У Криму, серед мальовничих скель та густого лісу, височіючи над морем, розташувалася скромна, але гарна обитель. Космо-Даміанівський монастир у Криму знаходиться на території природного заповідника, в якому приємно і спокійно ходити, споглядаючи природу, яку міг створити лише Бог. На території обителі є святе джерело Савлух-Су, вода з якого вважається цілющою. Потрапити до цього місця досить непросто.

Космо-Даміанівський чоловічий монастир

Історія становлення громади

Історія цієї обителі не схожа на інші, шлях становлення складний і дуже цікавий. Джерело з цілющою водою в цьому місці, поряд з хребтом Коник, існувало з давніх часів.

Легенди до татарських часів говорили про те, що цілюще джерело, назва якого в перекладі означає здорова вода, має зв'язок зі святими цілителями Космою і Даміаном. День вшанування тих Святих - 14 липня, цього дня у всі часи до джерела стікалися юрби віруючих людей.

Середина XIX століття – час забудови обителі. За наказом архієпископа Інокентія біля відомого джерела стали облаштовувати місце під монастир. На жаль, Кримська війна стала на заваді планам архієпископа. Після завершення боїв забудова відновилася.

Про інші кримські храми та святі місця:

  • Інкерманський Свято-Климентівський печерний чоловічий монастир
  • Чоловічий монастир на честь святого апостола Луки у селі Лаки
  • Бахчисарайський Свято-Успенський печерний чоловічий монастир

Першим настоятелем став ігумен Макарій, який прослужив на своїй посаді багато років. Територія обителі вийшла невеликою, було збудовано два храми, господарські будівлі, каплиця, вітальня. .

Цікаво! Настоятель та братія носили на своїх плечах будматеріали із самого Сімферополя пішки. Все, що було на території монастиря збудовано – було зроблено ними самостійно, ні про яких працівників тоді й не йшлося. До того ж, братія потім збудувала дорогу за 8 км від обителі.

Грошей на будівництво громади держава не виділяла, все було зведено за гроші, зібрані у православних людей. Жити в такому місці було тяжко, землі було мало, всю місцеву займали гори та ліс.

Настоятель Макарій тримав усю обитель у своїх руках, кріпився сам і підбадьорював нечисленну братію. Але після його смерті через хворобу, громада почала чахнути, поки зовсім не спорожніла. У 1900 році влада розселила чоловічу братію. Чоловіча обитель проіснувала у цих місцях рівно 43 роки.

Цілюще джерело Косми та Даміана

Подальша доля обителі

Після розпуску ченців місцева влада почала облаштовувати на цій території жіночу обитель. Туди висилалися малолітні злочинниці на перевиховання до черниць.

На початку XX століття, незважаючи на бідність, громада почала розквітати знову. Першою настоятелькою стала черниця Варсонофія, яка приїхала з Троїце-Параскевієвського монастиря із 25 сестрами. На богослужіння навіть заїжджав цар Микола зі своєю родиною, із хворим сином, якого привезли до вод джерела. 1911 року навколо обителі з'явилася заповідна зона для царського полювання.

У ті часи стіни скиту зберігали дві святині:

  • ікону Божої Матері Єрусалимської - вона була привезена з Афона з ченцем, який там жив і був переселений до Кримської обителі, писав образ спеціально для монастиря;
  • ікону Святих Косми та Даміана з частинками мощей.

Жорстокі часи радянської влади не оминули жіночу обитель, заховану у лісі. Громада була закрита, черниць вигнали на вулицю, а Велика Вітчизняна війна завдала величезної шкоди території. Фашисти стерли з землі всі будинки, які були в обителі, вціліла лише каплиця біля джерела.

Відновлювати монастир розпочали у 1990-ті роки.Відновити обитель було дуже складно, бо землі давно віддали Кримському заповіднику, а місцеві бізнесмени не хотіли ділитися з ченцями своєю вигодою. В результаті обитель вдалося побудувати в селищі Партеніт.

Сучасний стан обителі

Космо-Даміанівський монастир у селищі Партеніт досі повністю не облаштований. На території збудовано два храми:

  • на честь Іоанна Готського;

Обитель має друге подвір'я в селі Запрудне, храм на честь священномученика Порфирія на території тільки будується.

Храм при монастирі Косми та Даміана, Крим

З життя у громаді проводяться паломницькі поїздки. В програму входять: ранкове богослужіння, молебень, екскурсія по обителі. Бажаючі можуть поринути у святе джерело або набрати з нього води. Після дня паломники трапезують, братія пригощає гостей чаєм із зібраних Кримських трав.

Для довідки! Дізнатися докладніше про паломницькі поїздки можна на офіційному сайті монастиря.

Вода від джерела вважається цілющою для нирок та печінки, цю властивість доведено вченими експериментально. Наука також підтверджує, що вода має особливу структуру та склад. Це місце просякнуте Божою благодаттю і відчути її можна лише опинившись там.

Святині

- Травень, 18th 2012

Цей монастир – одна з найвідоміших православних святинь у Криму. Він знаходиться приблизно в 20 км від Алушти, біля підніжжя Чатир-Дага, в гірській улоговині між Бабуганом і Сінабдагом, де навіть у розпал літа сонце сходить на дві години пізніше, а сідає на дві години раніше (взимку ж світило і зовсім рідко з'являється). в ущелині).

Вікові дерева з вузлуватими корінням, що вирвалися з-під землі; потужні підпірні стіни, старовинна кам'яна каплиця і святе джерело – ось уже понад 1700 років, що дає свою цілющу воду людям. Здавна приходили до нього «…і старі та малі, без різниці віросповідань та релігій – … Усі йшли до джерела з вірою та надією отримати зцілення від своїх недуг – тілесних та душевних». За переказами це джерело «звели зі скелі» Святі мученики брати Косьма та Даміан. І тут вони були вбиті людською заздрістю та злістю.

Народилися і жили брати Греції поблизу Риму приблизно у другій половині IIIв. Вивчали лікарське мистецтво в одного відомого ескулапа, а коли навчилися, почали лікувати людей безкоштовно, з одним лише проханням до своїх пацієнтів – повірити в Ісуса Христа. Їх так і назвали – безсрібники. Зрештою, за свої проповіді брати були приведені на суд імператора Каріана (за іншими відомостями – Діоклетіана), однак, зціливши його від хвороби, були відпущені, але, щоб далі не бентежити порядок у місті, заслані до Криму.

Тут Косьму і Даміана і знайшов їх колишній учитель - людина жорстока і заздрісна, якому не давала спокою слава його учнів, що перевершили його і відомих навіть на околицях імперії. Під приводом збору трав він захопив їх у гори та вбив. Це сталося приблизно 284 року. Пройшло багато років, перш ніж стався випадок, який зробив це таємне злочин явним. Один із мешканців гірського селища вирішив позбутися своєї дружини: повів її в ліс, засліпив і залишив там тинятися в темряві на вірну загибель. Нещасна жінка зібралася вмирати, коли до неї з'явилися двоє людей і, сказавши, що вони лікарі-брати, підвели до якогось джерела з водою та вмили. І відбулося диво – до жінки почала бачити. Повернувшись до свого села, вона розповіла всім про те, що сталося. Є й інша легенда, про прокаженого пастуха, що заснув неподалік джерела і побачив сон, в якому йому з'явилися брати-цілителі з німбами над головами і, оголосивши, що вони Косьма і Даміан, наказали обмитися в джерелі. Пастуху, що зцілився тут же, було наказано приходити сюди щороку 1 липня (14 липня за новим стилем) для омивання, а також приводити з собою інших стражденних. І стали люди приходити і зцілятися… Пізніше тут було збудовано храм на честь Святих братів-безсрібників Косьми та Даміана.

Але це сталося не скоро. У 20-х роках ХІХ ст. коштом графині Софії Потоцької біля джерела був побудований дерев'яний флігель для притулку паломників, а в 50-х роках одним зцілені сімферопольським купцем був поставлений зруб з образами Косми і Даміана. Виникнення православного монастиря на честь цих святих пов'язане з архієпископом Херсонським і Таврійським Інокентієм (у світі - І.А.Борисовим, 1800-1857рр.) - Відомим богословом і проповідником. «Російським Золотоустом» величали його сучасники… Дуже шкода, що нині в Криму майже ніхто про нього не знає, хоча саме їм було засновано дуже багато храмів. Архієпископ Інокентій дуже любив гірський Крим і завжди мріяв, щоб він став другим Афоном. На його особисте клопотання Імператором було виділено «4 десятини казенних земель під монастир». Сам же він не дочекався закінчення будівництва Косьмодаміанівського монастиря всього якихось 3,5 місяці - спочив у травні 1857 р., а до вересня монастир був офіційно відкритий.

