Иерихо хотоор аялах эцсийн хэсэгт бид энэхүү үзэсгэлэнт хотын гол үзмэр болох Хирбет аль-Мафжар буюу Хишамын ордон гэгддэг Умайяд Халифатын үеийн хосгүй балгасуудыг үзэх болно.




Балгас нь орчин үеийн Иерихо хотоос хойд зүгт таван километрийн зайд оршдог бөгөөд ордон, халуун усны цогцолбор, тариалангийн талбайг агуулсан байдаг. Эхэндээ уг ордныг Умайяд халиф Хишам ибн Абдул-Маликийн (724-743) эрин үетэй холбодог байсан бол одоо уг ордныг түүний ач хүү, өв залгамжлагч Аль-Валид II ибн Язид (743) барьсан гэж үзэх үндэслэл бий. -744).

Аль-Валид боолоос төрсөн хоёр хүүгээ өв залгамжлагчаар томилов. Энэ нь гэр бүлд хурцадмал байдалд хүргэсэн бөгөөд тэрээр амиа алдсан юм. Тиймээс халиф ердөө хоёр жил захирч байсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр энэхүү дурсгалт цогцолборыг барьж чадсан нь бүр ч гайхалтай юм.

Харамсалтай нь, Хишамын ордон - Аль Валид II ердөө таван жил "амьдарсан" - 749 онд тус бүс нутагт хүчтэй газар хөдлөлт болж, гайхалтай байгууламжийг бараг бүрэн сүйтгэсэн.

Хирбет аль-Мафжар дахь малтлага 1934 онд археологич Димитри Барамка, Роберт Хамилтон нарын удирдлаган дор эхэлсэн бөгөөд 1948 он хүртэл үргэлжилсэн (олдворуудын ихэнх нь Иерусалим дахь Рокфеллерийн музейд байдаг). Сүүлийнх нь 1959 онд хийсэн ажлынхаа үр дүнг номондоо нийтлэв Хирбат аль-Мафжар: Иорданы хөндий дэх Арабын харш, гэхдээ Барамкагийн судалгаа үүнд ороогүй бөгөөд хэвлэгдээгүй байна. Мөн өнгөрсөн зууны 60-аад оны үед цогцолборын хойд хэсэгт хийсэн малтлагын үр дүн гараагүй байна.

2006 онд доктор Хамдан Тахагийн удирдлаган дор дахин малтлага хийж, Чикагогийн их сургуулийн тусламжтайгаар өнөөдрийг хүртэл малтлага хийж байна. Тэнд юу болж байгааг би сайн мэдэхгүй байна, гэхдээ энэ газар нь жижиг музейг эс тооцвол бүрэн орхигдсон мэт харагдаж байна. Хирбет аль-Мафжар ямар ч байдлаар хашаагүй бөгөөд хэн ч балгас руу амархан нэвтэрч, сүйтгэж болно. Хэн ч үүнийг хараахан хийгээгүйд би гайхаж байна.

Цогцолборын үүдэнд ийм харагдаж байна. Ордон болон бусад барилгуудыг найман настай хүүхэд ч харайж болох хагас метр орчим “хана” хүрээлсэн байдаг. Энд ямар ч хамгаалалт байхгүй, ялангуяа шөнийн цагаар.

За, одоо цогцолбор руу орцгооё

Алхаж, жигшүүртэй бохир гараараа чулуунд хүрч, бүх зүйлийг өөрийн нүдээр харж, энэ өвөрмөц газрын уур амьсгалыг шингээхийг хичээцгээе. Үүнийг ямар ч гэрэл зургаар илэрхийлэх боломжгүй юм шиг санагдаж байна, гэхдээ би хичээх болно.

Манай бүлэг ийм төрлийн аялалд үргэлж байдаг шиг холимог баг байсан. Зарим нь түүх, археологийг илүү сонирхдог, зарим нь бага, гэхдээ энэ тохиолдолд хариу үйлдэл нь бараг ижил байсан - цогцолборын нутаг дэвсгэрт ороход бүгд нэг секундын турш дуугүй байсан бөгөөд дараа нь Хишамын ордон бол "машеу мэюхад" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. , тэр онцгой зүйл.

Хишамын ордон буюу Хирбет аль-Мафжар надад мартагдашгүй сэтгэгдэл үлдээснийг би хувьдаа хэлмээр байна. Энэ бол миний амьдралдаа харсан хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг гэж бодож байна.

Би энэ "цонх"-ыг олон удаа дурьдсан Карантал хийдээс дутуугүй харахыг мөрөөддөг байсан. Мөн энэ нь урам хугарсангүй)

Умайяд гүрний талаар бага зэрэг - Халифатын улстай холбоотой хэд хэдэн сонирхолтой цогцолборуудыг дурдахыг хүсч байна. Тэдний зарим нь Израильд байдаг, тухайлбал хэн ч мэдэхгүй, сэтгэл хөдөлгөм, бүрмөсөн орхисон Хурват Миним. Мөн Израильд Аль-Синнабра эсвэл Синн-ен-Набра байдаг бөгөөд бидний бодлоор Хирбет аль-Карак эсвэл Бейт Яреах нь эртний хот бөгөөд балгас нь Мошав Киннерет ба Киббутц Дгания хоёрын хооронд оршдог.

Манай түүхэн хил хязгаараас өөр гурван сонирхолтой газар хэдийнэ гарчээ: Каср аль-Хайр аль-Шарки, Сирийн цөлийн төв дэх "Дорнын цайз" болон ойролцоох Византийн хэв маягаар баригдсан ихэр Каср аль-Хайр аль-Гарби. "Ихэр" нь Пальмирагаас 80 километрийн зайд оршдог бөгөөд хүн төрөлхтний гэгээрсэн хэсэг нь одоо түүний хувь заяаны төлөө санаа зовж байна. Эцэст нь хэлэхэд, Каср аль-Халлабат ба Каср Хаммам аль-Сара халуун усны цогцолбор нь зүүнээс хоёр км зайд оршдог бөгөөд бүгд Иорданы нийслэл Амман хотын ойролцоо байрладаг "Цөл дэх цайз" -ын нэг хэсэг юм. Архитектурын хувьд Хишамын ордон нь "Цөл дэх цайз" ангилалд багтдаг.

Нэмж дурдахад, Умайядууд Израилийн алдартай Рамле хотыг байгуулж, Халиф Сулейман ибн Абдул-Малик цайзын хэрэм, зах, том Цагаан сүмийг босгосон бөгөөд үүнээс ердөө 27 метрийн минарет хадгалагдан үлджээ. "Цагаан цамхаг". Умайядууд мөн Иерусалим дахь бидний хайртай хадны бөмбөгөр болон дэлхийн хамгийн том, хамгийн эртний сүмүүдийн нэг болох Дамаск дахь Умайядын сүм эсвэл Их сүмийг барьсан. Тэнд очих боломж минь Пальмирагийнхтай бараг ижил байгаа тул би ядаж Иериход хүрч чадсан нь сайн хэрэг)

За одоо ордон руугаа орцгооё

Хишамын ордон нь хоёр давхар дөрвөлжин хэлбэртэй, буланд нь дугуй цамхаг бүхий барилга юм. Төв танхим нь дөрвөн нуман хаалгатай галерейгаар хүрээлэгдсэн бөгөөд энэ нь зочид, үйлчлэгч нарын байр, мөн агуулахын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Хойд хэсэгт жижиг лалын сүм байсан бөгөөд төв танхимын ирмэг дагуу шат нь хоёр давхарт амьдардаг байсан бөгөөд тэнд амьдардаг байв.

