ყველა ქანდაკება შესრულებულია ერთი და იგივე მოდელის მიხედვით: გრძელი ცხვირი, ამოწეული ყურის ბიბილოები, პირქუშად შეკუმშული პირი და ამობურცული ნიკაპი მჭიდრო ტანზე, გვერდებზე დაჭერილი მკლავებით და ხელებით დაყრდნობილი. მუცელზე.

ბევრი „მოაი“ დამონტაჟებულია ასტრონომიული სიზუსტით. მაგალითად, ერთ ჯგუფში შვიდივე ქანდაკება უყურებს იმ წერტილს (ფოტო მარცხნივ), სადაც მზე ჩადის ბუნიობის საღამოს. ასზე მეტი კერპი დევს კარიერში, ბოლომდე არ არის თლილი ან თითქმის დასრულებული და, როგორც ჩანს, დანიშნულების ადგილზე გაგზავნას ელოდება.

250 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ისტორიკოსებმა და არქეოლოგებმა ვერ გაიგეს, თუ როგორ და რატომ მოახერხეს ადგილობრივი რესურსების დეფიციტის გამო, პრიმიტიულმა კუნძულელებმა, რომლებიც მთლიანად მოწყვეტილნი იყვნენ დანარჩენი სამყაროსგან, ამუშავებდნენ გიგანტური მონოლითები, გადაათრიეთ ისინი კილომეტრებით უხეშ რელიეფზე და განათავსეთ ვერტიკალურად. ბევრი მეტ-ნაკლებად სამეცნიერო თეორია იყო შემოთავაზებული, ბევრი ექსპერტი თვლიდა, რომ რაპა ნუი ერთ დროს დასახლებული იყო მაღალგანვითარებული ხალხით, შესაძლოა, ამერიკული პრეკოლუმბიური კულტურის მატარებლებით, რომლებიც დაიღუპნენ რაიმე სახის კატასტროფის შედეგად.

მისი ნიადაგის ნიმუშების დეტალურმა ანალიზმა საშუალება მოგვცა გამოგვეტანა კუნძულის საიდუმლო. სიმართლე იმის შესახებ, რაც აქ მოხდა, შეიძლება იყოს გამაფრთხილებელი გაკვეთილი ხალხისთვის მთელ მსოფლიოში.

დაბადებული მეზღვაურები. რაპანუის ხალხი ოდესღაც დელფინებზე ნადირობდა პალმის ღეროებიდან გამოთხრილი კანოებიდან. თუმცა, ჰოლანდიელებმა, რომლებმაც კუნძული აღმოაჩინეს, დაინახეს მრავალი ფიცრისგან დამზადებული ნავები ერთმანეთთან დამაგრებული - დიდი ხეები აღარ დარჩა.

კუნძულის აღმოჩენის ისტორია

1722 წლის 5 აპრილს, აღდგომის დღეს, სამი ჰოლანდიური ხომალდი კაპიტან იაკობ როგევენის მეთაურობით წააწყდა წყნარ ოკეანეში არსებულ კუნძულს, რომელიც არცერთ რუკაზე არ იყო ნაჩვენები. როდესაც მათ აღმოსავლეთ სანაპიროდან ღუმელი ჩამოაგდეს, რამდენიმე მკვიდრი ნავებით მიცურავდა მათ. როგევინი იმედგაცრუებული იყო, კუნძულელების ნავები დაწერა: "ღარიბი და მყიფე... მსუბუქი ჩარჩოთი დაფარული ბევრი პატარა ფიცრით". ნავები ისე ჟონავდა, რომ ნიჩბოსნებს წყალი დროდადრო უწევდათ. კუნძულის პეიზაჟი ასევე არ ათბობდა კაპიტნის სულს: „მისი უკაცრიელი გარეგნობა უკიდურეს სიღარიბესა და უნაყოფობას მიანიშნებს“..