Кілька років тому Архієпископ Херсонський та Таврійський Інокентій був зарахований до лику Святих. Надалі обитель фактично створювалася та упорядковувалася подвижницькою працею монастирської братії, адже на 10 верст навколо не було жодного житла. Ченці самі прокладали дороги для прочан (а що таке прокласти дорогу в гірському лісі!), очищали від валунів переїзди через річку Альму, споруджували гаті з хмизу в топких місцях. Коштів від скарбниці монастир не отримував. Підмогою були лише скромні приношення від прочан у літні місяці. Однак наполегливою працею ченців було побудовано 1869г. дерев'яна церква в ім'я Св. Косми та Даміана, а неподалік від неї у 1874р. зведена ще одна – в ім'я Преображення Господнього.

Так, поступово, монастир засмучувався: з'явилися настоятельський корпус, три корпуси для братії, корпус для найманих людей, для відвідувачів, трапезна, майстерні, комора, лазня, кузня, стайня, лавка для продажу книг та церковного начиння. Але й тоді доходи були невеликі: свічкові, пожертвування, а також невеликий відсоток із капіталу, покладеного у сімферопольський банк. З першого дня і наступні 19 років настоятелем монастиря був ієромонах Макарій, який залишив після себе добру пам'ять. Він був мовчазний, суворий, але справедливий і милостивий. У прийомі нікому не відмовляв, але, як правило, за таких умов залишалися лише найпрацелюбніші. Сам же Макарій нікого не змушував, завжди лише небагатослівним своїм прикладом показуючи, що треба робити сьогодні: бере сокиру до рук – отже, до лісу всі йдуть; візьме лопату - всім дорогу рівняти, а не хочеш, так і не йди, але знайди собі заняття сам. У дні храмових свят 29 червня, 1 липня та 6 серпня (за старим стилем) до монастиря стікалися натовпи паломників з Південнобережжя та інших районів Криму. Приїжджали цілими сім'ями татари, привозячи своїх хворих, щоб занурити їх у чудо-джерело, яке називали своїм - Савлук-Су («здорова вода»).

У 1878р. монастир двічі відвідав цесаревич Олександр (майбутній імператор Олександр III). Тоді ж поблизу було збудовано спеціально для царської сім'ї мисливський будиночок («Бішуйські лісові дачі»). У 1880р. Олександр знову приїхав сюди, вже разом зі своєю дружиною Марією Федорівною, а потім записав у щоденнику: «ці дні, з 14 по 18 жовтня, проведені в горах, були найкращими спогадами всього нашого перебування у Криму». І потім, у кожен свій приїзд до Криму, найясніша родина приїжджала до святого джерела. Бував тут і Микола ІІ. У Воронцовському (Алупкінському) палаці й досі зберігається альбом фотографій Косьмо-Даміанівської обителі, піднесений тоді імператриці Марії Федорівні. У 1899р. за волею Господа і за вказівкою Св. Синоду монастир був перетворений на жіночий і першою його настоятелькою була призначена ігуменя Варсонофія.

Після того, як до Криму прийшла радянська влада, спеціальною постановою 1923р. монастир було скасовано, а всі будівлі передано Кримдержзаповіднику. Колишнім черницям дозволили залишитися і створити сільгоспартель, але ненадовго: у швидкості, під приводом розширення заповідника, «небажаних елементів» все ж таки позбулися (яка була їх подальша доля – невідомо). Сам монастир став поступово руйнуватись, а німці під час Великої Вітчизняної війни довершили руйнування. До нашого часу збереглася лише кам'яна каплиця та підпірна стіна, 1905р. влаштована для зміцнення тераси з церквою Св. безсрібників Косьми і Даміана, що стоїть на ній. Потрібно сказати, що навіть у радянські часи православні не забували своїх святих місць і щороку 14 липня (за новим стилем) приходили до святого джерела попросити зцілення у братів, які знову гналися. Загадка ж цілющої води не давала спокою місцевій владі. Партійне начальство, щоб «розвінчати» диво, навіть якось наказало відшукати срібні труби, нібито колись прокладені ченцями, які розхитують атеїстичну платформу співгромадян. Жодних труб, звичайно, не знайшли. До речі, дійсно, у воді Косьмодаміанівського джерела міститься дуже багато срібла, хоча в кримських надрах цей метал не виявлений.

Нарешті, 26 квітня 1994р. було підписано акт «Про передачу Сімферопольському та Кримському єпархіальному управлінню будівлі каплиці колишнього КосьмоДаміанівського монастиря з джерелом та його колишньою земельною ділянкою». Того ж року 14 липня, у день пам'яті Святих чудотворців-безсрібників Митрополитом Сімферопольським та Кримським Лазарем відслужили у каплиці над джерелом святкову літургію. Монастир почав відроджуватися. До нього навіть повернулися деякі святині: ікона з часткою мощей святих братів, а також ікона Єрусалимської Божої Матері, написана спеціально для обителі на Афоні (нещодавно ця ікона сама освітлилася). І хоча сьогодні очам сучасних паломників постає інша картина, ніж 70-80 років тому, але вже є надія, що нинішні ченці своїми стараннями та паломники своїми пожертвуваннями вдихнуть у нього колишнє життя. Незважаючи на сьогоднішні суворі умови життя в тих місцях, кілька ченців-послушників на чолі з настоятелем живуть у обителі постійно. Кажуть, що «монастир не в стінах, а в тобі самому»… Але є й у самих цих місцях щось особливе і якась благодатна сила розлита у повітрі. А паломників тут буває тепер дуже багато. За словами самих ченців, у літні місяці до 200 осіб на день, а у престольні свята – до 6 тисяч!

Нинішній настоятель монастиря отець Ніканор – колишній інженер-атомник. З 1987 по 1992р. працював на Чорнобильській АЕС. Брав участь у ліквідації наслідків катастрофи. Коли лежав у клініці в Москві, лікар порадив: хочеш жити – бігай по горах. «От того часу і бігаю» - посміхаючись, каже отець Никанор. Серед ченців-послушників є диригент, ботанік, дипломат, артист цирку… Шляхи Господні несповідні! Зовсім молодий хлопець, який закінчив університет і успішно служив у Міністерстві закордонних справ Білорусії, вирішив поїхати до Греції, на Святу гору Афон. Поїхав, але коли виявилося, що шансів потрапити туди у нього практично немає (треба було заздалегідь оформляти спеціальний дозвіл – візу), звернувся до Господа за допомогою, при цьому дав обітницю: якщо Господь його пустить на Афон – стане ченцем. Хлопця на Святу гору пустили. І обітницю він свій виконав. Тепер його обитель тут, у монастирі святих Косми та Даміана, а місця біля Чатир-Дага дуже нагадують, за його словами, сам Афон. Інший послушник у мирському житті був відомим диригентом (працював у Національному симфонічному оркестрі України), мешкав в Одесі, Києві, Берліні, Сеулі. І ось якраз у Сеулі (Південній Кореї), 1999р. так склалося, що він оселився неподалік православного храму, де була велика бібліотека. Став читати православні книги, і творіння святих отців церкви справили на диригента таке сильне враження, що все його життя у світі здалося несправжнім, тобто не вартим, суєтним, і він усією душею звернувся до церкви. Тож і цей колишній диригент теж тепер у Космодаміанівській обителі у послушниках. Одна з його послухів - приготування трапези для братії і з Божою допомогою він із цією справою справляється, хоча, як він сам зізнається, нічим подібним зроду не займався і нічого важчого за диригентську паличку і гаманець, в руках не тримав.

Ось які ченці вас зустрінуть у тих благословенних місцях. Потрапити тепер туди зовсім не складно. У кожному місті Криму туристичні агенції пропонують усім бажаючим паломницькі поїздки монастирями: і в Косьмодаміанівський монастир, і в Топлівський Троїце-Параскевієвський жіночий монастир, що по дорозі на Білогірськ; у Кизилташський чоловічий монастир Св.Стефана Сурозького під Судаком; до Інкерманського Свято-Климентівського чоловічого монастиря під Севастополем; у Свято-Гергіївський монастир неподалік мису Фіолент і, нарешті, в . Тільки, будь ласка, не забувайте, що у святі місця потрібно і поводитися скромно, і одягатися відповідно. Обов'язково брати із собою жінкам і дівчаткам косинки на голову та спідниці довше, а також довгі сорочки для обмивань у купелях-джерелах. Добре взяти з собою ємності, в які ви напевно захочете набрати святої води з джерел. Не завадять, звісно, ​​і зайві гроші чи продукти для пожертвування ченцям, які не лише будують зруйноване, а й невпинно моляться за всіх нас, грішних…

Високо в горах Криму, в лісовій тіснині, є дуже примітне місце – Космо-Даміанівський чоловічий монастир. Потрапити сюди непросто – хоча б тому, що обитель розташована на території Кримського природного заповідника, та й тут немає традиційних храмів чи інших великих церковних споруд. Але в один із літніх днів невеликий лужок перед комплексом наповнюється сотнями людей і машин. Чому так відбувається? Якою є історія цього святого місця?