Энд урд талд нь бид ямар нэг шалтгааны улмаас Набатын Шивта хотын сүм хийдийн хэв маягийг санагдуулдаг лалын сүмийн балгасуудыг харж байна - би хүн бүр очиж үзэхийг зөвлөдөг өөр нэг гайхалтай газар юм. За одоохондоо ордон руугаа буцна.

Түүний багануудыг биширч үзье, харамсалтай нь миний ойлгож байгаагаар ихэнх нь сэргээгдсэн боловч ямар байсныг та төсөөлж болно.

Стукко чимэглэл (энэ олдвортой холбоотой зарим түүх байдаг, гэхдээ тэр үед би энэ бүх гоо үзэсгэлэнд хэтэрхий галзуурч, үүнийг санахгүй байсан).

Энэ нь ордны гол үзмэр болох шалан дээрх гайхамшигт мозайк нь бидний нүдэнд харагдахгүй байгааг хараахан тооцдоггүй - энэ нь элсэнд хучигдсан байсан нь харваас харваас харагдана. Зөвхөн тусдаа хэсгүүдийг үзэх боломжтой.

Энэ нь бүх сүр жавхлангаараа ийм харагдаж байна

Цогцолборын нутаг дэвсгэр дээрх гол ваннуудад мозайкууд байдаг боловч зочдыг тэнд оруулахыг хориглодог. Гэсэн хэдий ч гол мозайк нь "Диван" -д байдаг - фридариумын баруун хойд буланд байрлах тусгай зочдод зориулсан жижиг өрөө бөгөөд бид үүнийг дор хаяж дээрээс харж болно.

Тэднийг Диван дотор оруулахыг хориглоно, гэхдээ та дээшээ гарч, үүнийг хэтрүүлэлгүйгээр үзэх боломжтой, дэлхийн гайхамшиг. Таны ая тухтай байдлыг хангах үүднээс би мозайкийг эргүүлж, тусдаа хүрээ болгон толилуулж байна.

Мозайкийг "Амьдралын мод" гэж нэрлэдэг бөгөөд дайн ба энх тайван гэсэн хоёр үндсэн төлөвийг бэлэгддэг. Түүнээс гадна та мозайкийг яг эсрэгээр нь, дээрээс нь харах хэрэгтэй, ингэснээр дайн зүүн талд, энх тайван баруун талд байх болно. Арабчууд гар барихын тулд хэзээ ч зүүн гараа сунгадаггүй - баруун гар нь илүү цэвэрхэн байдаг тул энэ нь хүндэтгэлгүй гэж тооцогддог.

Мозайкийн гол хэлтэрхий бол бугыг урж буй арслан. Та ийм түвшний мозайкийг Сайн Самаричуудын өвөрмөц музейгээс ч олохгүй. Шалан дээр илүү энгийн загвартай, хажуу талд нь хүндэт зочид суудаг "сандал" байдаг. Халиф өөрөө төвд, Амьдралын модон дээр суух дуртай байсан гэж үздэг.

Холын сум - Диван ба Хишамын ордон

Одоо цогцолборын "хөдөө аж ахуйн" хэсгийг тойрон бага зэрэг алхъя, энэ нь Халиф, Хишам ч бай, түүний өв залгамжлагч ч бай, зөвхөн зугаа цэнгэл, амрах зорилгоор ордон бариулсан - тэд энд ажиллаж, хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн тарьж, дарс үйлдвэрлэж байсныг харуулж байна.

Эндээс гоёл чимэглэлийн сонирхолтой хэсгүүд олдсон

Абассидын халифатын үеийн нэгэн байшинд хэн нэгэн цэнхэр тоосгоор хучилттай зам бүтээжээ.

Хишамын ордны төв танхимын загвар. Гэгээн Петрийн сүм буланд сандарч тамхи татдаг.

За одоо павильон руугаа орцгооё

Павильон нь ордны өмнөх цэцэрлэгийн төвд байрладаг байв. Асрын голд усан оргилуур байх бөгөөд усан оргилуурыг тойруулан өндөр нуман хаалгатай найман өнцөгт ханаар хүрээлэгдсэн усан сан байв. Цэцэрлэг, ордон хоёрыг нэгэн цагт гүүрээр холбосон гэж үздэг бөгөөд гүүрээр халиф хүрээлэн буй орчныг биширч, морин уралдааныг үзэж чаддаг байв.

Ордон дахь "одны цонх"-оос дутуугүй алдартай гоёл чимэглэлийн хэлтэрхий.

Гүүр энд хаа нэгтээ байсан нь ойлгомжтой

Ерөнхий болон хуваагдмал үзлийн аль алиных нь талаар бага зэрэг авч үзье

Энэ бүх сүр жавхлангаас жаахан завсарлахын тулд Хишамын музей рүү явцгаая.

Животнае (ядарсан, намайг битгий буруутгаарай)

Виноград болон хөлөг онгоц

Хирбет аль-Мафжар болон Умайядоффын халифатын түүхийн тухай бас бий

Амфора ваар

Харамсалтай нь хас тэмдэг бас илэрсэн. Умайядууд нацистууд байсан бололтой.

Ер нь би Расинаас "Е" авсан нь дээд боловсрол, ялангуяа франц хэлээр "Федра" унших хор хөнөөлийг дахин харуулж байна.

Хишамын ордноос гарч байна

Эцэст нь - Хишам Каранталын өөр нэг зураг - одтой цонх. Үүгээр миний Иерихогоор хийсэн аялал маань өндөрлөж байгаа бөгөөд үүнийг дуусгахаас илүү сайн эцсийн тэмдэглэл байхгүй.

Би чамайг аль хэдийн санаж байна. Тэгээд би буцаж ирэхийг мөрөөддөг.

637 онд болсон томоохон хэмжээний тулалдааны үр дүнд Сасанийн эзэнт гүрэн лалын шашинт арабуудын түрэмгийлэлд өртөв. Энэ үйл явдлын үр дүнд Ирак Арабын Халифатын мэдэлд бүрэн оржээ. Абу Жафар Аль-Мансур түүнийг Багдад руу нүүлгэх хүртлээ Дамаск нь халифатын нийслэл байсан бөгөөд тэр үед жижиг тосгон хэвээр байв. Тэр үед энэ хот дэлхийн домогт алдар нэрийг олж авна гэж таамаглах боломжтой байсан.