ცივილიზაციების კონფლიქტი. აღდგომის კუნძულის კერპები ახლა ამშვენებს მუზეუმებს პარიზსა და ლონდონში, მაგრამ ამ ექსპონატების მოპოვება ადვილი არ იყო. კუნძულელებმა თითოეულ "მოაის" სახელით იცოდნენ და არ სურდათ რომელიმე მათგანის განშორება. როდესაც ფრანგებმა 1875 წელს ამოიღეს ერთ-ერთი ასეთი ქანდაკება, ადგილობრივების ბრბო თოფის სროლით უნდა შეეკავებინათ.

მიუხედავად კაშკაშა ფერადკანიანების მეგობრული ქცევისა, ჰოლანდიელები ნაპირზე გავიდნენ, უარესისთვის მოემზადნენ და საბრძოლო მოედანზე ჩამოყალიბდნენ თავიანთი მასპინძლების გაოგნებული მზერის ქვეშ, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ სხვა ხალხი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ცეცხლსასროლი იარაღი.

ვიზიტი მალე ტრაგედიამ დაჩრდილა. ერთ-ერთმა მეზღვაურმა გაისროლა. შემდეგ მან განაცხადა, რომ მან დაინახა, რომ კუნძულის მცხოვრებლები ქვებს ასხდნენ და მუქარის ჟესტებს აკეთებდნენ. "სტუმრებმა", როგევენის ბრძანებით, ცეცხლი გაუხსნეს, ადგილზე მოკლეს 10-12 მასპინძელი და ამდენივე დაჭრეს. კუნძულელები საშინლად გაიქცნენ, მაგრამ შემდეგ ნაპირზე დაბრუნდნენ ხილით, ბოსტნეულით და ფრინველით - სასტიკი ახალწვეულების დასამშვიდებლად. როგევენმა თავის დღიურში აღნიშნა თითქმის შიშველი პეიზაჟი იშვიათი ბუჩქებით არაუმეტეს 3 მ. კუნძულზე, რომელსაც მან აღდგომის სახელი დაარქვა, ერთადერთი საინტერესო იყო უჩვეულო ქანდაკებები (თავები), რომლებიც დგას სანაპიროზე მასიურ ქვის პლატფორმებზე (“ აჰუ“).

თავიდან ამ კერპებმა გაგვაოგნა. ჩვენ ვერ გავიგეთ, როგორ შეძლეს კუნძულელებმა, რომლებსაც არ ჰქონდათ ძლიერი თოკები და ბევრი სამშენებლო ხე მექანიზმების დასამზადებლად, აეგოთ ქანდაკებები (კერპები) მინიმუმ 9 მ სიმაღლეზე და თანაც საკმაოდ მოცულობითი.

მეცნიერული მიდგომა.ფრანგი მოგზაური ჟან ფრანსუა ლა პერუსი 1786 წელს დაეშვა აღდგომის კუნძულზე მემატიანეს, სამი ბუნებისმეტყველის, ასტრონომის და ფიზიკოსის თანხლებით. 10 საათიანი კვლევის შედეგად მან ვარაუდობს, რომ წარსულში ტერიტორია ტყიანი იყო.

ვინ იყვნენ რაპანუის ხალხი?

ხალხი აღდგომის კუნძულზე დასახლდა მხოლოდ 400 წელს. ზოგადად მიღებულია, რომ ისინი უზარმაზარი ნავებით ჩავიდნენ აღმოსავლეთ პოლინეზიიდან. მათი ენა ახლოსაა ჰავაისა და მარკიზის კუნძულების მკვიდრთა დიალექტებთან. გათხრების დროს აღმოჩენილი რაპანუის ხალხის უძველესი სათევზაო კაუჭები და ქვის აზები მარკიზელების მიერ გამოყენებული იარაღების მსგავსია.