Де знаходиться чоловіча обитель у Криму?

Космо-Даміанівський монастир у Криму територіально належить до Алуштинської міської ради. Дорога до нього дуже непроста, але дуже мальовнича. Озера Бам та Краснорайське, річка Улу-Узень, перевал Кебіт-Богаз – це і багато іншого можна побачити шляхом прямування.

Обитель на карті Криму

Монастир біля джерела: складна історія становлення

«Біографія» чоловічого монастиря цікава та складна. Тут, у малодоступному місці біля хребта Конек, що примикає до величного , з давніх-давен існувало потужне джерело з цілющою водою, відоме серед місцевого населення як Савлух-Су (здорова вода). Ще з дотатарських, візантійських днів народні перекази пов'язували його зі святими Космою і Даміаном, котрі жили у Римі III столітті і засланими у далеку Тавриду. Нібито останні роки життя святителі, які прославилися лікуванням, доживали саме тут, у скиті під Чатир-Дагом.

Є також відомості, не підтверджені науковими доказами, що в Середні віки у джерела вже був невеликий храм, але він зник, як і багато інших, коли християнське населення видавлювалося з півострова. Не зникло тільки джерело! Слава про його цілющі властивості не вмирала в народі і завжди 14 липня, у день святих Косми та Даміана, сюди стікалися люди з навколишніх районів, причому і християни, і татари.

У середині XIX століття архієпископ Інокентій дав вказівку облаштувати біля Савлух-Су невелику обитель, але завадила . І тільки після її закінчення, 1857 р., монастир почав будуватися. Його першим настоятелем довгі роки став ігумен Макарій. За нього обитель відбудувалася, з'явилися два храми, каплиця, притвор для гостей, господарські будівлі.

Але тут жити було дуже непросто. Навколо – круті схили та густий ліс, вільної землі практично не було. Кожне маленьке досягнення давалося насилу. Все трималося на волі Макарія, а після його смерті (могила настоятеля знаходиться на території обителі) тут почався занепад. В останній рік XIX століття церковна влада розпустила чоловічу братію і відкрила тут жіночу обитель. Довгий час вона славилася тим, що перебували на перевихованні малолітні злочинниці.

Подальша доля Космо-Даміановського монастиря

Початок XX століття ознаменувався його розквітом, але тепер уже жіночого. У 1911 р. тут
побував цар Микола зі своєю родиною. Треба сказати, що члени царської сім'ї опинялися тут і раніше, ще за Олександра. За велінням самодержця, монастирському комплексу виділили великі кошти, а головне – провели сюди шосе, назване Романівським. Воно йшло повз обитель – з Ялти. Микола сподівався, що джерела вилікують від хвороби його сина. Тоді ж ухвалили рішення створити на околицях заповідні місця для царського полювання, що стали основою нинішнього Кримського гірсько-лісового заповідника.

На території цієї монастирської перебували на той час дві видатні для віруючих людей ікони — Божої Матері Єрусалимської та Святих Косми та Даміана. У другу було вмонтовано частини мощів святителів. У роки радянської влади Космо-Даміанівський монастир в Алушті закрили, чернець поступово вигнали. Величезні втрати обителі принесла війна з фашистами. Німці, побоюючись дії партизанів, знищили та підірвали всі без винятку будівлі, що знаходяться на її території. Залишилася тільки кам'яна каплиця біля самого джерела,
зараз це єдина споруда, що вціліла тут із XIX століття.

Чим приваблює обитель туристів та віруючих?

  1. Ясельська Л. Космодаміанівський монастир. – Сімферополь, 1999.
  2. Людмила Ясельська, Ріна Замтарадзе «Космо-Даміанівський монастир у Криму». – Сімферополь, «Таврія», 2006
  3. Православні монастирі. - Вид-в «Сонат», Сімферополь, 2007 (Л. А. Ясельська. Космодаманівський чоловічий монастир, с. 271)

Біля підніжжя Чатирдага, у центральній улоговині, утвореній північними відрогами Бабугана та схилами гір Чучель та Чорною, дном ущелини тече струмок, породжений численними джерелами. Головне з них - джерело святих безсрібників та чудотворців Косми та Даміана, або Савлух-Су (по-татарськи «здорова вода»), з прозорою, як кришталь, і приємною на смак водою. Вже в наш час дослідження, проведені Одеським НДІ курортології, показали, що у воді джерела, крім калію, магнію, марганцю, містяться літій і срібло, що рідко зустрічається в природних джерелах. Савлух-Су - одне з витоків річки Альми.

Відомий краєзнавець В. Кондаракі в «Універсальному описі Криму» припускав, що під час переслідування християн у цій ущелині був храм на честь св. Косми та Даміана. Це цілком можливо. У середньовіччі християни Криму часто зводили церкви у затишних місцях поблизу джерел. Після виселення християн з Криму в Приазов'ї в 1778 р., коли на півострові спорожніли понад 80 населених пунктів, храми були кинуті напризволяще, багато зруйновано. Можливо, така ж доля спіткала і храм біля джерела Савлух-Су. Є відомості, що у маріупольській церкві Різдва Богородиці знаходилася особливо шанована ікона св. Косми і Даміана написана на дошці. У Криму вона була там, де в середині XIX ст. була відкрита Космодаміанівська кіновія.

Православна церква вшановує три пари святих безсрібників. Пам'ять римських святих Косми та Даміана, на честь яких джерело отримало свою назву, відзначається 1 (14) липня. Брати-близнюки Косма та Даміан, що жили у другій половині ІІІ ст. н. е., під час жорстоких переслідувань на християнство, були лікарями. За добрі справи і поширення Христової віри вони отримали дар чудотворення, і часто зцілювали хворих людей і тварин без ліків, лише молитвою, роблячи це завжди безкоштовно. Косма і Даміан були вбиті своїм учителем-лікарем, що заздрили їхній славі та мистецтву, і поховані вбивцею в горах, при джерелі.

Серед кримських татар існувало повір'я, що святих було вбито і поховано трохи вище цілющого джерела, біля двох однакових букових дерев, схожих один на одного як брати-близнюки. Після обмивання в джерелі кримські татари завжди піднімалися на гору до цих двох дерев, які, на їхню думку, служили надгробною пам'яткою святою.

Документальних підтверджень про перебування св. Косми і Даміана в Тавриді немає, але, згідно з переказами, вважається, що в останні роки життя чудотворці жили біля підніжжя Чатирдага, біля джерела, яке досі носить їх імена. Переказ свідчить, що через багато часу після їхньої смерті місцевий татарин, який ненавидів свою дружину, повів її в гори, виколов їй очі і залишив одну, далеко від житла. До нещасної жінки, що вмирала від голоду, з'явилися двоє незнайомих людей, сказавши, що вони брати-лікарі, Косма і Даміан, підвели її до джерела і наказали вмитися в ньому. Після цього до жінки повернувся зір, і вона, повернувшись у своє село, розповіла про те, що сталося.

Хворий на проказу пастух, прийшовши до джерела, заснув, змучений хворобою. Уві сні він побачив двох людей з ореолами над головами. Назвавшись Космою і Даміаном, вони наказали поринути у джерело зцілення. Прокинувшись, пастух негайно поринув у воду, а вийшовши з неї і відчувши полегшення, знову заснув. Чудотворці знову з'явилися до нього, сказавши: «Ти будеш абсолютно здоровий сьогодні ж, але пам'ятай, що ти маєш щороку 1 липня приходити до нашого джерела для обмивання тіла. Радь те саме робити і твоїм братам, що страждають».

Випадків чудового зцілення за Космодаміанівського джерела було чимало. Зокрема, у храмове свято, 1 липня 1908 р., турецький підданий грек Кирило, що прибув з Гурзуфа, розповів про те, що він хворів цілий рік, вже майже не вставав, і лікарі вважали його безнадійним. Перед храмовим святом обителі, наприкінці червня, йому наснилися чотири чоловіки чудової краси і сказали: «Вставай, ти будеш здоровий, тільки піди в Космодаміанівський монастир, викупайся в його джерелі». Наступної ночі сон повторився. Ті, що приснилися, сказали хворому: «Ти подумав - чому не спитав, хто ми такі? Ми Косма і Даміан, інші два - апостоли Петро і Павло. Сходи в монастир і будеш здоровий». 1 липня, прибувши в обитель, грек відслужив молебень святим чудотворцям і викупався у джерелі, після чого одужав.