Одоо Багдадаас холгүй хуучин Ухайдыр цайзын туурь бий. Тэндэх зам нь элсэн цөлийг дайран өнгөрч, асар том хэрэмний тойм нь сармагчин мэт гарч ирдэг бололтой.

Цайзын түүх

Удаан хугацааны туршид судлаачид энэхүү ордны цайзын түүхийн хувилбар ч байгаагүй. Энэ нууцыг тайлж чадах зүйл олдсонгүй. Ордны барилгын ойролцоо хугацаа нь 7-8-р зууны үе юм. Английн иргэн Крессвелл Ухайдирын эзэн, барилгачин нь аль-Саффагийн ач хүү Иса ибн Муса байж болно гэж санал болгов. Сүүлд нь Иса ибн Мусаг түүний өв залгамжлагч байх нөхцөлтэйгээр ах аль-Мансурдаа халиф болох эрхийг өгсөн. Эхний жилүүд Исагийн хувьд амжилттай болж, түүнийг Куфагийн захирагчаар томилж, ордон барьжээ. Гэвч удалгүй аль-Мансур хаан ширээг хүүдээ шилжүүлэхийг хүсч, Исаг устгах арга замыг хайж эхлэв.

Иса цэргийн хамгийн халуун асуудалд илгээгдсэн боловч тэндээс амьд гарч ирэв. Тэд түүнийг хордуулахыг оролдсон боловч тэр ч байтугай сахал, сахал нь алга болж зугтаж чадсан. Исагийн хувьд сүүлчийн шалгалт бол өөрийн хүүгээ нүдэн дээр нь боомилох оролдлого байсан бөгөөд үүний дараа тэрээр хаан ширээнд суух хүсэлтээсээ сайн дураараа татгалзсан юм. Гэвч тэрээр халифын хүүгээс илүү насалж чадвал засгийн эрхийг булаан авах эрхээ авч үлджээ.

775 онд халиф нас барсны дараа Исаг хэлмэгдүүлэх шинэ давалгаа эхэлжээ. Шинэ халиф өөрийн хүү аль-Хади өв залгамжлагчаар томилох хүсэлтэй байгаа тул нэхэмжлэгчийг устгах шаардлагатай байна. Иса амбан захирагчаасаа хасагдаж, 778 онд тэрээр тусгаарлагдаж, магадгүй Ухайдырын ордонд очжээ. Энэ үед Ухайдир нь Куфагийн захирагчийн оршин суух газар байсан байх магадлалтай.

Ордны тодорхойлолт

Иса бараг бүх өдрийг энэ ордонд өнгөрөөсөн. Ордон нь 175х169 метрийн хэмжээтэй. Гадна талдаа 17 метр өндөр ханаар хүрээлэгдсэн байдаг. Хана нь довтолгооны хувьд сайн бэхлэгдсэн байдаг - дугуй булангийн цамхаг, цоорхойтой хагас цамхагууд байдаг бөгөөд урьд өмнө нь битүү галерей байсан. Ханан дээр шууд гарч ирсэн дайсан руу буудах нугастай цоорхой байгаа нь бас сонирхолтой юм. Европ ийм байгууламжийг зөвхөн 14-р зуунд барьж эхэлсэн.

Та зөвхөн нэг хаалгаар л дотогшоо орох боломжтой. Баруун талд та хуучин сүмийн балгасыг харж болно. Хойд буланд нь ордон өөрөө байдаг.


Хотын төсвийн боловсролын байгууллага
“2-р биеийн тамирын заал” ОБГ РТ

Сэдвийн хураангуй:
Халифа ордон

Ажил дууссан
6-р ангийн сурагч
MBOU "Гимнази №2"
EMR RT
Романова Полина
Багш: Ганиева Н.Н.
Анги __________

Элабуга - 2013 он
Агуулга
Оршил
Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Мужахируудын халифат
Исламын улс. Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт

Шүүхийн тогтолцоо
Халифатын үеийн хууль зүй
Арми
Арабын Халифатын улсыг устгах
Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт.
Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

Оршил
Зорилго, даалгавар:
6-7-р зууны Арабын нийгэм-улс төрийн байдлыг тодорхойлох; Исламын хөгжлийн гол үе шатуудыг тодорхойлох; Исламыг дэлхийн шашнуудын нэг гэж үзэх; Арабын Халифатын үүсэл, уналтын шалтгааныг ойлгоход хүргэдэг.

Хамааралтай байдал.
Энэ сэдвийг судлах нь орчин үеийн цаг үетэй холбоотой байж болно. Одоогийн байдлаар Баруун Ази, Хойд Африкийн нутаг дэвсгэрийг Месопотамиас Гибралтарын хоолой хүртэл эзэлсэн хорь гаруй Арабын улсууд байдаг. 7-8-р зууны үед энэ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт Арабын Халифатын хүчирхэг улс оршин тогтнож байжээ. Би бүтээлдээ Исламын шашин үүссэн, Арабын Халифатын улс хэрхэн үүссэн тухай ярих, түүний хувь заяаг судлахыг хичээсэн.

Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Византийн хамт Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Бошиглогч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн тогтолцоо нь дүрэм ёсоор цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүсч байв. Энэтхэгт Монголын эзэнт гүрэн, Хятад дахь Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европ дахь Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн орнуудад Буддизм, Арабын хойгт Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Азийн зарим орнуудад феодалын хараат, овгийн харилцаатай дотоодын болон төрийн боолчлол үргэлжилсэн бөгөөд энэ түүхэн үед. Халифат нь дундад зууны үеийн улс болох Арабын овог аймгуудын нэгдлийн үр дүнд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн суурьшлын төв нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд орших Арабын хойг байв. 7-р зуунд арабуудын дунд улс төр үүссэний онцлог шинж. Энэхүү үйл явцад шашны утга учир байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн шинэ шашин - Исламын шашин үүссэнтэй холбоотой байв. Шинэ тогтолцоо үүсэх чиг хандлагыг бодитойгоор тусгасан харь шашин, олон бурхант үзлээс татгалзах уриан дор овог аймгуудыг нэгтгэх улс төрийн хөдөлгөөнийг "Ханиф" гэж нэрлэжээ. Иудаизм, Христийн шашны хүчтэй нөлөөн дор өрнөсөн Ханиф шашны номлогчдын шинэ үнэн, шинэ бурхны эрэл хайгуул нь юуны түрүүнд Мухаммед нэртэй холбоотой байдаг. Амжилттай гэрлэсний үр дүнд баяжсан хоньчин Мухаммед (ойролцоогоор 570-632 он), Меккагийн өнчин хүүхэд, хожим Коран сударт бичигдсэн "илчлэлтүүд" нь нэг бурхныг шүтэх хэрэгтэй гэж тунхаглав. - Аллах ба овог аймгуудын мөргөлдөөнийг хассан нийгмийн шинэ дэг журам. Арабуудын тэргүүн нь эш үзүүлэгч байх ёстой байсан - "дэлхий дээрх Аллахын элч". Эртний Исламын нийгэмд шударга ёс тогтоох тухай уриалга (хөлбөрийг хязгаарлах, ядууст өглөг тогтоох, боолуудыг чөлөөлөх, шударга худалдаа хийх) овгийн худалдаачны язгууртнуудын дунд Мухаммедын "илчлэлт"-ийн дургүйцлийг төрүүлж, түүнийг 622 онд ойр дотны хүмүүсийнхээ хамт зугтахад хүргэв. Меккагаас Ятриб хүртэл (дараа нь Мединад). , "Бошиглогчийн хот"). Энд тэрээр янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн, тэр дундаа Бедуин нүүдэлчдийн дэмжлэгийг авч чадсан. Энд анхны лалын сүм баригдаж, лалын шашинтнуудын мөргөлийн дарааллыг тогтоожээ. Исламын сургаал нь өмнө нь өргөн тархсан монотеист шашин болох иудаизм ба христийн шашинтай зөрчилддөггүй, зөвхөн тэдгээрийг баталж, тодруулж өгдөг гэж Мухаммед маргав. Гэсэн хэдий ч Ислам шашинд шинэ зүйл агуулагдаж байгаа нь тэр үед аль хэдийн тодорхой болсон. Зарим асуудалд, ялангуяа эрх мэдэл, засаглах эрхийн асуудалд түүний хатуу ширүүн, заримдаа фанатик хүлцэнгүй байдал нь маш тодорхой харагдаж байв. Исламын сургаалын дагуу шашны хүч нь иргэний эрх мэдлээс салшгүй бөгөөд сүүлчийнх нь үндэс суурь болдог тул Ислам нь Бурхан, бошиглогч болон "эрх мэдэлтэй хүмүүст" адил нөхцөлгүйгээр дуулгавартай байхыг шаарддаг. Арван жил, 20-30-аад онд. VII зуун Медина дахь лалын шашинтнуудын бүтцийн өөрчлөлтийг төрийн байгууллага болгож дуусгав. Мухаммед өөрөө түүний сүнслэг, цэргийн удирдагч, шүүгч байсан. Шинэ шашин, нийгэмлэгийн цэргийн ангиудын тусламжтайгаар нийгэм, улс төрийн шинэ бүтцийг эсэргүүцэгчдийн эсрэг тэмцэл эхэлсэн.
Мужахируудын халифат
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан), мөн Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь мужахирууд (бошиглогчтой хамт Меккагаас зугтсан цөллөгчид) ба ансарууд (туслагчид) -аас бүрдэж, эрх мэдлийн онцгой эрхийг авсан давуу эрхтэй бүлэгт нэгтгэгджээ. Бошиглогчийг нас барсны дараа түүний эгнээнээс лалын шашинтнуудын шинэ удирдагчид болох халифуудыг ("эш үзүүлэгчийн орлогч") сонгож эхлэв. Эхний дөрвөн халиф буюу "Зөв удирдсан" халифууд тодорхой хэсэг бүлгүүдийн лалын шашны дургүйцлийг дарж, Арабын улс төрийн нэгдлийг дуусгасан. Халифын зэрэгтэй анхны төрийн тэргүүн бол бошиглогч Абу Бакрын анд, чинээлэг худалдаачин, анх вазиргүй (ансарын хамгийн дээд албан тушаалтан) захирч байсан мужахир байв. Мужахир Омар шүүх эрх мэдлээ. Өөр нэг мужахир Абу Убайда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэхүү загварыг дараа нь дуурайсан. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (цэргийн удирдагч) цолыг авчээ. Түүний дор Хижрийн он цагийн дарааллыг нэвтрүүлсэн (622 онд Мадинад нүүсэн). Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). 7-8-р зууны эхний хагаст. Ойрхи Дорнод, Төв Ази, Өвөркавказ, Хойд Африк, Испани зэрэг Византийн болон Персийн эзэмшилээс өргөн уудам газар нутгийг эзлэн авав. Арабын арми мөн Францын нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн боловч 732 онд Пуатьегийн тулалдаанд Чарльз Мартеллийн баатруудад ялагдсан. Зөнчийг нас барснаас хойш 30 жилийн дараа Исламын шашин гурван том урсгал буюу хөдөлгөөнд хуваагдан суннит шашинтнууд болон хуваагджээ. (теологийн болон хууль эрх зүйн асуудалд Сунна дээр үндэслэсэн - бошиглогчийн үг, үйлсийн талаархи домогуудын цуглуулга), шиитүүд (өөрсдийгөө бошиглогчийн үзэл бодлыг илүү үнэн зөв дагалдагч, илэрхийлэгчид, түүнчлэн зарлигийг илүү үнэн зөв гүйцэтгэгчид гэж үздэг) Коран судар) ба Харижитууд (эхний хоёр халиф - Абу Бакр, Омар нарын бодлого, үйл ажиллагааг үлгэр жишээ болгон авсан). Арабын Халифат гэгддэг дундад зууны эзэнт гүрний түүхэнд ихэвчлэн Дамаск буюу Умайяд гүрний засаглалын үе (661-750), Багдад буюу Аббасидын гүрний засаглалын үе гэсэн хоёр үеийг ялгадаг. (750-1258) нь Арабын дундад зууны үеийн нийгэм, төрийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудад нийцдэг.

