У заключній частині нашої прогулянки Єрихоном ми відвідаємо головну пам'ятку цього прекрасного міста - унікальні руїни епохи омейядського халіфату, відомі під назвою Хірбет аль-Мафджар або палац Хішама.




Руїни знаходяться приблизно за п'ять кілометрів на північ від сучасного Єрихону, палац, комплекс лазень та сільськогосподарські угіддя. Спочатку палац відносили до епохи омейядського халіфа Хішама ібн Абдул-Маліка (724-743), але тепер є підстави вважати, що палац збудував його племінник і спадкоємець Аль-Валід II ібн Язід (743-744).

Аль-Валід призначив своїми спадкоємцями двох синів, яких він прижив від рабині. Це спричинило напруженість у сім'ї, і його вбили. Тому правил халіф лише два роки, за які начебто і встиг збудувати цей монументальний комплекс – що ще більше вражає.

На жаль, "прожив" палац Хішама - Аль Валіда II всього п'ять років - у 749 році в регіоні стався сильний землетрус, який практично повністю знищив імпозантну споруду.

Розкопки Хірбет аль-Мафджар почалися в 1934 році під керівництвом археологів Димитрія Барамки і Роберта Гамільтона, і тривали до 1948 року (більшість знахідок знаходяться в Музеї Рокфеллера в Єрусалимі). Останній опублікував результати своїх праць у 1959 році у книзі Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian ValleyПроте дослідження Барамки в ній відсутні, і опубліковані не були. Також не було опубліковано результатів розкопок, які проводили у північній частині комплексу у 60-х роках минулого століття.

У 2006 році розкопки відновилися під проводом д-ра Хамдана Тахі і нібито вони проводяться до наших днів за допомогою університету Чикаго. Я не зовсім зрозумів, що там відбувається, але місце виглядає абсолютно занедбаним, не рахуючи маленького музею на території комплексу. Хірбет аль-Мафджар ніяк не обгороджена, і будь-хто може легко потрапити до руїн і вчинити над ними акт вандалізму. Я дивуюсь, що цього ніхто не зробив.

Ось так це має вигляд на під'їзді до комплексу. Палац та інші споруди огороджені "стіною" приблизно півметра, перестрибнути яку може будь-яка восьмирічна дитина. Жодної охорони, особливо вночі, я здогадуюсь, тут немає.

Ну а тепер давайте увійдемо на територію комплексу

Прогуляємося, помацаємо камені своїми мерзенними брудними рученятами подивимося на все на власні очі, і спробуємо ввібрати атмосферу цього унікального місця. Як мені здається, її неможливо передати жодними фотографіями, але все-таки я спробую.

У нашій групі була різношерста публіка, як завжди буває в таких поїздках. Хтось цікавиться історією та археологією більше, хтось менший, але в даному випадку реакція була практично однаковою – при вході на територію комплексу всі на секунду втрачали дар мови, а потім визнавали, що палац Хішама – це "машеу мейухад", що особливе.

Від себе зазначу, що палац Хішама чи Хірбет аль-Мафджар залишила на мене незабутнє враження. Думаю, це одне із найкрасивіших місць, що я бачив у своєму житті.

Це "вікно" я мріяв побачити не менше, ніж вже згаданий багато разів монастир Каранталь. І воно не розчарувало)

Ще трохи про династію Омейядів - хочу згадати кілька цікавих комплексів, пов'язаних із халіфатом. Деякі з них знаходяться в Ізраїлі, наприклад, дивовижна і абсолютно занедбана Хурват Мінім - , про яку, схоже, взагалі ніхто не знає. Ще в Ізраїлі знаходиться Аль-Сіннабра або Сін ен-Набра, а на нашу Хірбет аль-Карак або Бейт-Яреах - стародавнє місто, руїни якого знаходяться між мошовий Кінерет і кібуцем Дганія - .

Ще три цікаві місця знаходяться вже за межами нашої історичної: Каср аль-Хайр аль-Шаркі, "Східний замок" у центрі Сирійської пустелі та побудований неподалік двійник Каср аль-Хайр аль-Гхарбі у візантійському стилі. "Близнюки" знаходяться за 80 кілометрів від Пальміри - , за долю якої турбується зараз вся освічена частина людства. Ну і наостанок Каср аль-Халлабат і лазні, що знаходяться за два кілометри на схід від нього, комплекс Каср Хаммам ас-Сара - вся частина "Замку в пустелі", що знаходиться неподалік від Аммана, столиці Йорданії. Архітектурно та палац Хішама належить до категорії "Замок у пустелі".