До джерела, з давніх-давен вважалося цілющим, привозили хворих незалежно від віросповідання. Поблизу джерела не було жодних споруд, ні для прочан, ні для богослужіння. Незважаючи на це, до 1 липня до дня пам'яті св. Косми та Даміана, сюди щорічно стікалося безліч людей з усіх куточків Криму. Запрошені священики освячували воду та служили молебні. У 20-х роках ХІХ ст. коштом графині Софії Потоцької біля джерела було побудовано сарай для прочан.

У 1848 р. Херсоно-Таврійську єпархію очолив архієпископ Інокентій (1800–1857 р.р.), який зробив надзвичайно багато для духовного життя Криму. Будь-яку розповідь про кримські обителі не можна почати без згадки про неї. Серед імен багатьох видатних пастирів Тавриди ім'я владики Інокентія сяє особливо яскраво. Сучасники називали його «зіркою Вітчизни» та «російським Золотоустом». Академік Імператорської академії наук, доктор богослов'я, талановитий історик, блискучий промовець, він понад чверть століття мав великий вплив на перебіг церковного життя в країні.

Преосвященний Інокентій мріяв попрацювати на благо церкви у святих місцях Сходу – у Палестині, Синаї, Афоні. Ця мрія не збулася, але він створив Афон в іншому місці. Його призначення на Херсонсько-Таврійську кафедру припало на важкий період кримського православ'я, коли панівною релігією в Тавриді було мусульманство, а місцеві святині перебували у сумному занедбанні. У владики Інокентія був гідний попередник - Херсонський та Таврійський архієпископ Гавриїл, який займався дослідженнями та описом давніх християнських пам'яток у Криму. На долю нового владики випала ще серйозніша і благородніша місія - відновлення стародавніх церковних святинь. Увага архієпископа привернула велику кількість зруйнованих християнських храмів. Незважаючи на слабке здоров'я, архієпископ верхи, а іноді й пішки відвідував стародавні руїни храмів, печери, урочища та джерела. Найперше він оглянув святі місця, шановані в народі. У той самий час він побував і в джерела св. Косми та Даміана. Владика закликав православне населення Криму до відновлення святинь, вважаючи, що недостатньо лише у певні дні на рік відвідувати ці місця, а необхідно подбати про відродження пам'яток віри та створення в них обителів.

Місцеві жителі відгукнулися на цей заклик негайно, звернувшись до владики з проханням про відновлення християнських пам'яток, щоб «відповідно до природної якості тутешніх місць, схожій на відому в усьому світі християнському гору Афонську, на горах Кримських міг скластися згодом наш російський Афон». Серед інших у цьому проханні було вказано й джерело св. Косми та Даміана як місце особливо шановане не лише християнами, а й магометанами. Архієпископ направив подання до Святішого Синоду про випрошення імператорського дозволу на відкриття Бахчисарайського Успенського скиту, а потім і кінові в різних місцях.

Синодальним указом від 4 травня 1850 р. архієпископу Інокентію було повідомлено, що було високе визволення на відкриття Бахчисарайського скиту з кіновіями; у тому числі й кіновії біля джерела св. Косми та Даміана. У тому ж році архієпископ Інокентій клопотав про відведення 4 десятин землі біля джерела для заснування Космодаміанівської кінівії, і через півтора роки ця ділянка була відмежована від лісової казенної дачі. Згодом, 1872 р., за царським указом було відмежовано ще 19 десятин від тієї ж казенної дачі.

Тимчасово, до відкриття кіновії, 1851 р., піклувальниками джерела св. Косми та Даміана були призначені настоятель Феодоро-Стратилатівської церкви в Алушті священик Дмитро Черняєв та староста – купець Андрій Коротенко. Ясним зимовим ранком, наприкінці грудня опікуни вирушили верхи до джерела. Місце було пустельне і безмовне. На снігу виднілося безліч слідів оленів і кіз, що спускалися на водопій, а слідів людини не було взагалі. Отець Димитрій освятив воду в джерелі, молячись за здоров'я царя та всіх православних християн.

Незважаючи на отриманий дозвіл, кіновія відкрилася нескоро. У 1853 р. почалася Кримська війна, в 1854 р. у Криму висадилися англо-французькі війська та взяли в облогу Севастополь. У цей лихоліття архієпископ Інокентій продовжував відвідувати Крим. Його не залишала думка про відкриття кінові. 1 липня 1855 р., після чергового відвідин джерела св. Косми та Даміана архієпископ у сімферопольському Олександро-Невському соборі сказав: «Серед гір Таврійських є досі цілюще джерело, що носить ім'я святих Косми та Даміана, яке виведено із землі, за свідченням … перекази, їх молитвами… Святість спогадів, благодійна властивість джерела, одразу порушили в мені особливу увагу і благоговіння до цього незвичайного місця. Якщо де, думав я, то в подібних ущелинах гір місце монастирям чернечим, і припустив, якщо завгодно буде Богу, влаштувати кіновію в ім'я св. безсрібників Косми та Даміана. Святіший Синод не забарився подати благословення на цю думку, а благочестивіший государ не тільки відобразив нашу пропозицію своїм державним словом, а й удостоїв знати всі перекази, пов'язані з цим місцем».

Потрібно було шукати кошти на влаштування обителі. У консисторській справі з Космодаміанівської кіновії обговорювалося: «Кіновія на утримання із скарбниці не отримує, а утримується від доброзичливих давань прочан». Початок будівництва обителі поклав сімферопольський купець І гільдії, потомствений почесний громадянин староста кафедрального Олександро-Невського собору в Сімферополі Іван Потапович Санютін. Він тривалий час страждав від лихоманки, нервового розладу та слабкості всього організму. Після купання у джерелі Санютін зцілився. На вдячність святим угодникам ця достойна людина дала обітницю збудувати малу церкву над джерелом з двома купальнями, а поблизу - кілька келій, як для ченців, так і для прочан. Приміщення для прочан були збудовані насамперед, оскільки, незважаючи на дозвіл про відкриття кіновії, настоятеля та ченців тут ще не було, а люди, як і раніше, у літні місяці стікалися до джерела у великій кількості. Засновник Бахчисарайського Успенського скиту та кримських кінів, архієпископ Херсонський та Таврійський Інокентій заповів 100 акцій Товариства пароплавства та торгівлі. Акції ці були поділені між скитом та кіновіями. На частку Космодаміанівської кінівії припало дев'ять акцій, які були продані, а на виручені 5 тисяч рублів придбано 5-відсоткові державні квитки на ім'я кінівії. Відсотки з цього капіталу йшли утримання обителі.

У 1997 р. відбулася радісна подія – архієпископ Херсонський та Таврійський Інокентій був зарахований до лику святих. Архієпископ Інокентій заснував нові та відновлював древні монастирі та храми. Суворий аскет і подвижник, він постійно дбав про процвітання чернецтва. Нині чекає угодник Божий Інокентій у лику святительському в незахідній славі небесній, клопотаючи перед Господом за ті обителі, яким він при своєму земному житті приділяв так багато сил та уваги.

Після закінчення Кримської війни, 1856 р., з Бахчисарайського Успенського скиту був направлений перший будівельник кіновії ієромонах Макарій, зведений згодом у сан ігумена. Будівництво кіновії розпочиналося майже з нуля. Не було коштів для найму робітників, ченцям доводилося робити все самотужки. Проте результати були разючими. Прибувши до джерела, він разом із ченцем Ігнатієм негайно взявся за спорудження малої дерев'яної церкви на малюнку, переданому архієпископом Інокентієм. Багато жителів Сімферополя допомагали їм своїми пожертвуваннями, і через рік церква була вже готова до освячення. На жаль, архієпископ Інокентій помер, не дочекавшись цієї бажаної події.

Невідомо, як облаштовувалася б кінові, якби не воістину подвижницька праця та зусилля першого настоятеля, о. Макарія, який зробив надзвичайно багато для монастиря. Багато імен забуто, втрачено могили, і проста справедливість вимагає зберегти пам'ять про людей, які все життя присвятили святій справі.