Исламын улс. Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт
Арабын нийгмийн хөгжил нь дундад зууны зүүн нийгмийн хувьслын үндсэн хуулиудад захирагдаж, шашны болон соёл-үндэсний хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны тодорхой онцлогтой байв. Лалын нийгмийн тогтолцооны онцлог шинж чанар нь улсын эдийн засагт боолын хөдөлмөрийг өргөнөөр ашиглах (усжуулалт, уурхай, цех), тариачдыг түрээсийн татвараар төрийн мөлжлөгт ашиглах, эрх баригч элитэд ашиг тустай газар эзэмших төрийн өмчийн давамгайлах байр суурь байв. , нийгмийн амьдралын бүхий л салбар дахь шашин-төрийн зохицуулалт, тодорхой ангиллын бүлэг байхгүй, хотуудын онцгой статус, аливаа эрх чөлөө, давуу эрх байхгүй. Хувь хүний ​​эрх зүйн байдал нь шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог тул мусульман ба мусульман бус (зимми) хүмүүсийн эрх зүйн байдлын ялгаа гарч ирэв. Эхэндээ, эзлэгдсэн мусульман бус хүмүүст хандах хандлага нь нэлээд хүлээцтэй байсан: тэд өөрсдийгөө удирдах, өөрсдийн хэл, шүүхээ хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам тэдний дорд байр суурь улам бүр тодорхой болж: лалын шашинтнуудтай харилцах харилцаа нь Исламын хуулиар зохицуулагдаж, мусульманчуудтай гэрлэх боломжгүй, тэднийг бусдаас ялгах хувцас өмсөж, Арабын армийг хоол хүнсээр хангах, газрын өндөр татвар төлөх шаардлагатай болжээ. болон санал асуулгын татвар. Үүний зэрэгцээ исламчлах (шинэ шашин суулгах), арабжуулах (эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт арабуудыг суурьшуулах, араб хэлийг дэлгэрүүлэх) бодлого нь байлдан дагуулагчдын нэг их шахалтгүйгээр хурдацтай явагдаж байв. Хөгжлийн эхний үе шатанд халифат нь харьцангуй төвлөрсөн теократ хаант засаглал байв. Сүнслэг (имамат) болон иргэний (эмират) эрх мэдэл нь хуваагдашгүй, хязгааргүй гэж тооцогддог халифын гарт төвлөрч байв. Эхний халифуудыг лалын язгууртнууд сонгосон боловч түүний гэрээслэлээр халифын эрх мэдэл маш хурдан шилжиж эхлэв. Үүний дараа вазир нь халифын үндсэн зөвлөх, хамгийн дээд албан тушаалтан болжээ. Лалын шашны хуулийн дагуу визирүүд нь өргөн эрх мэдэлтэй эсвэл хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно. зөвхөн Халифын зарлигийг биелүүлдэг хүмүүс. Халифатын эхэн үед хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй сайдыг томилох нь түгээмэл байсан. Шүүхийн чухал албан тушаалтнуудад халифын хувийн харуулын дарга, цагдаагийн дарга, бусад албан тушаалтнуудад хяналт тавьдаг тусгай албан тушаалтан багтжээ. Төрийн төв байгууллагууд нь засгийн газрын тусгай алба - диванууд байв. Тэд Араб хэлээр албадан оффисын ажлыг нэвтрүүлсэн Умайядуудын үед бүрэлдэн тогтжээ. Цэргийн хэрэг эрхлэх газар нь армийг тоноглох, зэвсэглэх ажлыг хариуцаж байв. Байнгын армийн бүрэлдэхүүнд байсан хүмүүсийн жагсаалтад тэдний авсан цалин, цэргийн алба хаасан шагналын хэмжээг зааж өгдөг байв. Дотоод хэргийн хэлтэс нь татварын болон бусад орлогын нягтлан бодох бүртгэлд хамрагдсан санхүүгийн байгууллагуудад хяналт тавьж, шаардлагатай статистик мэдээллийг цуглуулж, гэх мэт. Шуудангийн үйлчилгээний хэлтэс нь тусгай чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэрээр шуудан, засгийн газрын ачааг хүргэх ажилд оролцож, зам, карван сарай, худаг барих, засварлахад хяналт тавьжээ. Түүгээр ч барахгүй энэ байгууллага нууц цагдаагийн чиг үүргийг гүйцэтгэж байсан. Арабын төрийн чиг үүрэг өргөжин тэлэхийн хэрээр төрийн төв аппарат ч нарийн төвөгтэй болж, төв газрын нийт тоо нэмэгдэв.
Орон нутгийн төрийн байгууллагууд
7-8-р зууны үеийн орон нутгийн засаг захиргааны тогтолцоо. томоохон өөрчлөлтөд орсон. Эхэндээ эзлэгдсэн орнуудын орон нутгийн хүнд суртал бүрэн бүтэн хэвээр, удирдлагын хуучин арга барил хадгалагдан үлджээ. Халифатын удирдагчдын эрх мэдэл бэхжихийн хэрээр орон нутгийн засаг захиргаа Персийн загвараар боловсронгуй болсон. Халифатын нутаг дэвсгэрийг мужуудад хувааж, дүрмээр бол зөвхөн халифын өмнө хариуцлага хүлээдэг цэргийн захирагчид - эмирүүд захирдаг байв. Эмирүүдийг ихэвчлэн халиф өөрийн хүрээний хүмүүсээс томилдог байв. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн язгууртны төлөөлөгчдөөс, эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн хуучин захирагчдаас томилогдсон эмирүүд бас байв. Эмирүүд зэвсэгт хүчин, орон нутгийн засаг захиргаа, санхүү, цагдаагийн аппаратыг хариуцаж байв. Эмирүүдэд туслахууд - наибууд байв. Халифат дахь засаг захиргааны жижиг нэгжүүдийг (хот, тосгон) янз бүрийн зэрэг, цол хэргэмтэй албан тушаалтнууд удирдаж байв. Ихэнхдээ эдгээр чиг үүргийг орон нутгийн мусульман шашны нийгэмлэгийн удирдагчид - ахлагчид (шейх) гүйцэтгэдэг байв.
Шүүхийн тогтолцоо
Халифат дахь шүүхийн чиг үүргийг захиргааны чиг үүргээс тусгаарласан. Орон нутгийн эрх баригчид шүүгчийн шийдвэрт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байсан. Төрийн тэргүүн халифыг дээд шүүгч гэж үздэг байв. Ер нь шударга ёсыг сахиулах нь санваартны онцгой эрх байсан. Практикт шүүхийн дээд эрх мэдлийг хуульч байсан хамгийн нэр хүндтэй теологичдын зөвлөл хэрэгжүүлдэг байв. Халифын нэрийн өмнөөс тэд орон нутгийн үйл ажиллагааг хянадаг лам нарын дундаас доод шүүгч (кади) болон тусгай комиссаруудыг томилдог байв. Кадигийн эрх мэдэл өргөн хүрээтэй байв. Тэд бүх ангиллын орон нутгийн шүүхийн хэргийг хянан хэлэлцэж, шүүхийн шийдвэрийн биелэлтэд хяналт тавьж, цагдан хорих газар, гэрээслэлийг баталгаажуулах, өв хуваарилах, газар ашиглалтын хууль ёсны байдлыг шалгах, вакф гэж нэрлэгддэг эд хөрөнгийг (өмчлөгч нь шашны байгууллагад шилжүүлсэн) удирдаж байсан. . Шийдвэр гаргахдаа кади нар үндсэндээ Коран судар, Сунныг удирдаж, бие даасан тайлбар дээр үндэслэн хэргийг шийдвэрлэдэг байв. Шүүхийн шийдвэр, цадигийн шийтгэл нь дүрмээр бол эцсийнх байсан бөгөөд давж заалдах эрхгүй. Үл хамаарах зүйл бол халиф өөрөө эсвэл түүний итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчид кадигийн шийдвэрийг өөрчилсөн тохиолдол байв. Мусульман бус хүн ам нь ихэвчлэн өөрсдийн шашны төлөөлөгчдөөс бүрдсэн шүүхийн харъяалалд захирагддаг байв.
Бошиглогчийн гэрээний дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлэгч зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуж) шүүгчдээс хасаж, дархан цаазат албан тушаалтан, халифын дэд ван Султанд шилжүүлэв. Энэхүү алхам нь Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэлийн) хуулийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлагаар (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Коран судрын ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5.51), тэр байтугай жихад (итгэлийн төлөөх дайн) уриан дор гарч болзошгүй бослогын тухай.
Халифатын үеийн хууль зүй