თავიდან ევროპელი მეზღვაურები შეხვდნენ შიშველ კუნძულელებს, მაგრამ მე-19 საუკუნისთვის ისინი საკუთარ ტანსაცმელს ქსოვდნენ. თუმცა, საოჯახო მემკვიდრეობა უფრო ღირებული იყო, ვიდრე უძველესი ხელნაკეთობები. მამაკაცები ხანდახან ატარებდნენ თავსაბურავს, რომელიც გაკეთებული იყო კუნძულზე დიდი ხნის გადაშენებული ფრინველების ბუმბულისგან. ქალები ჩალის ქუდებს ქსოვდნენ. ორივეს ყურები გაუხვრიტა და ძვლისა და ხის სამკაულები ეცვა. შედეგად, ყურის ბიბილოები უკან დაიხია და თითქმის მხრებამდე ჩამოიხრჩო.

დაკარგული თაობები - ნაპოვნი პასუხები

1774 წლის მარტში ინგლისელმა კაპიტანმა ჯეიმს კუკმა აღდგომის კუნძულზე აღმოაჩინა 700-მდე მკვიდრი, რომლებიც არასრულფასოვანი კვებით იყო დაღლილი. მისი ვარაუდით, ადგილობრივი ეკონომიკა ძლიერ დაზიანდა ბოლოდროინდელი ვულკანური ამოფრქვევის გამო: ამას მოწმობს მრავალი ქვის კერპი, რომლებიც ჩამოინგრა მათი პლატფორმებიდან. კუკი დარწმუნებული იყო: ისინი ამჟამინდელი რაპანუის ხალხის შორეულმა წინაპრებმა ამოჭრეს და სანაპიროზე მოათავსეს.

„ეს ნამუშევარი, რომელსაც უზარმაზარი დრო დასჭირდა, ნათლად ასახავს მათ მონდომებასა და მონდომებას, ვინც აქ ცხოვრობდა ქანდაკებების შექმნის ეპოქაში. დღევანდელ კუნძულელებს ამის დრო თითქმის არ აქვთ, რადგან ნგრევის საძირკველსაც კი არ არემონტებენ“.

მეცნიერებმა სულ ახლახან იპოვეს პასუხი მოაის ზოგიერთ საიდუმლოებაზე. კუნძულის ჭაობებში დაგროვილი ნალექების მტვრის ანალიზი აჩვენებს, რომ ის ოდესღაც მკვრივი ტყეებით, გვიმრებისა და ბუჩქებით იყო დაფარული. ეს ყველაფერი სავსე იყო მრავალფეროვანი თამაშით.

აღმოჩენების სტრატიგრაფიული (და ქრონოლოგიური) განაწილების შესწავლისას მეცნიერებმა ქვედა, უძველეს ფენებში აღმოაჩინეს ენდემური ხის მტვერი ღვინის პალმასთან ახლოს, 26 მ სიმაღლეზე და 1,8 მ დიამეტრამდე. მისი გრძელი, სწორი, განშტოებული საყრდენები შეიძლება იყოს შესანიშნავი ლილვაკები ათობით ტონა წონის ბლოკების ტრანსპორტირებისთვის. ასევე აღმოჩენილია მცენარის „ჰაუჰაუს“ (ტრიუმფეტა ნახევრადსამნაკვთიანი) მტვერი, რომლის საყრდენიდან თოკებს ამზადებენ პოლინეზიაში (და არა მარტო).

ის ფაქტი, რომ უძველეს რაპანუის ხალხს ჰქონდა საკმარისი საკვები, გამომდინარეობს საკვების დნმ-ის ანალიზის შედეგად, ნარჩენები გათხრილ კერძებზე. კუნძულის მცხოვრებლებმა მოიყვანეს ბანანი, ტკბილი კარტოფილი, შაქრის ლერწამი, ტარო და იამი.