Ігумен Макарій (у світі - Михайло Пруцький) народився в м. Білгороді в сім'ї обер-офіцера в 1822(?) р. Закінчив Білгородське повітове училище. З юності відчував покликання до чернецтва, і вступив послушником до Глинської пустелі в Курській губернії, де пробув близько п'яти років. Дізнавшись, що Херсонський архієпископ Інокентій збирається заснувати кілька кінів у Криму, Михайло Пруцький подав до Херсонської єпархії прохання про вступ до однієї з кінів, що відкриваються, і був прийнятий. До відкриття Бахчисарайського скиту та кіновії тимчасово перебував у Корсунському Богородичному монастирі в Дніпровському повіті Таврійської губернії, де був посвячений в іподіакони.

Ще до відкриття Бахчисарайського скиту було зібрано братів із семи осіб. Серед перших мешканців монастиря був і послушник Михайло Пруцький. Тут у нього почалося особливе життя та особливі праці. Облаштування обителі вимагало чималих сил. Послушник Михайло був старанніший за інших у роботі та послуху. До висвячення в ієромонаха він одночасно був паламарем, кухарем, свічником і просфорником і, крім цього, встигав до сходу сонця сходити в місто за провізією і принести її на своїх плечах. Обитель була така бідна, що найняти коней не було на що.

При постриженні в чернецтво у квітні 1853 р. послушник Михайло був наречений Макарієм. З цього часу він почав працювати ще ревніше. Якийсь час після відкриття Успенського скиту в одній із печер жив мандрівник Іоанн, що ходив цілий рік босим і без шапки, майже в лахмітті. Монах Макарій зблизився з ним і наслідував його в спосіб життя, хоча і без такого подвижництва життя в обителі було нелегким. Доводилося і каміння ламати зі скелі, і обтесувати їх, і укладати у стіни. Якось, ламаючи камінь, о. Макарій оступився і мало не впав зі скелі. На щастя, настоятель утримав його за одяг і врятував від смерті. Іншого разу, взимку, в ожеледицю, спускаючись кам'яними відкритими сходами з печерної церкви, о. Макарій, послизнувшись, упав і забився настільки сильно, що кров хлинула горлом і з вух. Він прохворів більше місяця і з тих пір страждав від задишки та болю в грудях.

Під час Кримської війни 1853–1956 р.р. Бахчисарай та Сімферополь були переповнені пораненими та хворими. Тимчасові шпиталі та лазарети залишалися без священиків, оскільки військові священики перебували при своїх полицях. Ієромонах Макарій був відряджений до тимчасових шпиталів, що знаходилися в Бахчисараї, для виконання християнських потреб. Самовідданий, аскетичного складу, енергійний, о. Макарій прагнув такої діяльності, де життя і здоров'я наражалися на небезпеку, завжди пам'ятаючи слова Господа: «Хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той врятує її» (Мк. 8, 35). Він втішав і підбадьорював не лише поранених, а й хворих на тиф і холеру воїнів, перебуваючи в шпиталях від раннього ранку до пізнього часу, сповідуючи, причащаючи і відспівуючи. За старанну службу у тимчасових військових шпиталях він був нагороджений набедренником. Як уже сказано, після закінчення Кримської війни, 1856 р., о. Макарій був відряджений із ченцем Ігнатієм до джерела св. Косми та Даміана для влаштування кіновії.

Прибувши до джерела, о. Макарій побачив, що крім будиночка для прочан там не було нічого: не було келій, церкви, провізії, коней, людей. Все необхідне обителі о. Макарій приносив пішки з Сімферополя за 45 верст на своїх плечах по дорогі, що ледве проходила. Пізніше працями о. Макарія і ченців правому березі річки Альми було влаштовано дорогу довжиною 8 верст.

Багатьох приваблювала сюди особистість о. Макарія, що ставився до всіх із любов'ю та лагідністю. Незважаючи на бідність обителі, о. Макарій не відмовляв нікому з охочих оселитися тут. Але залишатися в монастирі могли лише люди працьовиті. Ліниві швидко покидали його.

Щодня братія сходилася для співу вечірні, вечері, півночі і годинника, але у святкові та недільні дні ченці сумували без служіння літургії. О. Макарій докладав усіх зусиль до влаштування церкви в обителі, а коли за рік до освячення був готовий невеликий дерев'яний храм, о. Макарій довгий час був єдиним у кіновії ієромонахом, і, незважаючи на це, Божественна літургія відбувалася щодня, якщо він перебував у обителі та був здоровим. Він любив сам читати шестопсалміє, акафісти при молебнях на прохання прочан. У нього був приємний голос, читання виразне, тямуще і пройняте глибоким почуттям благоговіння, навіть байдужі поруч із ним молилися старанно. У о. Макарія була чудовою пам'яттю, всі правила, покладені статутом для ченців, євангельські читання він знав напам'ять і при богослужіннях читав безпомилково.

Число братії збільшувалося, потрібно було будувати нові келії. Доводилося рубати ліс, доставляти цеглу для печей, шибки для вікон та інше. Настоятель сам працював киркою та сокирою, пішки ходив за покупками до Сімферополя. Він ніколи не робив жодних розпоряджень щодо робіт в обителі: чим був зайнятий о. Макарій, тим самим займалися і ченці.

Жителі навколишніх селищ добре знали о. Макарія, часто зустрічаючись з ним у лісі та на дорогах. Він спілкувався з татарами та греками та вільно володів їх рідними мовами. Ті, хто знав о. Макарія ставилися до нього з особливою повагою та повагою, проте виявилося, що в сім'ї не без виродку. Якось о. Макарій удвох із послушником вирушив у монастирські справи на Південний берег Криму. Неподалік села Кучук-Ламбат (нині с. Малий Маяк) на них з метою пограбування напали кілька татар. Пов'язаних ченців відвели на водяний млин, що знаходився неподалік, мучили їх, вимагаючи грошей, і погрожували смертю. На щастя, вчасно настав знайомий о. Макарію татарин і звільнив ченців. Згодом винних було зазначено о. Макарію, але він вибачив їх. Хоча різні конфесії в Криму цілком мирно вживалися поруч, подібні випадки не були поодинокими, і православне духовенство часом наражалося на небезпеку.

Здоров'я о. Макарія було підірвано важкою фізичною працею, він тяжко страждав від туберкульозу, що розвинувся після падіння на сходах Успенського монастиря. Захворілого настоятеля помістили до сімферопольської лікарні при дивноприймальному будинку Таранова-Білозерова, де 18 вересня 1878 р., о 4 годині ранку, о. Макарій помер. З притулку Таранова-Білозерова тіло о. Макарія, яке супроводжувалося всім міським духовенством, перенесли до кафедрального Олександро-Невського собору. Після чину поховання воно було відправлене для передання землі до Космодаміанівської кіновії. О. Макарія поховали у церкві Преображення Господнього, у притворі біля західних дверей. Навколо могили поставили чавунні ґрати, а на самій могилі 1880 р. споруджено велику мармурову плиту.

Люди довго пам'ятали о. Макарія, його доброту, привітність всім, без різниці звань і станів. У міру своїх можливостей він допомагав усім, хто потребував, а якщо не міг надати матеріальної допомоги, то ніколи не відпускав тих, хто звертався до нього без духовної втіхи. Після смерті батьків о. Макарій отримав у спадок близько семи тисяч рублів - дуже значну на той час суму. Всі гроші він ужив на влаштування кіновії та на допомогу бідним, собі ж не залишав нічого. Навіть під час останньої смертельної хвороби о. Макарію не було чим віддячити тим, хто доглядав його, і після смерті все необхідне для поховання приготували його духовні учні.

10 вересня 1857 р. ієромонах Макарій був призначений першим настоятелем, і, таким чином, Космодаміанівська кіновія отримала остаточний адміністративний устрій. Згодом перша монастирська церква була розібрана, а на її місці в 1869 р. коштом добровільних жертводавців вибудовано нову, також в ім'я св. безсрібників Косми та Даміана. Нова церква, як сказано у справі консисторії, «будівлею дерев'яна, з такою ж в одному зв'язку дзвіницею (у ній міститься ризниця), міцна. Храм холодний, іконостас двоярусний».