Улсын хил хязгаарыг өргөжүүлснээр Исламын теологи, эрх зүйн бүтцэд илүү боловсролтой гадаадын иргэд болон бусад шашны хүмүүс нөлөөлсөн. Энэ нь Сунна болон нягт холбоотой фикх (хууль тогтоомж)-ын тайлбарт нөлөөлсөн. V.V-ийн хэлснээр. Бошиглогчийн жишээ болох Бартольд Суннаас иш татсан нь бусад шашин эсвэл Ромын хууль зүйгээс зээлсэн ийм заалтуудыг зөвтгөж эхлэв. "Өдөр тутмын залбирлын тоо (таван) ба цаг хугацааны талаархи дүрмийг Лалын шашинтны өмнөх Персээс зээлж авсан; олзыг хуваах дүрмийг Ромын хуулиас зээлж авсан бөгөөд үүний дагуу морьтон явган цэргийнхээс гурав дахин их авдаг байсан бөгөөд командлагч нь өөртөө хамгийн сайн хэсгийг сонгох эрхтэй байв; үүнтэй адилаар, лалын шашны хууль зүй нь Ромын хуулийн үлгэр жишээг дагаж, нэг талаас дайны олз, нөгөө талаас далайн бүтээгдэхүүн, газраас олдсон эрдэнэс, уурхайгаас олборлосон ашигт малтмалын зүйрлэлийг зурдаг. ; энэ бүх тохиолдолд орлогын 1/5 нь засгийн газарт очсон. Эдгээр хуулиудыг Исламын шашинтай холбохын тулд бошиглогчийн амьдралаас үлгэр зохиосон бөгөөд тэрээр тогтоосон цагт залбирч, олз хуваахдаа заасан дүрмийг баримталдаг гэх мэт." Бартольд В.В. Ислам: Өгүүллийн цуглуулга. М., 1992. P. 29. Ромын соёлын өв, Грекийн зохиолчдын бүтээлүүдтэй харилцаж байсан Умайяд халифатын үед шашин судлал, хууль зүйн шинжлэх ухааны асуудлыг бие даан, шашин судлалтай холбоогүй сонирхдог хүмүүсийн давхарга бүрэлдэн тогтжээ. эрх баригч анги ба түүний аппарат. Ийм өргөн хүрээний хуульчид хувь хүн захирагчдад үйлчилдэг шүүгч байж болох ч тэд "тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн хууль"-ийн шаардлагаас хазайж байгааг нотолж, маш шүүмжлэгч зарц байж чаддаг. Аббасидууд мөн хуульчдын санал бодлыг харгалзан үзэхийг хичээсэн. Хуульчдын шийдвэрийг шууд, шууд хэрэгжүүлээгүй бөгөөд зөвхөн эрх баригчид өөрсдийн улс төрийн болон шүүхийн шийтгэлийн үйл ажиллагааны сургаалын үндэс болгон сонгосон тохиолдолд л хэрэгждэг байв. Практикт хуульчид орчин үеийн утгаар хууль эрх зүйн практик асуудлаас хамаагүй илүү олон зүйлийг хэлэлцэж, нэгтгэн дүгнэсэн: тэд зан үйл, зан үйл, ёс суртахууны болон ёс суртахууны зарчмуудын чиглэлээр эрх бүхий зөвлөхүүдийг сонирхож, хүлээн зөвшөөрдөг байв. Ийнхүү илчлэгдсэн хууль нь бүх амьдралын хэв маягийг хамарч, улмаар "бурханы илчлэгдсэн амьдралын хэв маяг" болсон.
Аббасидууд болон тэдний захирагч нарын үед сүм хийдүүд төрийн амьдралын төвөөс, тэр дундаа шүүхийн үйл ажиллагаанаас мөргөлийн газар болж өөрчлөгдсөн. Ийм байгууллагуудад цагаан толгой, Коран судрыг заадаг бага сургуулиуд гарч ирэв. Коран судрын шүлгийг цээжээр мэддэг хүн бүр суралцаж төгссөн гэж тооцогддог.
Арми
Халифатын улс дахь армийн томоохон үүрэг нь Исламын шашны сургаалаар тодорхойлогддог байв. Халифуудын стратегийн гол үүрэг бол "ариун дайн" -аар мусульман бус хүмүүсийн оршин суудаг газар нутгийг эзлэх явдал байв. Бүх насанд хүрсэн болон чөлөөт мусульманчууд үүнд оролцох шаардлагатай байсан ч эцсийн арга хэмжээ болгон "ариун дайнд" оролцохын тулд "үл итгэгчдийн" (лалын шашинт бус хүмүүс) отрядыг хөлсөлж авахыг зөвшөөрсөн. Эзлэн байлдан дагуулалтын эхний үе шатанд Арабын арми нь овгийн цэрэг байв. Гэсэн хэдий ч армийг бэхжүүлэх, төвлөрүүлэх хэрэгцээ нь 7-р зууны төгсгөл - 88-р зууны дунд үед цэргийн хэд хэдэн шинэчлэлийг бий болгосон. Арабын арми үндсэн хоёр хэсгээс (байнгын цэргүүд ба сайн дурынхан) бүрдэж эхэлсэн бөгөөд тус бүр нь тусгай командлагчийн удирдлага дор байв. Давуу эрхтэй лалын дайчид байнгын армид онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Армийн гол салбар нь хөнгөн морин цэрэг байв. 7-8-р зууны Арабын арми. голчлон цэргүүдээр дүүргэгдсэн. Энэ үед хөлсний цэргүүд бараг хэзээ ч дадлага хийдэггүй байв.
Арабын Халифатын улсыг устгах
Исламын нэгдмэл хүчин зүйл, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх авторитар-теократ хэлбэрийг үл харгалзан олон янзын хэсгүүдээс бүрдсэн дундад зууны асар том эзэнт гүрэн нь нэг төвлөрсөн улс болж удаан хугацаанд оршин тогтнох боломжгүй байв. 9-р зуунаас хойш. Халифатын төрийн бүтцэд томоохон өөрчлөлтүүд гарч байна. Нэгдүгээрт, халифын цаг хугацааны эрх мэдлийн бодит хязгаарлалт байсан. Түүний шадар сайд, дээд вазир нь язгууртнуудын дэмжлэгт найдаж, дээд удирдагчийг эрх мэдэл, хяналтын жинхэнэ хөшүүргүүдээс холдуулдаг. 9-р зууны эхэн үед. Визирүүд үнэндээ улс орныг захирч эхлэв. Халифад тайлагнахгүйгээр вазир нь төрийн өндөр албан тушаалтныг бие даан томилж болно. Халифууд шүүх, боловсролыг удирдаж байсан ахлах кадитай оюун санааны хүчийг хуваалцаж эхлэв. Хоёрдугаарт, Халифатын төрийн механизмд армийн үүрэг, улс төрийн амьдралд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Цэргүүдийг мэргэжлийн хөлсний армиар сольсон. Халифын ордны харуулыг 9-р зуунд байсан Түрэг, Кавказ, тэр байтугай славян гаралтай боолуудаас (Мамлюкууд) бүтээжээ. төв засгийн газрын гол тулгууруудын нэг болж байна. Гэсэн хэдий ч 9-р зууны төгсгөлд. түүний нөлөө маш их эрчимжиж, харуулын цэргийн удирдагчид хүсээгүй халифуудтай харьцаж, тэдний хамгаалагчдыг хаан ширээнд өргөмжилдөг. Гуравдугаарт, мужуудад салан тусгаарлах хандлага эрчимжиж байна. Эмирүүдийн эрх мэдэл, түүнчлэн орон нутгийн овгийн удирдагчид төвөөс улам бүр бие даасан болж байна. 9-р зуунаас хяналтанд байгаа нутаг дэвсгэрт захирагч нарын улс төрийн эрх мэдэл бараг удамшлын шинж чанартай болдог. Халифын оюун санааны эрх мэдлийг (хэрэв тэд шийт биш бол) хамгийн сайнаар хүлээн зөвшөөрсөн эмирүүдийн бүх гүрнүүд гарч ирэв. Эмирүүд өөрсдийн армиа байгуулж, татварын орлогыг өөрсдөдөө ашигтай байлгаж, улмаар бие даасан захирагчид болдог. Халифууд өсөн нэмэгдэж буй чөлөөлөх бослогыг дарах асар их эрхийг тэдэнд олгосон нь тэдний эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд тусалсан юм. Испани, Марокко, Египет, Төв Ази, Закавказ дахь бие даасан улсууд болох Эмират, султант улсууд халифат болж задран унасан нь Багдадын халиф 10-р зуунд суннитуудын оюун санааны тэргүүн хэвээр үлдэхэд хүргэв. үнэндээ Персийн зөвхөн нэг хэсэг болон нийслэлийн нутаг дэвсгэрийг хянаж байв. X, XI зуунд. Багдадыг янз бүрийн нүүдэлчин овог аймгууд эзлэн авсны үр дүнд халиф хоёр удаа түр зуурын эрх мэдлээс хасагджээ. Зүүн халифатыг 13-р зуунд монголчууд эзлэн авч, устгасан. Халифуудын оршин суух газрыг халифатын баруун хэсэгт байрлах Каир руу нүүлгэсэн бөгөөд тэнд халиф 16-р зууны эхэн үе хүртэл суннитуудын дунд оюун санааны удирдлагыг хадгалсаар байв. Туркийн султануудад шилжих үед. Византийн хамт Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Бошиглогч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн тогтолцоо нь дүрэм ёсоор цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүсч байв. Энэтхэгт Монголын эзэнт гүрэн, Хятад дахь Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европ дахь Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад Буддын шашин, Арабын Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. хойг. Энэ түүхэн үед Азийн зарим оронд дотоодын болон төрийн боолчлол нь феодалын хараат, овог аймгийн харилцаатай зэрэгцэн оршиж байсан. Исламын анхны улс байгуулагдсан Арабын хойг нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд оршдог.
Эрх мэдэл ба удирдлагын зохион байгуулалт.
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан), мөн Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь мужахирууд (Бошиглогчтой хамт Меккагаас зугтсан цөллөгчид) ба ансарууд (туслагчид) байв. Мухаммедыг нас барсны дараа орлогч (халиф) зэрэгтэй төрийн тэргүүн нь вазиргүй (ансарын хамгийн дээд албан тушаалтан) захирч байсан чинээлэг худалдаачин, бошиглогч Абу Бакрын найз болсон мужахир болжээ. Мужахир Омар шүүх эрх мэдлээ. Өөр нэг мужахир Абу Убайда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэхүү загварыг дараа нь дуурайсан. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (цэргийн удирдагч) цолыг авчээ. Түүний дор Хижрагийн он дарааллыг нэвтрүүлсэн (622 онд Мадин руу нүүсэн). Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). Бошиглогчийн гэрээний дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлэгч зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуж) шүүгчид (кадис) авч, султан - дархан цаазат албан тушаалтан, халифын дэд ван руу шилжүүлэв. Энэхүү алхам нь Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэлийн) хуулийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлагаар (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Коран судрын ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5.51), тэр байтугай жихад (дайн) уриан дор гарч болзошгүй бослогын тухай
гэх мэт.................