იგივე ბოტანიკური მონაცემები მეტყველებს ამ იდილიის ნელი, მაგრამ დარწმუნებული განადგურების შესახებ. ჭაობის ნალექის შემცველობით თუ ვიმსჯელებთ, 800-ით ტყის ფართობი მცირდებოდა. ხის მტვერი და გვიმრის სპორები გვიანდელი ფენებიდან ნახშირით არის გადაადგილებული - ტყის ხანძრის მტკიცებულება. პარალელურად ტყის მჭრელები უფრო და უფრო აქტიურად მუშაობდნენ.

ხის ნაკლებობამ სერიოზულად იმოქმედა კუნძულის მცხოვრებთა ცხოვრების წესზე, განსაკუთრებით მათ მენიუზე. გაქვავებული ნაგვის გროვის შესწავლა აჩვენებს, რომ ერთ დროს რაპა ნუის ხალხი რეგულარულად ჭამდა დელფინის ხორცს. ცხადია, მათ დაიჭირეს ეს ცხოველები ღია ზღვაში ცურვისას პალმის სქელი ღეროებიდან ამოღებული დიდი ნავებიდან.

როდესაც გემის ხე აღარ დარჩა, რაპანუის ხალხმა დაკარგა „ოკეანის ფლოტი“ და მასთან ერთად დელფინის ხორცი და ოკეანის თევზი. 1786 წელს, ფრანგული ექსპედიციის მემატიანე La Perouse წერდა, რომ ზღვაში კუნძულელები იჭერდნენ მხოლოდ მოლუსკებსა და კიბორჩხალებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ არაღრმა წყლებში.

მოაის დასასრული

ქვის ქანდაკებები დაახლოებით მე-10 საუკუნეში დაიწყეს. ისინი, ალბათ, წარმოადგენენ პოლინეზიურ ღმერთებს ან გაღმერთებულ ადგილობრივ მთავრებს. რაპა ნუის ლეგენდების თანახმად, "მანას" ზებუნებრივმა ძალამ აღზარდა თლილი კერპები, მიიყვანა ისინი დანიშნულ ადგილას და ნება დართო მათ ღამით ხეტიალით, იცავდა შემქმნელთა სიმშვიდეს. შესაძლოა, კლანები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ცდილობდნენ „მოაის“ უფრო დიდი და ლამაზი გამოკვეთა და ასევე მისი კონკურენტებთან შედარებით უფრო მასიურ პლატფორმაზე განთავსება.

1500 წლის შემდეგ პრაქტიკულად არ გაკეთებულა ქანდაკებები, როგორც ჩანს, განადგურებულ კუნძულზე ხეები არ დარჩენილა მათი ტრანსპორტირებისთვის და ასაშენებლად. დაახლოებით იმავე დროიდან, პალმის მტვერი არ იქნა ნაპოვნი ჭაობის ნალექებში და დელფინის ძვლები აღარ არის ნაგავსაყრელებში. იცვლება ადგილობრივი ფაუნაც, ქრება ყველა ადგილობრივი ხმელეთის ფრინველი და ზღვის ფრინველების ნახევარი.

სურსათის მარაგი უარესდება და მოსახლეობა, რომელიც ოდესღაც დაახლოებით 7000 ადამიანს შეადგენდა, მცირდება. 1805 წლიდან კუნძული განიცადა სამხრეთ ამერიკელი მონათვაჭრების დარბევა: მათ წაართვეს ზოგიერთი მკვიდრი, დანარჩენთაგან ბევრი იტანჯება უცხო ადამიანებისგან დაინფიცირებული ჩუტყვავილით. მხოლოდ რამდენიმე ასეული რაპა ნუი გადარჩა.

აღდგომის კუნძულის მაცხოვრებლებმა აღმართეს "მოაი", ქვაში განსახიერებული სულების დაცვის იმედით. ბედის ირონიით, სწორედ ამ მონუმენტურმა პროგრამამ მიიყვანა მათი მიწა ეკოლოგიურ კატასტროფამდე. და კერპები წარმოიქმნება, როგორც დაუფიქრებელი მენეჯმენტისა და ადამიანური დაუფიქრებლობის საშინელი ძეგლები.