Крім цього Омейяди заснували в Ізраїлі небезвідоме місто Рамле - , а халіф Сулейман ібн Абдул-Малік збудував у ньому фортечні стіни, ринок і велику Білу Мечеть, від якої зберігся лише 27-метровий мінарет, що в наші дні носить назву "Біла вежа". Також Омейяди побудували улюблений усіма нами Купол Скелі в Єрусалимі і не менш знамениту Мечеть Омейядів або Велику Мечеть у Дамаску - одну з найбільших і найстаріших мечетей у світі. Туди шанси потрапити в мене приблизно такі ж, як у Пальміру, так що добре, що хоч удалося пробратися до Єрихону)

Ну а тепер увійдемо до палацу

Палац Хішама – двоповерхова квадратна будівля з круглими вежами по кутах. Центральний зал обрамляли чотири арочні галереї, які служили приміщеннями для гостей та слуг, а також сховищем. У північній частині була маленька мечеть, а сходи по краях центральної зали вели на другий поверх, де були житлові приміщення.

Тут на передньому плані ми бачимо руїни мечеті, які чомусь дуже за стилем нагадують церкви в набатейському місті Шівта - ще одному приголомшливому місці, яке я всім рекомендую відвідати. Ну а ми поки що повернемося до палацу.

Помилуємося його колонами, на жаль, як я розумію, здебільшого відреставрованими, але ви можете собі уявити, як це виглядало.

Орнаментами Стукко (з цим конкретним артефактом пов'язані якась історія, але я до того моменту вже надто охуїв від усього цього прекрасного, і її не запам'ятав).

Це ще не враховуючи той факт, що головна визначна пам'ятка палацу, чудова мозаїка на підлозі, недоступна нашим очам – її засипали піском, очевидно від варваром. Можна побачити лише окремі фрагменти.

Ось так це виглядає у всій своїй пишності

Мозаїки є і в головних лазнях на території комплексу, але відвідувачів туди не пускають. Однак головна мозаїка знаходиться в "Дівані" - маленькій кімнаті для особливих гостей у північно-західному кутку фріджідаріума, і її ми не можемо побачити, хоча б зверху.

Всередину Дивана теж не пускають, але можна піднятися вгору і побачити це, без перебільшення, диво світу. Для вашої зручності я перевернув мозаїку та даю її окремим кадром.

Мозаїка називається "Дерево Життя" і символізує два головні стани душі - війну та мир. Причому слід дивитися на мозаїку саме навпаки, зверху, щоб війна була ліворуч, а світ - праворуч. Араби ніколи не протягнуті для рукостискання ліву руку - це вважається неповагою, оскільки права рука чистіша.

Головний фрагмент мозаїки, лев, що роздирає оленя. Такого рівня мозаїку навіть в унікальному музеї Доброго Самаритянина не знайдеш. На підлозі простіший візерунок, а по сторонах - "лавочки", на яких і сиділи почесні гості. Вважається, що сам халіф любив сидіти в центрі, на самому Древі Життя.

Загальний кадр - Диван та палац Хішама

А тепер прогуляємося трохи "сільськогосподарською" частиною комплексу, яка вказує на те, що халіф, чи то Хішам, чи його спадкоємець, побудували палац не тільки для розваг та відпочинку - тут працювали, вирощували сільськогосподарську продукцію та робили вино.

Тут було виявлено цікаві фрагменти орнаменту

А в будинку епохи Абассідського Халіфату хтось створив дорогу, вимощену синьою цеглою.

Макет центрального залу палацу Хішам. Собор Св. Петра нервово курить у кутку.

Ну а тепер переходимо до павільйону

Павільйон розташовувався у центрі саду перед палацом. У середині павільйону був розташований фонтан, а довкола фонтану - басейн, оточений восьмикутними стінами з високими арками. Передбачається, що сад та палац колись з'єднував міст, з якого халіф міг милуватися навколишніми пейзажами та спостерігати за кінськими перегонами.