Дэлхийн хамгийн нам дор газар нутагтай, мөн хамгийн эртний тасралтгүй оршин суудаг хот болох Иерихо нь одоо Палестины засаг захиргааны нэг хэсэг юм. Библид нэг бус удаа дурдагдсан, олон нууц, нууцыг хадгалдаг. Исламын архитектурын сувд, Хуучин хотоос гурван километрийн зайд орших хосгүй Хишамын ордныг нүдээрээ харсан жуулчдад үл мэдэгдэх нэг хэсэг байх мэдрэмж төрдөг. 2010 онд ЮНЕСКО-гийн нэн ховордсон 12 дурсгалт газрын жагсаалтад оруулсан.

Энэхүү ордон нь хоёр давхар дөрвөлжин хэлбэртэй, гайхамшигтай мозайк хийцээр чимэглэгдсэн бөгөөд 8-р зуунд баригдсан бөгөөд Умайядуудын (Лалын халифуудын династ) төлөөлөгч Хишамын өвлийн оршин суух газар болгон ашиглахаар төлөвлөж байжээ. Саяхныг хүртэл уг барилгыг хэзээ ч зориулалтын дагуу ашиглаагүй гэж үздэг байсан, учир нь барилгын ажлын төгсгөлд газар хөдлөлтийн улмаас нурж, сэргээгдээгүй байна. Судлаачдын хэлснээр дэлхий дахинд Иерусалим дахь хадны Алтан бөмбөгөрийг бэлэглэсэн архитекторууд ордон болон түүнтэй холбоотой барилга байгууламжийг бий болгоход гар бие оролцсон бөгөөд үйл явцыг халифын ач хүү Валид ибн Язид удирдаж байсан.

Архитектурын чуулга нь халуун усны газар, хашаан, усан оргилуур бүхий усан сан, сүм хийд, газар доорхи танхим, зочны өрөө, олон барилга байгууламжтай. Түүний талбай нь 60 га хүрдэг. Эндээс олдсон бүх үнэт зүйлсийг газар дээрээс нь харах боломжгүй: тэдгээрийн олонх нь Рокфеллерийн музейд байдаг бөгөөд түүхэн дурсгалт газрын нутаг дэвсгэр дээрх хуулбараар сольсон байдаг. Жуулчдын таашаалд нийцсэн олон барилгууд цаг хугацааны хувьд тийм ч их нөлөөлсөнгүй. Сайхан чулуун сийлбэрээр чимэглэсэн ордны хаалга, усан оргилуурын сараалж нь гайхалтай. Ордны цогцолбор нь өрнө дорнын архитектурын ололтыг хослуулсан мэт.