აღდგომის კუნძული მსოფლიოში ყველაზე შორეული დასახლებული მიწის ნაკვეთია. მისი ფართობი მხოლოდ 165,6 კვადრატული კილომეტრია. ეკუთვნის კუნძულ ჩილეს. მაგრამ ამ ქვეყნის უახლოესი მატერიკული ქალაქი, ვალპარაისო, 3703 კილომეტრითაა დაშორებული. და არ არის სხვა კუნძულები ახლოს, წყნარი ოკეანის აღმოსავლეთ ნაწილში. უახლოესი დასახლებული მიწა 1819 კილომეტრში მდებარეობს. ეს არის პიტკერნის კუნძული. ცნობილია იმით, რომ Bounty გემის მეამბოხე ეკიპაჟს სურდა მასზე დარჩენა. აღდგომის უკიდეგანო სივრცეში დაკარგული, ის ბევრ საიდუმლოს ინახავს. ჯერ ერთი, გაურკვეველია, საიდან მოვიდნენ იქ პირველი ხალხი. მათ ამის შესახებ ევროპელებს ვერაფერი აუხსნეს. მაგრამ აღდგომის კუნძულის ყველაზე იდუმალი საიდუმლოებები მისი ქვის კერპებია. ისინი დამონტაჟებულია მთელი სანაპირო ზოლის გასწვრივ. ადგილობრივები მათ მოაებს უწოდებდნენ, მაგრამ ნათლად ვერ აეხსნათ ვინ იყვნენ. ამ სტატიაში შევეცადეთ შევაჯამოთ ყველა ბოლოდროინდელი სამეცნიერო აღმოჩენის შედეგები, რათა ამოვიცნოთ საიდუმლოებები, რომლებიც ფარავდა ყველაზე შორეულ მიწის ნაკვეთს ცივილიზაციისგან.

აღდგომის კუნძულის ისტორია

1722 წლის 5 აპრილს ჰოლანდიელი ნავიგატორის იაკობ როგევენის მეთაურობით სამი გემის ესკადრილიის მეზღვაურებმა ჰორიზონტზე ნახეს მიწა, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მონიშნული რუკაზე. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ კუნძულის აღმოსავლეთ სანაპიროს, დაინახეს, რომ ის დასახლებული იყო. ადგილობრივები მათკენ მიცურავდნენ და მათმა ეთნიკურმა შემადგენლობამ ჰოლანდიელები გააოცა. მათ შორის იყვნენ კავკასიელები, ნეგროიდები და პოლინეზიური რასის წარმომადგენლები. ჰოლანდიელებს მაშინვე დაარტყა კუნძულის მაცხოვრებლების ტექნიკური აღჭურვილობის პრიმიტიულობა. მათი ნავები ხის ნაჭრებისგან იყო მოქსოვილი და ისე გაჟონა წყალი, რომ კანოეზე მყოფი ადამიანების ნახევარმა გადაარჩინა იგი, დანარჩენებმა კი ნიჩბოსნობით მიდიოდნენ. კუნძულის პეიზაჟი უფრო მოსაწყენი იყო. მასზე არც ერთი ხე არ იყო აღმართული - მხოლოდ იშვიათი ბუჩქები. როგევინი თავის დღიურში წერდა: „კუნძულის გაპარტახებული გარეგნობა და ადგილობრივების დაღლილობა მიუთითებს მიწის უნაყოფობაზე და უკიდურეს სიღარიბეზე“. მაგრამ ყველაზე მეტად კაპიტანი შოკირებული იყო ქვის კერპებით. ასეთი პრიმიტიული ცივილიზაციითა და მწირი რესურსით, როგორ გააჩნდათ ადგილობრივებს ძალა, რომ ამდენი მძიმე ქანდაკება ქვისგან გამოეკვეთათ და ნაპირზე გამოეყვანათ? კაპიტანს ამ კითხვაზე პასუხი არ ჰქონდა. მას შემდეგ, რაც კუნძული აღმოაჩინეს ქრისტეს აღდგომის დღეს, მან მიიღო სახელი აღდგომა. მაგრამ თავად ადგილობრივებმა მას რაპა ნუი უწოდეს.