Фрагмент орнаменту, що зберігся, не менш знаменитий ніж "зоряне вікно" в палаці.

Міст очевидно був десь тут

Поплукаємо ще трохи як загальним так і фрагментарним виглядом

І, щоб трохи відпочити від цієї пишності, зайдемо в музей Хішама.

Тварина (втомився, вже не обессудьте)

Винограде та суди

Є тут і про історію Хірбет аль-Мафджар та халіфат Омейядофф

Ваза Амфорае

На жаль, було виявлено і свастике. Очевидно, Омейяди були приховані нацисти.

Насправді "Е", я взяв у Расіна, що ще раз вказує на шкоду вищої освіти, а особливо читання "Федри" французькою.

Вирушаємо з палацу Хішама

Ну і насамкінець - ще один кадр Хішамського Каранталя - вікна із зіркою. На цьому моя подорож Єрихоном закінчується, і немає кращої фінальної ноти, щоб її завершити.

Я вже сумую. І мрію повернутись.

Внаслідок масштабної битви 637 року Сасанідська імперія падає під навалою арабів-мусульман. Внаслідок цієї події Ірак повністю переходить під володіння Арабського халіфату. Довгий час столицею халіфату виступав Дамаск, поки Абу-Джафар Ал-Мансур не переніс її в Багдад, яка на той час ще є невеликим селищем. Тоді ще можна було здогадуватися, що місто набуде легендарної світової слави.

Неподалік Багдада зараз знаходяться руїни старої фортеці Ухайдір. Дорога туди проходить через пустелю, і складається враження, що контури величезних стін спливають ніби міраж.

Історія фортеці

Протягом тривалого часу дослідники навіть не мали версій історії цього палацу-фортеці. Не було знайдено нічого, що могло розвіяти цю загадку. Приблизний час будівництва палацу - VII-VIII століття. Англієць Крессвел припустив, що власником і будівельником Ухайдіра міг бути Іса ібн Муса, який є племінником ас-Саффаха. Останній дав право бути халіфом своєму братові ал-Мансуру, за умови, що його спадкоємцем виступить Іса ібн Муса. Перші роки для Іси склалися успішно, його призначили губернатором Куфи і побудували палац. Але незабаром ал-Мансуру захотілося передати престол своєму синові, і він почав шукати шляхи усунення Іси.

Іса посилався в найгарячіші військові колотнечі, але виходив звідти живим. Його намагалися отруїти, але й тут він відбувся випаданням вусів та бороди. Останнім випробуванням для Іси стала спроба на його очах задушити рідного сина, після чого він добровільно відмовився від претензій на трон. Але за ним залишилося право перехопити владу, якщо йому вдасться пережити сина халіфа.

Нова хвиля репресій Іси починається після смерті халіфа у 775 році. Новий халіф бажає поставити в спадкоємці знову ж таки свого сина ал-Хаді, тому необхідно усунути претендента. Іса позбавляється губернаторства, і в 778 році йде в ізоляцію, ймовірно, якраз до палацу Ухайдір. На той час Ухайдір, швидше за все, вже виступав як заміська резиденція губернатора Куфи.

Опис палацу

У цьому палаці Іса і проводив майже всі свої дні. Палац має розміри 175 на 169 метрів. Зовні він оточений стіною заввишки 17 метрів. Стіна чудово укріплена для можливого штурму – тут є і кутові круглі вежі, і напіввежі з бійницями, а в минулому була крита галерея. Цікава і наявність навісних бійниць для обстрілу супротивника, що підійшов прямо до стіни. Європа почала зводити подібну споруду лише у XIV столітті.

Потрапити всередину можна лише через єдині ворота. Праворуч можна побачити руїни старої мечеті. У північному розі знаходиться палац.


Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа
"Гімназія №2" ЄМР РТ

Реферат на тему:
Палац Халіфа

Роботу виконала
Учениця 6 класу
МБОУ «Гімназія №2»
ЄМР РТ
Романова Поліна
Вчитель: Ганієва Н.М.
Оцінка ____________

Єлабуга - 2013
Зміст
Вступ
Основа Арабського халіфату
Халіфат муджахірів
Ісламська держава. Організація влади та управління

Судова система
Законознавство халіфату
Армія
Скасування Арабського халіфату
Організація влади та управління.
Список використаних джерел

Вступ
Мета та завдання:
Охарактеризувати соціально-політичне становище Аравії у VI-VII ст.; визначити основні віхи становлення ісламу; розглянути іслам як одну із світових релігій; підвести до розуміння виникнення та причини розпаду Арабського халіфату.

Актуальність.
Вивчення цієї теми можна пов'язати із сучасністю. В даний час існує понад два десятки арабських держав, які займають територію Передньої Азії та Північної Африки від Дворіччя до Гібралтарської протоки. У VII-VIII ст на цій величезній території існувала могутня держава - Арабський халіфат. У своїй роботі я постаралася розповісти про виникнення Ісламу, як утворилася держава Арабський халіфат, та простежити його долю.

Основа Арабського халіфату
Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнській релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. у деяких країнах Азії та в цей історичний період. Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, розташований між Іраном та Північно-Східною Африкою. Характерною рисою виникнення державності в арабів у VII ст. було релігійне забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії – ісламу. Політичний рух за об'єднання племен під гаслом відмови від язичництва, багатобожжя, що об'єктивно відображало тенденції зародження нового ладу, отримав назву «ханіфського». Пошуки проповідниками-ханіфами нової істини та нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму та християнства, пов'язані насамперед з ім'ям Мухаммеда. Мухаммед (близько 570-632 рр.), що розбагатів внаслідок вдалого шлюбу пастух, сирота з Мекки, на якого «зникли одкровення», записані потім у Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога - Аллаха і нового громадського порядку, що виключав племінну ворожнечу. Главою арабів мав стати пророк – «посланник Аллаха землі». Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження лихварства, встановлення милостині біднякам, звільнення рабів, чесності в торгівлі) викликали невдоволення племінної купецької знаті «одкровеннями» Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників. , "Місто Пророка"). Тут йому вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи кочівників-бедуїнів. Тут же було зведено першу мечеть, визначено порядок мусульманського богослужіння. Мухаммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом раніше поширеним монотеїстичним релігіям - іудаїзму і християнству, але тільки підтверджує уточнює їх. Проте вже тоді стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко виявилася його жорсткість, а часом і фанатична нетерпимість у деяких питаннях, особливо у питаннях влади та права на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна невіддільна від світської і є основою останньої, у зв'язку з чим іслам вимагав однаково безумовної покори богу, пророку і «тим, хто має владу». Протягом десяти років, у 20-30-х роках. VII ст. було завершено організаційну перебудову мусульманської громади в Медині на державну освіту. Сам Мухаммед був у ньому духовним, військовим ватажком та суддею. За допомогою нової релігії та військових загонів громади розпочалася боротьба із противниками нової соціально-політичної структури.
Халіфат муджахірів
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне майно називалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога та прикладом його Посланця (пророк називався також расулом, тобто посланцем). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахірів (вигнанців, що бігли разом з пророком з Мекки) і ансарів (помічників), що консолідувалися в привілейовану групу, яка отримала виключне право на владу. З її лав після смерті пророка стали обирати нових одноосібних вождів мусульман – халіфів («заступників пророка»). Перші чотири халіфи, звані «праведні» халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили політичне об'єднання Аравії. Першим главою держави у званні халіфа став муджахир, багатий купець і друг пророка абу Бакр, який керував спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар ухвалив у своє відання суд. Інший муджахир, Абу Убейда, став знати фінансами. Цьому зразку відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому було введено літочислення від хиджры (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані було здійснено канонізацію (складено офіційну редакцію) тексту Корану. У VII – першій половині VIII ст. були завойовані величезні території з колишніх візантійських та перських володінь, включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє в 732 р. Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (що спиралися на богословські та правосудні питання на Сунну - збірка переказів про слова та вчинки пророка), шиїтів (вважали себе точнішими послідовниками та виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) та хариджитів (що взяли за зразок політику та практику двох перших халіфів – абу Бакра та Омара). В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють 2 періоди: дамаський, або період правління династії Омейядів (661-750 рр.), і багдадський, або період правління династії Аббассідів (750-1258 рр.), які відповідають етапів розвитку арабського середньовічного суспільства та держави.