Серед ікон Космодаміанівської церкви була особлива святиня – храмова ікона св. Косми та Даміана з частинками їх мощей. Самі мощі братів-безсрібників зберігаються в Римі, в церкві в ім'я св. Косми та Даміана. Історія цієї ікони незвичайна та багато в чому знаменна. Одного разу імператриця Марія Олександрівна надала Георгію Саруфу, арабу з Дамаска, грошову допомогу на проїзд до Санкт-Петербурга для вступу до Медико-хірургічної академії. У отця Георгія Саруфа, відомого священика-місіонера Спіридона Саруфа, були частки мощей св. Косми та Даміана, які передав йому єпископ Ашитський Макарій, який одержав цю святиню з Риму. Перед від'їздом Георгія Саруфа до Санкт-Петербурга мати благословила його, вручивши йому частки мощей. Під час навчання в академії про Георгія Саруфа особливо дбав президент Академії, доктор П. А. Дубовицький, та й уся родина президента ставилася до молодого студента з теплом та любов'ю. Дружина Дубовицького, дізнавшись про святиню, що має Саруф, просила приділити їй частинку, що й було виконано. Через кілька років М. А. Дубовицька з благословення митрополита Ісидора передала частки святих мощей настоятелю Інкерманського монастиря о. Єфрему, який доставив їх єпископу Таврійському Олексію.

1 липня 1862 р., у день святкування пам'яті св. безсрібників та чудотворців Косми та Даміана, єпископ Алексій урочисто вніс частки мощів і затвердив їх у храмовій іконі св. Косми та Даміана. Ця ікона знаходилася з лівого боку, на особливому місці біля кліроса, перед нею горіла гаспада лампада. У ризниці Космодаміанівської церкви зберігалася грамота єпископа Алексія про цю подію.

У 1874 р. на кошти добровільних жертводавців було збудовано другу монастирську церкву в ім'я Преображення Господнього, дерев'яну, теплу, з двоярусним іконостасом. Обидві церкви були, згідно з консисторськими записами, «начиння забезпечена посередньо».

Космодаміанівська кіновія знаходилася в надзвичайно красивому, але важкодоступному місці, в глибокій ущелині, оточеній горами і густим лісом. Характерною особливістю улоговини, де розташовувався монастир, є пізніший, ніж в інших місцях Криму, схід сонця і його ранній захід. Навіть у липні ця різниця виражена о другій годині вранці і в стільки ж увечері. Взимку сонце рідко буває в монастирській ущелині, а влітку його видно тільки з вершин гір, тому навіть улітку вранці та ввечері там досить прохолодно. Вже в серпні в горах починаються часті дощі та холодні ночі. Дороги, що вели до монастиря, були надзвичайно незручними, і довкола ніхто не жив. Для будівель обителі потрібно було вирубувати віковий ліс і порівнювати схили. Угідь просто не було - ґрунт навколо монастиря непридатний для городів, а ліс настільки густий, що на великій відстані не існувало пасовищ. Придатні для сінокосів місця були далеко від обителі. Монастир щорічно орендував у правління державним майном Таврійської губернії галявини, розташовані на горах серед лісу. Доставляти сіно з цих полян було важко, ченцям доводилося вручну стягувати його з гір у долини, а потім уже возом доставляти до монастиря.

Життя чернечої братії в Космодаміанівському монастирі було складним. Усі необхідні продукти закуповували у Сімферополі. «Зазвичай у цьому захмарному скиті важко знайти щось, крім кухля молока. У цьому гірському поясі неможливо обробляти навіть городні овочі, а взимку снігу настільки заносять монастирок і підступи до нього, що іноді по кілька тижнів він залишається похований під кучугурами. Коли мешканці сусідніх долин помітять, що вже давно не приїжджає зі скиту верховий чернець за покупками до міста, піднімається тривога, і йдуть з лопатами відкопувати монастирок, дізнатися, чи він цілий», - писав Євген Марков в «Нарисах Криму». Сніг тут зазвичай випадає вже у жовтні та лежить до березня, а іноді до квітня. В особливо снігові зими траплялися і нещасні випадки. Незабаром після відкриття монастиря один із послушників був посланий до Алушти у терміновій справі. День був похмурий, усі стежки засипали глибоким снігом. Посланий не знайшов дороги і змерз.

Будівництво монастиря продовжувалося. У 1891 р. над джерелом замість першої дерев'яної каплиці було збудовано кам'яну, красиву та зручну для богослужіння. У центрі каплиці, височіючи над підлогою, розташовувався невеликий кам'яний резервуар, у який було поміщено джерело. Наповнюючи резервуар, вода з шумом стікала у великий дерев'яний басейн, що знаходився в закритому приміщенні і служив купальною для прочан. Купальня поділялася на дві половини - чоловічу та жіночу. Незважаючи на низьку температуру води (+8 ° С), багато прочан купалися в басейні, інші ж обмежувалися частковим обмиванням. Вода в басейні була стоячою, оскільки він був постійно повний, і зайва вода стікала. Був і спеціальний пристрій, за допомогою якого можна було повністю змінювати всю воду в басейні всього за 25 хвилин. У каплиці, із самого джерела, брали воду для пиття.

До Дня святкування св. Косми та Даміана, 1 липня, до монастиря стікалося безліч народу. До джерела прямували довгі низки підвод, запряжених волами, з різних місць, переважно з Сімферополя. Виїжджали сім'ями, за кілька днів до свята, запасаючись продуктами та необхідними речами. Зупинившись неподалік монастиря, прочани перевдягалися у святковий одяг і поспішали до джерела. Усі набирали воду в каплиці, а хворі татари, омившись у святій воді, залишали на стінах басейну шматки своїх шат, вірячи, що разом з ними залишаться тут і хвороби. У цей час відбувалося богослужіння, а до кінця обідні відкривалися крамнички з харчами. Безлюдна місцевість оживала, скрізь горіли багаття, бродили череди волів, у струмку ловили форель. Після закінчення молитви паломники обідали, укладали майно і рушали назад, а околиці обителі знову пустіли.

Космодаміанівський монастир був чоловічим 43 роки, з 1856 по 1899-й. Якщо перші двадцять років, під час керування монастирем ігуменом Макарієм можна було назвати часом процвітання монастиря, то наступні 23 – часом занепаду. Наступники о. Макарія мало дбали про благоустрій обителі. У монастирі не лише не зводилися нові споруди, а й не ремонтувалися існуючі. Не прикрашалися храми, кількість ченців поменшала – замість 50 залишилося 30 разом із послушниками. Все це відбувалося не тільки від нестачі коштів, а й, головним чином, тому, що ченці не вміли господарювати, та й жили не завжди по-монастирськи. Різкі зміни у житті настали з приходом на Таврійську кафедру єпископа Миколи.

На початку травня 1899 р. владика Микола приїхав до Алушти. У його плани входило відвідування Космодаміанівської обителі. Газета «Салгір» досить докладно повідомляла про цю поїздку: «Зустрічений у монастирі всією братією, преосвященний розташувався у покоях настоятеля, а другого дня вже о 5-й годині. ранку прогулювався монастирем і оглядав царський будиночок, де й розписався в книзі відвідувачів. Пізніше владика служив обідню разом із братією. Після служіння пішла хода преосвященного з усією братією в трапезну «зі славою». Під час трапези владикою було зроблено кілька вказівок та поправок неточного виконання статуту… Місце розташування монастиря преосвященному сподобалося. Він вважає, що клімат тут однаковий з Абас-Туманським і що чудове місце для санаторії. Між іншим, владикою була висловлена ​​думка, що на місце чоловічого Космодаміанівського монастиря найбільше підходить перевести жіночий монастир».

Цю ідею владика Миколай почав негайно втілювати в життя, і вже в липні 1899 р. єпархіальним начальством було отримано указ Святішого Синоду про перетворення монастиря на жіночий.

Єпископ Миколай особливу увагу звертав на виконання жителями духу Христової любові, і тому бажав бачити при монастирях школи, лікарні та богадільні. Він дбав про піднесення чернечого житія, особливо про влаштування жіночих обителів, і старанно насаджував у Криму жіноче подвижництво. Саме це і було основною причиною цієї реформи.

З Топловського Параскевіївського жіночого монастиря було переведено в Космодаміанівську благочинну м. Варсонофію, призначену ігуменією. Двадцять п'ять насельниць на чолі з монахинею Варсонофією переселилися в бідну обитель біля підніжжя Чатирдагу.

1 серпня прочитанням визначення Св. Синоду було зроблено офіційне оголошення про перетворення чоловічого монастиря на жіночу обитель. Іноків розмістили в інших монастирях Таврійської єпархії, переважно в Херсонеський, Балаклавський Георгіївський та Кизилташський. Колишній настоятель ієромонах Філадельф на його прохання було переміщено до Корсунського монастиря.

Прощання братії одна з одною і з монастирем було зворушливим. Були ченці, що десятиліття подвизалися тут: монах Феодосій 41 рік прожив у Космодаміанівській кінівії, вся історія обителі розгорталася на його очах. Зовсім ще хлопцем надійшов сюди о. Феодосію, а залишав його глибоким старцем. Напівсліпий чернець Пахомій понад чверть століття прожив у монастирі. Для старих ченців ця зміна була величезним ударом. Молоді ж ченці та послушники розлучилися з обителью цілком спокійно.