საიდან გაჩნდნენ აღდგომის კუნძულის პირველი მაცხოვრებლები?

ეს არის პირველი გამოცანა. ახლა 24 კილომეტრის სიგრძის კუნძულზე ხუთი ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს. მაგრამ როდესაც პირველი ევროპელები დაეშვნენ ნაპირზე, ადგილობრივები მნიშვნელოვნად ნაკლები იყო. ხოლო 1774 წელს ნავიგატორმა კუკმა დათვალა კუნძულზე მხოლოდ შვიდასი კუნძულელი, შიმშილისგან გამოფიტული. მაგრამ ამავე დროს, ადგილობრივებს შორის იყვნენ სამივე ადამიანური რასის წარმომადგენლები. რაპა ნუის მოსახლეობის წარმოშობის შესახებ მრავალი თეორია წამოაყენეს: ეგვიპტური, მესოამერიკული და თუნდაც სრულიად მითიური, რომ კუნძულელები ატლანტიდის ნგრევას გადაურჩნენ. მაგრამ თანამედროვე დნმ-ის ანალიზი აჩვენებს, რომ პირველი რაპანუი ხალხი ნაპირზე დაახლოებით 400 წელს დაეშვა და, სავარაუდოდ, აღმოსავლეთ პოლინეზიიდან ჩამოვიდა. ამას მოწმობს მათი ენა, რომელიც ახლოსაა მარკიზებისა და ჰავაის კუნძულების მკვიდრთა დიალექტებთან.

ცივილიზაციის განვითარება და დაცემა

პირველი, რაც აღმომჩენებს მოჰკრა თვალი, იყო აღდგომის კუნძულის ქვის კერპები. მაგრამ ყველაზე ადრეული ქანდაკება თარიღდება 1250 წლით, ხოლო უახლესი (დაუმთავრებელი, კარიერში დარჩენილი) - 1500 წლით. გაუგებარია, როგორ განვითარდა მშობლიური ცივილიზაცია მეხუთე – მეცამეტე საუკუნეებში. შესაძლოა, გარკვეულ ეტაპზე, კუნძულელები გადავიდნენ ტომობრივი საზოგადოებიდან კლანურ სამხედრო ალიანსებზე. ლეგენდები (ძალიან წინააღმდეგობრივი და ფრაგმენტული) მოგვითხრობს ლიდერ ჰოტუ მატუას შესახებ, რომელმაც პირველმა დაადგა რაპა ნუიზე და ყველა მცხოვრები თან წაიყვანა. მას ექვსი ვაჟი ჰყავდა, რომლებმაც მისი გარდაცვალების შემდეგ კუნძული გაიყო. ამრიგად, კლანებმა დაიწყეს საკუთარი წინაპრის ყოლა, რომლის ქანდაკებაც ცდილობდნენ გაეკეთებინათ უფრო დიდი, უფრო მასიური და უფრო წარმომადგენლობითი, ვიდრე მეზობელი ტომის. მაგრამ რა იყო მიზეზი იმისა, რომ რაპა ნუიმ შეწყვიტეს მეთექვსმეტე საუკუნის დასაწყისში მათი ძეგლების კვეთა და აღმართვა? ეს მხოლოდ თანამედროვე კვლევით იქნა აღმოჩენილი. და ეს ამბავი შეიძლება გახდეს სასწავლო მთელი კაცობრიობისთვის.