Ісламська держава. Організація влади та управління
Розвиток арабського суспільства підпорядковувалося основним закономірностям еволюції східних середньовічних товариств за певної специфіки впливу релігійних і культурно-національних чинників. Характерними рисами мусульманського суспільного устрою були домінуючий стан державної власності на землю з широким використанням рабської праці в державному господарстві (іригація, рудники, майстерні), державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв. Оскільки юридичне становище особи визначалося віросповіданням, першому плані виступили розбіжності у правовому статусі мусульман і немусульман (зимміїв). Спочатку ставлення до підкорених немусульман відрізнялося достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову та власні суди. Однак з часом їх принижене становище ставало все більш очевидним: їхні взаємини з мусульманами регламентувалися мусульманським правом, вони не могли одружуватися з мусульманами, повинні були носити одяг, що відрізняє їх, постачати арабське військо продуктами, сплачувати важкий поземельний податок і подушну подати. Водночас політика ісламізації (насадження нової релігії) та арабізації (розселення арабів на підкорених територіях, поширення арабської мови) здійснювалася швидкими темпами без особливого примусу з боку завойовників. У першому етапі розвитку халіфат був щодо централізовану теократическую монархію. У руках халіфа була зосереджена духовна (імамат) та світська (емірат) влада, яка вважалася неподільною та необмеженою. Перші халіфи обиралися мусульманською знатю, проте досить швидко влада халіфа почала передаватися за його заповідальним розпорядженням. Надалі головним радником і найвищою посадовцем при халіфі став візир. Відповідно до мусульманського права, візирі були двох типів: з широкою владою чи з обмеженими повноваженнями, тобто. тільки виконують накази халіфа. У ранньому халіфаті зазвичай практикувалося призначення візира з обмеженою владою. До важливих чиновників при дворі належали також начальник особистої охорони халіфа, завідувач поліції та особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами. Центральними органами управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани. Вони оформилися ще за Омейядів, які запровадили і обов'язкове діловодство арабською мовою. Диван військових справ відав оснащенням та озброєнням армії. У ньому велися списки людей, які входили до складу постійного війська, із зазначенням одержуваної ними платні або розмірів надань за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті обліком податкових та інших надходжень, з цією метою збирав необхідні статистичні відомості та ін. Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти та державних вантажів, керував будівництвом та ремонтом доріг, караван-сараїв та колодязів. Більше того, ця установа фактично виконувала функції таємної поліції. У міру розширення функцій арабської держави ускладнювався і центральний державний апарат, зростала загальна кількість центральних відомств.
Місцеві органи державного управління
Система місцевих органів державного управління упродовж VII-VIII ст. зазнавала значних змін. Спочатку місцевий чиновницький апарат у підкорених країнах залишався недоторканим, зберігалися й старі методи управління. У міру зміцнення влади правителів халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації за перським зразком. Територія халіфату була поділена на провінції, керовані, як правило, військовими намісниками - емірами, які відповідали лише перед халіфом. Еміри зазвичай призначалися халіфом у складі своїх наближених. Однак були й еміри, призначені з представників місцевої знаті, з колишніх правителів завойованих територій. У веденні емірів знаходилися збройні сили, місцевий адміністративно-фінансовий та поліцейський апарат. Еміри мали помічників - наїбів. Дрібні адміністративні підрозділи в халіфаті (міста, селища) керувалися посадовими особами різних рангів та найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад – старшин (шейхів).
Судова система
Судові функції у халіфаті були відокремлені від адміністративних. Місцева влада не мала права втручатися у рішення суддів. Верховним суддею вважався глава держави – халіф. А загалом відправлення правосуддя було привілеїв духовенства. Вищу судову владу практично здійснювала колегія найавторитетніших богословів, які одночасно були правознавцями. Від імені халіфа вони призначали із представників духовенства нижчих суддів (каді) та спеціальних уповноважених, які контролювали їхню діяльність на місцях. Правомочності каді були великі. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, спостерігали за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіти, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування, завідували так званим вакуфним майном (переданим власниками релігійним організаціям). При винесенні рішень каді керувалися насамперед Кораном та Сунною і вирішували справи на основі їхнього самостійного тлумачення. Судові рішення та вироки каді, як правило, були остаточними та оскарженню не підлягали. Виняток становили випадки, коли сам халіф чи його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення зазвичай підлягало юрисдикції судів, які з представників свого духовенства.
За завітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення як керівництво при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худож) було відібрано у суддів і передано султану - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що карне (карне) право в Корані представлене лише незначною кількістю вказівок і вимог (всього близько 80), і це загрожує звинуваченням халіфа або судді за віршем Корану про «судять не за книгою Божою» (Сури,48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).
Законознавство халіфату