Шостого серпня, у свято Преображення Господнього, тепла монастирська церква святкувала своє храмове свято. Цього дня урочисте богослужіння було здійснено тут уперше, як у жіночій обителі.

5 вересня 1899 р., у неділю, преосвященний Миколай у супроводі соборного протоієрея о. Олександра Сердобольського прибув до Космодаміанівської кіновії. Цього дня під час літургії настоятелька монастиря була зведена в сан ігуменії. При врученні жезла владика Миколай викладав архіпастирське повчання нової ігуменії та всім насельницям перетвореної обителі. «Пастиреначальник Христос, що роздає у Своїй церкві звання і чини, - сказав Владика, - закликає нині, через мою мірність, і тебе, всечесна мати Варсонофія, до вищого для жінки служіння в Своєї церкви, зводячи тебе на ступінь ігуменії цієї обителі... жезло від руки чоловіка і віддає в твої слабкі руки... Прийми ж його, як від руки Самого Господа, і носи з гідністю, що відповідає твоїм сану!

…Тепер до вас моє слово, сестри у Христі! Ставтеся до своєї матері-ігумені з любов'ю і послухом, пам'ятаючи, що послух, за словом Спасителя, більше посту та молитви… Яке б не було «слухняність», яке вам дається матір'ю-ігуменією, «чисте» чи «нечисте», - виконуйте його покірно, бо в ньому є шлях вам і до моральної досконалості, і до досягнення Царства Божого. У вашому терпінні – стягніть душі ваші, – скажу вам словами св. апостола…

Не забувайте, і особливо молитовно, – і своєї обителі-матері – Топловської. Там ви всі «вважали свій початок», там вас усіх відродили і духом. Любіть цю обитель, радійте її радощами і скорботі її скорботами ... ».

Під керівництвом ігуменії Варсонофії монастир став зовсім невпізнанним. Космодаміанівська церква та інші будівлі були капітально відремонтовані. Для зміцнення тераси, на якій стояла велика церква, було зведено кам'яну підпірну стіну завдовжки 40 сажнів. Було збудовано кілька нових келій, просфорню, хлібопекарню, майстерню, пральню, комору з засіками, сінник на 1000 пудів, два готелі на двадцять номерів для приїжджих. У 1913 р. на честь 300-річчя царювання Будинку Романових було відреставровано каплицю над джерелом.

Побільшало чернечих сестер. Усюди дотримувалася бездоганна чистота, бідним прочанам їжа відпускалася безкоштовно. Весь свій час черниці присвячували молитві та роботі, відпочиваючи лише кілька годин на добу, та й то з перервами для молитви. За спільною для всіх трапезою для сестер читалися святі житія. Господарських робіт було безліч: на кухні, хлібопекарні, просфорні, городі та на скотарні. Черниці самі шили церковні шати, одяг та взуття для сестер. Деякі вчилися ткати килими, вишивати та плести мережива. Більшість сестер, особливо бідні, отримували все необхідне життя від монастиря.

Природно, що монастирю були потрібні нові келії, потрібен був капітальний ремонт дерев'яної церкви Преображення Господнього та каплиці над джерелом. Дерев'яна дзвіниця загрожувала звалитися. При монастирі не було лазні та водопроводу. Для прочан треба було побудувати хоча б навіс, адже кількість їх у храмові свята і під час хресного ходу із Севастополя доходила до тисячі, і багатьом доводилося ночувати просто неба.

Космодаміанівський монастир був дуже бідний, існуючи лише на пожертвування прочан, на невеликі доходи від обійстя монастиря в Сімферополі та від хутора «Пірвай» у с. Григорівці Перекопського повіту, за 100 верст від монастиря. Цей хутір – щедрий дар благочестивої православної душі – пожертвував монастирю у 1878 р. севастопольський купець Григорій Петрович Поривай. Складався він із 200 десятин землі. Там же була приписна до монастиря кам'яна церква в ім'я Трьох Вселенських Святителів. На хуторі були зведені необхідні будівлі для сестер, що там живуть і працюють, придбано сільськогосподарське обладнання, влаштовано артезіанську криницю.

У 1907 р. у Сімферополі відкрилося Космодаміанівське подвір'я, що знаходилося на півдорозі від хутора, що було дуже зручним при перевезенні врожаю в монастир та при поїздках у справах хуторського господарства. Це подвір'я, яке мешканці Сімферополя називали «чернечою церквою», нині не існує.

Космодаміанівська кіновія була однією з найшанованіших і найулюбленіших обителів Криму. Неодноразово відвідували кіновію російські імператори. Окремий запис з архіву консисторії повідомляє, що «кіновія ця в жовтні місяці 1873 року двічі була ощасливлена ​​відвідуванням Його Імператорської Високості Государя Спадкоємця Цесаревича Олександра Олександровича, а в 1880 році втретє кіновія була ощасливлена ​​відвідинами. Государинею Цесарівною Марією Феодорівною, нині Божою Милістю мирно і мудро царюючих, де вони зволили пробути з 14 по 18 жовтня». Царське подружжя прожило ці кілька днів у скромному будиночку монастирського настоятеля. 25 жовтня 1911 р. монастир відвідав імператор Микола II, молився біля джерела св. Косми та Даміана і пив святу воду.

У 1870-х роках за указом Олександра III неподалік Космодаміанівського монастиря збудували царський мисливський будиночок. З 1910 р. до царського будиночка, а отже, і до монастиря, стали прокладатися покращені ґрунтові дороги від Ялти, Алушти та найважливіших мисливських місць. У 1913 р. було організовано заповідник імператорських полювань у Криму.

Кілька разів Космодаміанівський монастир відвідав класик української переджовтневої літератури М. М. Коцюбинський. Він був вражений красою навколишньої природи, а ось сам монастир здався революційно налаштованому письменнику «гидкою плямою, смердючою купою гною». Очевидно, кожен бачить те, що хоче. При цьому письменник виявив разючу неетичність намірів. Він вирішив, пише він, «вступити до монастиря на деякий час для спостереження, стати послушником, одягти підрясник, ходити до церкви, їсти та спати разом із братією. Але це мені не вдалося: саме того року Козьмодем'янський монастир перетворили на жіночий, про що я дізнався, приїхавши туди. Намір не здійснився, загинув і сюжет для повісті, і з відчаю я написав лише «У грішний світ», невелику новелу, виходячи з матеріалу, зібраного за короткий час… перебування в монастирі». Залишається лише порадіти, що обставини не дозволили письменнику ґрунтовно очорнити кримську святиню. Щоправда, частково йому вдалося в новелі «У грішний світ», написаної 1904 р. і схваленої легальною більшовицькою пресою.

Сюжет новели простий і неправдоподібний. Чотири молоді послушниці, збираючи малину для ігумені, з'їли кілька ягід. Розлючена ігуменя вигнала послушниць із монастиря. Дорогою до міста дівчата заспокоїлися, відчули велику радість буття і, скинувши з себе чернечий гніт, попрямували до мирських радощів та щастя «вільного» життя. Новела написана яскраво, пером великого майстра - чудові описи навколишнього монастиря природи, тонкі порівняння. З реального ж погляду, незважаючи на те, що Коцюбинський був саме письменником-реалістом, твір вкрай слабкий. За Коцюбинським, обитель населяли злісні істерички, напівбожевільні еротоманки, жадібні ханжі. У запалі очорнительства письменник не пощадив нікого, у результаті твір вийшов вельми тенденційним і виявляє незнання специфіки монастирського устрою. Чого вартий факт вигнання з кіновії послушниць із забаганки ігуменя! Цього просто не могло статися, тому що для потрібне було рішення консисторії; причому одна з послушниць була вже рясофорною, тобто благословення, що отримала від настоятельки, носити рясу і клобук. Це один із щаблів до постригу, і не кожна з послушниць цього удостоювалася. Сумно, коли талант приноситься в жертву хибним ідеям: обдарований письменник не знайшов для святого місця нічого, окрім бруду.

У 1920 р., невдовзі після встановлення радянської влади в Криму, настав останній, найважчий і найгірший період життя монастиря. Січень 1918 р. декрет про відокремлення церкви від держави успішно здійснювався і на півострові. Націоналізація монастирів Криму проводилася з початку 1920-х років, а до середини 20-х позначилася тенденція до повної їхньої ліквідації. За 1922 р. у Криму було ліквідовано 74 церкви різних культів, а також 4 монастирі, 3 перебували у стадії ліквідації. У Космодаміанівському монастирі влаштували колонію інвалідів імені Калініна; вона проіснувала до 1924 р., після чого інвалідів перевели до нової колонії, колишнього Кизилташського монастиря. З черниць організували артіль, де вважалося 42 особи. Церкви були опечатані, але практично черниці продовжували жити монастирським життям.