მცირე მასშტაბის ეკოლოგიური კატასტროფა

მოდი, ახლავე თავი დავანებოთ აღდგომის კუნძულის კერპებს. ისინი გამოძერწეს იმ ველური მკვიდრების შორეულმა წინაპრებმა, რომლებიც როგევენისა და კუკის ექსპედიციებმა იპოვეს. მაგრამ რამ მოახდინა გავლენა ოდესღაც მდიდარი ცივილიზაციის დაცემაზე? ძველ რაპა ნუის ხომ დამწერლობაც კი ჰქონდა. სხვათა შორის, აღმოჩენილი ტაბლეტების ტექსტები ჯერ არ არის გაშიფრული. მეცნიერებმა სულ ახლახან გასცეს პასუხი, რა დაემართა ამ ცივილიზაციას. მისი სიკვდილი არ იყო სწრაფი ვულკანის ამოფრქვევის გამო, როგორც კუკმა ივარაუდა. იგი ტანჯავდა საუკუნეების განმავლობაში. ნიადაგის ფენების თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა, რომ კუნძული ოდესღაც აყვავებულ მცენარეულობით იყო დაფარული. ტყეები უხვად იყო თამაშით. უძველესი რაპა ნუი ხალხი სოფლის მეურნეობას ეწეოდა, ზრდიდა იამს, ტაროს, შაქრის ლერწმის, ტკბილ კარტოფილს და ბანანს. ისინი ზღვაში წავიდნენ კარგი ნავებით, რომლებიც დამზადებული იყო პალმის ხის ღეროდან და ნადირობდნენ დელფინებზე. ჭურჭლის ნამსხვრევებზე აღმოჩენილი საკვების დნმ-ის ანალიზი მიუთითებს იმაზე, რომ უძველესი კუნძულები კარგად ჭამდნენ. და ეს იდილია თავად ადამიანებმა გაანადგურეს. ტყეები თანდათან იჭრებოდა. კუნძულელები დარჩნენ ფლოტის გარეშე და, შესაბამისად, ოკეანის თევზისა და დელფინების ხორცის გარეშე. მათ უკვე შეჭამეს ყველა ცხოველი და ფრინველი. რაპა ნუის ხალხისთვის ერთადერთი საკვები იყო კიბორჩხალები და მოლუსკები, რომლებსაც ისინი აგროვებდნენ არაღრმა წყლებში.

აღდგომის კუნძული: მოაის ქანდაკებები

ადგილობრივებმა ნამდვილად ვერაფერს იტყოდნენ, თუ როგორ ამზადებდნენ რამდენიმე ტონა ქვის კერპებს და, რაც მთავარია, როგორ მიაწვდიდნენ ნაპირს. მათ მათ "მოაი" უწოდეს და სჯეროდათ, რომ ისინი შეიცავდნენ "მანას" - გარკვეული კლანის წინაპრების სულს. რაც მეტი კერპია, მით მეტია ზებუნებრივი ძალის კონცენტრაცია. და ეს იწვევს კლანის კეთილდღეობას. ამიტომ, როდესაც 1875 წელს ფრანგებმა ამოიღეს აღდგომის კუნძულის ერთ-ერთი ქანდაკება პარიზის მუზეუმში გადასატანად, რაპა ნუი იარაღის ძალით უნდა შეეკავებინა. მაგრამ, როგორც კვლევამ აჩვენა, ყველა კერპის დაახლოებით 55% არ გადაიყვანეს სპეციალურ პლატფორმებზე - "აჰუ", მაგრამ დარჩა (ბევრი პირველადი დამუშავების ეტაპზე) კარიერში, რანო რარაკუს ვულკანის ფერდობზე.