З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчі побудови зазнавали впливу більш освічених інородців та іновірців. Це далося взнаки на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фікха (законознавства). На думку В.В. Бартольда, прикладом пророка, який витягує з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про кількість (п'ять) та час обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманської Персії; з римського права були запозичені правила про поділ видобутку, за якими вершник отримував утричі більше піхотинця і полководець мав право вибирати собі найкращу частину; так само мусульманське законознавство за прикладом римського права проводить аналогію між військовим видобутком, з одного боку, і творами моря, що у землі скарбами і видобутими з рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1/5 доходу. Щоб пов'язати ці законоположення з ісламом, вигадувалися розповіді з життя пророка, який нібито робив молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі видобутку і т.д. Бартольд В.В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. З. 29. В Омейядском халіфаті, що мав зіткнення з римською культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворився прошарок людей, які почали цікавитися питаннями богослов'я та законознавства самостійно та поза зв'язком з правлячим класом та його апаратом. Правознавці такого широкого профілю могли бути суддями на службі в окремих правителів, але могли бути й дуже критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «відвертого права». Аббасиди теж намагалися зважати на думки правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальну основу для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці законознавці обговорювали та узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчі питання в сучасному розумінні: вони цікавилися та визнавалися авторитетними порадниками в галузі ритуалів та обрядів, етикету та моральних заповідей. Боговідверте право сягало, таким чином, на весь спосіб життя і ставало через це «боговідвертим способом життя».
За Аббасидів та їх намісників мечеті з осередку державного життя, у тому числі правосудної діяльності, перетворювалися на богослужбові заклади. За таких закладів виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Той, хто знав напам'ять вірші Корану, вважався таким, що закінчив своє навчання.
Армія
Велика роль армії в халіфаті визначалася доктриною ісламу. Основне стратегічне завдання халіфів вважалося завоювання території, населеної немусульманами, шляхом «священної війни». Брати в ній участь мали всі повнолітні і вільні мусульмани, але в крайньому випадку дозволялося наймати для участі в «священній війні» та загони «невірних» (немусульман). На першому етапі завоювань арабська армія була племінним ополченням. Однак необхідність зміцнення та централізації армії викликала низку військових реформ кінця VII – середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська та добровольців), і кожна знаходилася під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливу увагу займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка кіннота. Арабська армія у VII-VIII ст. переважно поповнювалася з допомогою ополченців. Найманство тим часом майже практикувалося.
Скасування Арабського халіфату
Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на фактор ісламу, що об'єднує, і авторитарно-теократичні форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдина централізована держава. Починаючи з ІХ ст. у державному ладі халіфату відбуваються значні зміни. По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знаті, відтісняє верховного імператора від справжніх важелів влади та управління. На початку IX ст. країною фактично стали керувати візирі. Не звітуючи перед халіфом, візир міг самостійно призначати найвищих державних чиновників. Духовну владу халіфи стали розділяти з головним каді, який керував судами та освітою. По-друге, у державному механізмі халіфату ще більше зросла роль армії, її впливом геть політичне життя. На зміну ополчення прийшла професійна наймана армія. Створюється палацова гвардія халіфа з рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюки), яка у ІХ ст. стає однією з головних опор центральної влади. Однак наприкінці IX ст. її вплив посилюється настільки, що гвардійські воєначальники розправляються з неугодними халіфами і зводять престол своїх ставлеників. По-третє, посилюються сепаратистські тенденції у провінціях. Влада емірів, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З ІХ ст. політична влада намісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емірів, у разі визнавали (якщо вони були шиїтами) духовний авторитет халіфа. Еміри створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються на самостійних правителів. Зміцненню їхньої влади сприяло і те, що самі халіфи надавали їм величезні права для придушення визвольних виступів, що посилюються. Розпад халіфату на емірати та султанати – незалежні держави в Іспанії, Марокко, Єгипті, Середній Азії, Закавказзі – призвів до того, що багдадський халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до X ст. Практично контролював лише частину Персії та столичну територію. У X та XI ст. внаслідок захоплення Багдада різними кочовими племенами халіф двічі позбавлявся світської влади. Остаточно східний халіфат був завойований та скасований монголами у XIII ст. Резиденцію халіфів було перенесено до Каїра, у західну частину халіфату, де халіф зберігав духовне лідерство серед сунітів до початку XVI ст. , коли воно перейшло до турецьких султанів Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнській релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними та родообщинними відносинами тривало в деяких країнах Азії та в цей історичний період. Аравійський півострів, де виникла перша ісламська держава, розташована між Іраном та Північно-Східною Африкою.
Організація влади та управління.
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне майно називалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога та прикладом його Посланця (пророк називався також расулом, тобто посланцем). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахірів (вигнанців, що бігли разом із пророком з Мекки) та ансарів (помічників). Після смерті Мухаммеда главою держави у званні заступника (халіфа) став муджахір, багатий купець і друг пророка абу Бакр, який керував спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар ухвалив у своє відання суд. Інший муджахир, Абу Убейда, став знати фінансами. Цьому зразку відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому було введено літочислення отхиджры (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані було здійснено канонізацію (складено офіційну редакцію) тексту Корану. За завітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення як керівництво при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худож) було відібрано у суддів (кадіїв) і передано султану - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що карне (карне) право в Корані представлене лише незначною кількістю вказівок і вимог (всього близько 80), і це загрожує звинуваченням халіфа або судді за віршем Корану про «судять не за книгою Божою» (Сури,48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни
і т.д.................