Угаалгын өрөөтэй зэргэлдээх өрөөнд гайхалтай хадгалагдсан мозайк нь соёлын асар их үнэ цэнэтэй юм. Үүнийг "Амьдралын мод" гэж нэрлэдэг байсан: дэлгэрч буй модны мөчрүүдийн сүүдэрт нэг талд нь буга идэж буй арслан, нөгөө талд нь тайван бэлчээж буй халхавчийг дүрсэлсэн байдаг. Мозайк нь Исламын шашинтнууд дайснуудтайгаа эвлэрэхгүй байх, лалын ертөнц дэх энх тайван, найрамдлын бэлгэдлийн утгыг илэрхийлдэг. Хамамын шалан дээр элсний давхаргуудаар устгагдахаас нуугдаж буй өөр нэг үзэсгэлэнтэй мозайк байдаг: 850 хавтгай дөрвөлжин метр талбайг хамарсан хээ нь дэлхийн ижил төстэй урлагийн бүтээлүүдийн нэг юм. Үүнийг хадгалах, сэргээх төслийг Швейцарийн нэрт архитектор Питер Зумторт даатгасан.

Балгасыг 1873 онд анх илрүүлж, 20-р зууны 30-аад оноос малтлага хийж эхэлсэн ч дэлхийн өнцөг булан бүрээс археологичдын энэ газрын талаар олон асуулт байсаар байна. Хэдэн жилийн өмнө эндээс керамик эдлэл болон бусад эд өлгийн зүйлс олдсоноос гадна гүний бохирын систем, агуулах, цехийн ул мөр олдсон нь тус цогцолборыг 13-р зууныг хүртэл хүн ам суурьшсан суурин байсан гэдэгт итгэлтэй байв. Орон нутгийн уран барилгад хагас нүцгэн эмэгтэй хүний ​​дүрс, амьтдын дүрс, хүний ​​баримал байдаг нь мусульманчуудын урлагийн хууль тогтоомжтой зөрчилддөг нь гайхмаар зүйл юм. Ихэнх судлаачид үүнийг Валид нь тийм ч сүсэг бишрэлтэй, чуулганд ач холбогдол өгдөггүй байсан гэж тайлбарладаг ч хамгийн зоригтой нь ихэнх барилгуудыг лалын ертөнцтэй огт хамааралгүй гэж үздэг. Тэд мөн Славян-Арьян тэмдэгтүүд шалан дээрх мозайк дээр харагдаж байгаа бөгөөд одоо хүний ​​нүднээс бараг нуугдаж байгаад анхаарлаа хандуулж байна.

Арабууд эзлэгдсэн бүх газар нутгийг лалын нийгэмлэгийн өмч гэж зарлав. Эдгээр газар нутаг дээр амьдардаг нутгийн иргэд халифад газрын татвар төлөх ёстой байв.

Арабууд эхэндээ өөр шашинтай хүмүүсийг Исламын шашинд оруулахыг албадаагүй. Мусульман бус хүмүүс зөвхөн санал асуулгын тусгай татвар төлөх ёстой байсан бөгөөд энэ нь халифын сан хөмрөгт ихээхэн орлого авчирдаг байв. Лалын шашинтнууд нигүүлсэнгүй болж хувирав: Арабчуудын эзлэн авсан нутаг дэвсгэрт Христэд итгэгчид болон Еврейчүүд өөрсдийн итгэл үнэмшлийн хуулийн дагуу амьдрахыг зөвшөөрсөн. Христэд итгэгчдийн дунд Арабын удирдагчид өөрсдийн ажилд элсүүлсэн боловсролтой олон хүмүүс байсан. Гэвч хэдэн арван жилийн дараа лалын шашинтнуудын өөр шашинтай хүмүүст хандах хандлага өөрчлөгдөж, тэднийг дарангуйлж эхэлсэн. Исламын шашинд орсон хүмүүс татвараас чөлөөлөгдсөн. Тэд зөвхөн ядууст өглөг өгдөг байсан. Лалын шашинтнууд "үл итгэгчдийн" эсрэг тэмцэхдээ цусаараа татвар төлдөг гэж үздэг байв.

Анхны халифууд эзлэгдсэн орнуудын баялгийг тэнцүү хуваахыг тушааснаар лалын шашинтнуудын дунд тэгш байдлыг хадгалахыг хичээсэн. Арабчууд Ираны хаадын эрдэнэсийг булаан авах үед үнэт чулуугаар чимэглэсэн ер бусын үзэсгэлэнтэй алтан нэхмэл хивс тэдний гарт унав. Халиф Омар бүх дайчид олзноос ижил хувь хүртэхийн тулд хивсийг олон хэсэг болгон хуваахыг тушаажээ. Эзлэн түрэмгийлэл нь арабчуудын амьдрал, амьдралын хэв маягийг өөрчилсөн. Тэдэнд оролцсон бедуин нүүдэлчид өмнөх ажил мэргэжлээ орхиж, эзлэгдсэн хотууд, үржил шимт хөндийгөөр суурьшжээ. Язгууртан арабууд - генералууд, мужийн захирагчид олзлогдсон орнуудын язгууртнуудыг дуурайж эхлэв. Тэд гайхамшигтай ордон барьж, асар их баялаг хуримтлуулж, үржил шимтэй газар нутгийг эзэмшиж байв. Халифууд Дорнодын бусад удирдагчдын нэгэн адил эд баялаг, тансаг байдлаар хүрээлэгдсэн байв. 10-р зууны үеийн нэгэн түшмэл халифын ордны талаар дараах байдлаар дүрсэлжээ. Сайтаас авсан материал

Арабын ваарчдын урлан

“Халиф ихэвчлэн хаан ширээнд суудаг байсан - Армян торгон даавуугаар бүрээстэй дэрэн дээр ... Халиф хар торгон кафтан өмссөн байв ... Толгойг нь өндөр хар толгойн өмсгөлтэй, бошиглогчийн илдээр бүсэлсэн байв. ...Түүний өмнө өмнө нь эрдэнэсийн санд хадгалагдаж байсан Османы Коран судар хэвтэв. Халифын мөрөн дээр бошиглогчийн нөмрөг, гарт нь бошиглогчийн таяг байдаг. Боолууд болон бие хамгаалагчид сэнтийн ард болон эргэн тойронд нь сэлэм барин гартаа байлдааны сүх, бороохой барин зогсож байв. Сэнтийн хоёр талд боолын зарц нар зогсож, алт, мөнгөөр ​​гялалзсан шүтэн бишрэгчид нь түүний дэргэдээс ялаа хөөж байв. Хүлээн авах цаг ойртоход зарц нар гартаа чавх барин зогсохдоо хэрээ болон бусад шувуудыг дуугарч, хашгирахгүйн тулд буудаж байв."

8-р зууны дундуур халифууд эртний Вавилоны ойролцоох Тигр мөрөн дээр шинэ нийслэл барьжээ. Багдад. Вавилоны балгасыг арабууд нурааж, барилга барихад зориулж барилгын материал болжээ. Арабын өнцөг булан бүрээс Багдад руу хэдэн зуун мянган килограмм мөнгө, хэдэн арван мянган килограмм алт цувран иржээ. Энэ нь Дорнодын хамгийн баян хот болжээ. Багдадын хүн ам дөрөвний нэг сая гаруй хүн амтай байв. Орчин үеийн хүмүүс үүнийг "Исламын нийслэл, эзэнт гүрний хаан ширээ, гоо үзэсгэлэн, соёл, урлагийн төв" гэж нэрлэдэг.