ხელოვნების სტილი

მთლიანობაში, კუნძულზე 900-ზე მეტი ქანდაკებაა. ისინი კლასიფიცირებულია მეცნიერების მიერ ქრონოლოგიურად და სტილის მიხედვით. ადრინდელ პერიოდს ახასიათებს ქვის თავები ტანის გარეშე, სახე ზემოთ მოქცეული, აგრეთვე სვეტები, სადაც ტანი ძალიან სტილიზებული წესით არის გაკეთებული. მაგრამ არის გამონაკლისებიც. ამრიგად, აღმოჩნდა მუხლმოდრეკილი მოაის ძალიან რეალისტური ფიგურა. მაგრამ ის დარჩა ძველ კარიერში. შუა პერიოდში აღდგომის კუნძულის კერპები გიგანტები გახდნენ. სავარაუდოდ, კლანები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ მათი მანა უფრო ძლიერი იყო. შუა ხანის მხატვრული გაფორმება უფრო დახვეწილია. კერპების სხეულები დაფარულია ჩუქურთმებით, რომლებზეც გამოსახულია ტანსაცმელი და ფრთები, ხოლო მოაის ხშირად აქვთ თავზე მოთავსებული წითელი ტუფის უზარმაზარი ცილინდრული ქუდები.

ტრანსპორტირება

არანაკლებ საიდუმლო, ვიდრე აღდგომის კუნძულის კერპები, დარჩა მათი გადაადგილების საიდუმლო აჰუს პლატფორმებზე. ადგილობრივები ამტკიცებდნენ, რომ იქ თავად მოაები მოვიდნენ. სიმართლე უფრო პროზაული აღმოჩნდა. ნიადაგის ყველაზე დაბალ (უფრო ძველ) ფენებში მეცნიერებმა აღმოაჩინეს ენდემური ხის ნაშთები, რომელიც დაკავშირებულია ღვინის პალმასთან. ის გაიზარდა 26 მეტრამდე, ხოლო მისი გლუვი ტოტები ტოტების გარეშე 1,8 მ დიამეტრს აღწევდა.ხე შესანიშნავ მასალას ემსახურებოდა კარიერებიდან ნაპირამდე ქანდაკებების დასაგორებლად, სადაც ისინი დაყენებული იყო პლატფორმებზე. კერპების ასამაღლებლად ისინი იყენებდნენ თოკებს, რომლებიც ნაქსოვი იყო ჰაუჰაუს ხის ძირიდან. ეკოლოგიური კატასტროფა იმ ფაქტსაც ხსნის, თუ რატომ აღმოჩნდა ქანდაკებების ნახევარზე მეტი კარიერებში „გაჭედილი“.

მოკლეყურიანი და გრძელყურიანი

რაპა ნუის თანამედროვე მაცხოვრებლებს აღარ აქვთ რელიგიური პატივისცემა მოის მიმართ, მაგრამ მათ თავიანთებად თვლიან კულტურული მემკვიდრეობა. გასული საუკუნის 50-იანი წლების შუა ხანებში მკვლევარმა გაამხილა საიდუმლო, თუ ვინ შექმნა აღდგომის კუნძულის კერპები. მან შენიშნა, რომ რაპა ნუი ორი ტიპის ტომით იყო დასახლებული. ერთ-ერთ მათგანს ყურის ბიბილოები ბავშვობიდან გაუგრძელდა მძიმე სამკაულების ტარებით. ამ კლანის ლიდერმა პედრო ატანამ უთხრა თორ ჰეირდალს, რომ მათ ოჯახში წინაპრებმა შთამომავლებს გადასცეს მოაის სტატუსის შექმნისა და ინსტალაციის ადგილზე გადატანის ხელოვნება. ეს ხელობა საიდუმლოდ ინახებოდა "მოკლე ყურებისგან" და ზეპირად გადადიოდა. ჰეიერდალის თხოვნით, ატანამ და მისი კლანის მრავალრიცხოვანმა თანაშემწემ კარიერში 12 ტონიანი ქანდაკება გამოკვეთეს და ვერტიკალურად მიიტანეს პლატფორმაზე.