Найнижчий, а також найдавніший у світі з постійно населених міст, Єрихон нині є частиною Палестинської автономії. Не раз згаданий у Біблії він зберігає чимало загадок і таємниць. Відчуття причетності до незвіданого охоплює туристів, що на власні очі побачили перлину ісламської архітектури, унікальний Палац Хішама, що знаходиться приблизно за три кілометри від Старого міста. У 2010 році він був включений ЮНЕСКО до списку 12 пам'яток, які знаходяться під загрозою зникнення.

Цей палац, що є великою двоповерховою квадратною будівлею, прикрашеною чудовими мозаїчними візерунками, був побудований у VIII столітті і планувався для використання як зимова резиденція Хішама, представника омейядів (мусульманської династії халіфів). Донедавна вважалося, що будинок ніколи не використовувався за призначенням, оскільки наприкінці будівництва було зруйновано землетрусом і не відновлювалося. Дослідники говорять про те, що руку до створення палацу та пов'язаного з ним комплексу будівель доклали ті ж архітектори, що подарували світу Золотий купол скелі в Єрусалимі, а керував процесом племінник халіфа, Валід ібн Язід.

Архітектурний ансамбль включає лазню, двір, басейн з фонтаном, мечеть, підземні зали, кімнати для прийому гостей, а також безліч господарських будівель. Його площа сягає 60 гектарів. Далеко не всі знайдені цінності можна побачити на місці: багато з них знаходяться в музеї Рокфеллера, а на території історичного об'єкта замінені репліками. Багато споруд на радість туристам не надто зачеплені часом. Вражають відновлені ворота палацу та грати фонтану, прикрашені гарним різьбленням по каменю. У палацовому комплексі начебто пов'язані досягнення архітектури Заходу та Сходу.

Величезну культурну цінність представляє чудово збережена мозаїка в кімнаті, що прилягає до лазні. Її назвали «Дерево життя»: у тіні гілок розлогого дерева з одного боку на ній зображено лев, що пожирає оленя, а з іншого - сірки, що спокійно пасуться. Мозаїці надають символічне значення непримиренності ісламу до ворогів та спокою та дружби всередині мусульманського світу. На підлозі хамама розташована ще одна прекрасна мозаїка, прихована від руйнування шарами піску: візерунок площею 850 квадратних метрів, що є одним із найбільших аналогічних творів мистецтва у світі. Проект її збереження та відновлення доручено іменитому швейцарському архітектору Петеру Цумтору.

Вперше руїни виявили у 1873 році, а розкопки було розпочато у 30-х роках ХХ століття, але в археологів усього світу досі виникає до цього місця безліч питань. Декілька років тому тут були знайдені предмети кераміки та інші артефакти, а також сліди розгалуженої системи підземної каналізації, складів і майстерень, які вселяють упевненість, що комплекс був населеним поселенням аж до XIII століття. Дивовижний факт, що у тутешній архітектурі є напівоголені фігури жінок, зображення тварин, статуї людей, що суперечить канонам мусульманського мистецтва. Більшість дослідників пояснюють це тим, що Валід був не надто благочестивий і не надавав значення умовностям, проте найсміливіші з них стверджують, що більшість будівель мають відношення зовсім не до мусульманського світу. Вони ж звертають увагу на те, що на мозаїці підлоги, нині майже прихованої від людських очей, видно слов'яно-арійські символи.

Усі завойовані землі араби оголосили власністю мусульманської громади. Місцеве населення, яке жило на цих землях, мало платити поземельний податок халіфу.

Спочатку араби не змушували приймати іслам людей іншої віри. Немусульмани мали платити лише особливу подушну подати, яка приносила значний дохід скарбниці халіфа. Мусульмани виявилися милосердними: християнам та юдеям на завойованих арабами територіях дозволялося жити за законами їхньої віри. Серед християн було багато освічених людей, яких арабські правителі залучали собі на службу. Але через кілька десятиліть ставлення мусульман до інших релігій змінилося і почалися їх утиски. Ті, хто брав іслам, звільнялися від податків. Вони лише вносили милостиню на користь бідних. Вважалося, що мусульмани сплачують податки своєю кров'ю, воюючи проти «невірних».

Перші халіфи намагалися зберегти рівність між мусульманами, наказуючи ділити багатства підкорених країн порівну. Коли араби захопили скарбницю іранських царів, до їхніх рук потрапив золотатканий килим незвичайної краси, прикрашений коштовним камінням. Щоб усім воїнам дісталася рівна частка видобутку, халіф Омар наказав розрізати килим на багато частин. Завоювання змінили життя та побут арабів. Кочівники-бедуїни, які брали в них участь, відмовилися від колишніх занять, заселяючи захоплені міста та родючі долини. Почесні араби — полководці і правителі провінцій, стали наслідувати вельмож захоплених країн. Вони будували чудові палаци, накопичували величезні багатства, володіли родючими землями. Халіфи, подібно до інших правителів країн Сходу, оточували себе багатством і розкішшю. Ось як описує двір халіфа придворний X століття: Матеріал із сайту

Майстерня арабського гончаря

«Зазвичай халіф сидів на троні — на подушці, оббитій вірменською шовковою тканиною... На халіфі був каптан чорного кольору з шовку... Голову його вінчав високий чорний головний убір, він був підперезаний мечем пророка. ...Перед ним лежав Коран Османа, який до цього зберігався в скарбниці. На плечах халіфа — плащ пророка, у руках — палиця пророка. Раби і охоронці стояли позаду трона і навколо нього при мечах, з бойовими сокирами та палицями в руках. По обидва боки трону стояли слуги-невільники, що відганяли від нього мух опахалами, що відливали золотом та сріблом. Коли наближався час прийому, слуги стояли з рогатками в руках, з яких вони стріляли по воронах та інших птахів, щоб не каркали і кричали».

У середині VIII століття халіфи збудували на річці Тигр недалеко від стародавнього Вавилону нову столицю. Багдад. Руїни Вавилону були розібрані арабами та стали будівельним матеріалом для спорудження будівель. У Багдад стікалися з усіх кінців арабської держави сотні тисяч кілограмів срібла та десятки тисяч кілограмів золота. Він перетворився на найбагатше місто Сходу. Населення Багдада становило понад чверть мільйона жителів. Сучасники називали його «столицею ісламу, троном імперії, центром краси, культури та мистецтва».