У 1923 р. Радою Народних Комісарів РРФСР було видано декрет «Про Кримський Державний заповідник та лісову біологічну станцію». Президія КримЦВК ухвалила: «Косьмо-Даміанівський монастир з усіма спорудами передати Кримському заповіднику. Артелі монашок, що мешкають нині там, дозволити залишитися до 1 квітня 1924 р.». Керівництво заповідника вимагало видалити з його території колонію інвалідів, мотивуючи це тим, що в заповіднику ніхто, крім його персоналу, не повинен проживати. Саме тому КримЦВК передав колишній монастир заповіднику та запропонував Народному комісаріату соціального забезпечення перевести інвалідів до іншого місця. Монахинь керівництво заповідника не торкнулося, про що негайно було повідомлено вищим інстанціям. У червні 1924 р. у доповідній записці наркому В.С. Брезовському працівник НКСО Н. Вегнер повідомляв: «Інваліди переведені, а ось черниці там залишилися, і як видно, і не думають звідти йти, бо заповідник їм відпустив землі для городу та галявину для засіву городу. Крім цього, хоч на одній із церков і знаходиться друк, але друк не встановленого зразка і ключі церковних дверей знаходяться у монашок. Але цього мало: черниці влаштували нову церкву там. Для цього в колишній просфірній вони влаштували престол, вівтар і т. д., відбуваються нові постриги, висвячення тощо.

Виходячи з усього вищевикладеного, я пропоную довести до відома РНК та Кр.ЦВК, що, по-перше, постанова про ліквідацію колишніх. Косьмо-Дем'янівського монастиря Алуштинським церковним столом не виконано, і, по-друге, що заповідник, коли казав, що на території заповідництва ніхто зі сторонніх не повинен проживати, - брехав. З інвалідами та НКСО він не міг жити, а з черницями жити може. Вони йому не заважають і він їм дає землю під обробку».

Мабуть, не лише черниці противилися закриття монастиря. Ялтинський РВК у травні 1925 р. скаржився до Центрального адміністративного управління Криму: «Церковний Стіл ЯлтРІКу повідомляє, що у справах колишнього Косьмо-Даміанівського монастиря, який нині перебуває у віданні Кримдержзаповідника, є ставлення ЦАУ-Кр. від 8.IV-24 р. про ліквідацію 2-х храмів Косьмо-Даміанівського монастиря та виселення ченців. Проте б. Алуштинським райвиконкомом зазначене стосовно не було виконано і черниці серед 20 осіб продовжують проживати у своїх келіях при монастирі, де також проживає ієромонах Романченко Павло, який перебуває на службі в Кримдержзаповіднику, черниці ж утворилися в трудову артіль».

Однак настав кінець і цьому. Преображенська церква була використана для влаштування клубу Кримзаповідника, в Космодаміанівському храмі відкрився природно-історичний музей, а в каплиці з купальною передбачалося влаштувати інкубаторій для виведення мальків форелі. Один із радянських путівників Кримським заповідником повідомляє нам: «У роки громадянської війни монастир був притулком контрреволюції. Після звільнення Криму від врангелівців та інтервентів до 1923 року монастир існував під виглядом «чернечої трудової артілі» та мав тісний зв'язок із татарськими контрреволюційними націоналістами. При ліквідації монастиря тут було знайдено багато зброї та боєприпасів». Здається, коментарі зайві.

Під час Великої Вітчизняної війни було знищено царський мисливський будиночок та всі споруди колишнього Космодаміанівського монастиря, крім каплиці над джерелом.

Через 70 років після закриття монастиря Указом Президента Республіки Крим № 50/94 від 26 квітня 1994 р. Сімферопольській та Кримській єпархії повернуто територію та спорудження монастиря. У Раді у справах релігій при Кабінеті Міністрів України знову зареєстровано статут монастиря Косми та Даміана. 14 липня 1994 р., у день пам'яті святих безсрібників та чудотворців Косми та Даміана, архієпископом Сімферопольським та Кримським Лазарем у каплиці над святим джерелом було відслужено святкову літургію.

Нині у монастирі проживають десять чернечих. У каплиці регулярно вирушають богослужіння. Як і раніше, у день пам'яті святих безсрібників стікаються до монастиря віруючі та жадібні зцілення, приїжджають паломники та інші дні. Умови життя ненабагато відрізняються від перших років існування обителі.

Вічні цінності завжди існували і існуватимуть. Не можна забувати, що монастир є Божий дім, земне небо. Відкриття монастиря - не данина моді, а веління часу. Так і одна з кримських святинь, що відроджується Космодаманівський монастир, знову нестиме людям світло істинного Православ'я. Найкраще підтвердження цього – повернення монастирської святині, ікони з частинками мощей святих Косми та Даміана. У кожній з кримських обителів існували свої святині, які під час їхнього закриття були пограбовані, зникли, здавалося, назавжди. У наші дні відбулася надзвичайно радісна для всіх православних подія - до монастиря повернулася ікона, чия історія так почалася і так само завершилася. Багато років зберігала її одна віруюча жінка, яка перед своєю смертю передала її клірику кафедрального Свято-Троїцького собору о. Олексію Сахненку. Отець Олексій зберіг старовинну ікону і передав її в дар нововідкритому монастирю. 14 липня 1996 року, у день пам'яті святих безсрібників Косми та Даміана, на престольному святі Високопреосвященніший Лазар, архієпископ Сімферопольський та Кримський Лазар урочисто зустрів біля воріт монастиря цю святу ікону.

У гостях у святих Косми та Даміана

Олена Маркелова
За матеріалами газети "Кримський час" - http://crimeatime.blogspot.com

Коли мені запропонували здійснити паломництво, я, щиро кажучи, трохи розгубилася. Від цього слова віяло сивою давниною. Ще б пак - адже походить від тих самих «палом», тобто, пальмових гілок, з якими жителі Єрусалиму дві тисячі років тому зустрічали Ісуса Христа. Щоправда, моя паломницька дорога лежала не до Єрусалиму, а набагато ближче – до монастиря святих безсрібників та чудотворців Косми та Даміана, що знаходиться неподалік Алушти. Поїздка була організована паломницьким відділом Сімферопольської та Кримської єпархії.

Наш автобус піднімається в гори, довго петляє схилами і, нарешті, упирається у ворота монастиря. Обитель знаходиться в ущелині із величезними віковими деревами. Повітря тут набагато чистіше і холодніше, ніж у суєтному світі, що залишилося внизу.

Ступивши на монастирську землю, я за звичкою дістаю мобільний телефон. Мережі немає. Ну і слава Богу. Навіщо паломникові мережа?

Ми прямуємо до маленької церкви на території монастиря. Нас так багато, що деякі люди залишаються стояти у проході. Починається Літургія. Обстановка дуже затишна, майже домашня. Почуття відчуженості, душевного спокою та тихої радості наповнює мене. Тут, у монастирі, починаєш зовсім по-іншому оцінювати себе та свої вчинки.

Після літургії ми виходимо з храму і повертаємося до старовинної каплиці біля монастирської брами. А ось і священне джерело, яке вже 1700 років дає цілющу воду. За переказами, він був виведений зі скелі святими мучениками, братами-близнюками Косьмою та Даміаном.

Косьма та Даміан вивчали лікарське мистецтво в Стародавньому Римі під керівництвом знаменитого лікаря та вчителя. Плату за лікування брати не брали, вони допомагали бідним майном і грошима. Зцілюючи хворих, звертали їх у християнство. Вбив Косьму і Даміана їхній вчитель, позаздривши їхній славі.

Цілюща сила косьмодаміанівської води безсумнівна. Здавна, як стверджують не лише перекази, а й історичні дані, приходили сюди «і старі, і малі, без різниці віросповідань та релігій – росіяни та греки, католики, лютерани, татари, караїми, талмудисти-євреї… Усі йшли до джерела з вірою і надією отримати зцілення від своїх недуг - тілесних та душевних».

І отримували.

Одна з численних легенд свідчить: «жорстокий чоловік, зненавидів свою дружину, повів її в гори, виколов очі і залишив блукати серед невідомих місць у лісі. Нещасна вмирала вже з голоду, як з'явилися до неї два брати, лікарі Косьма і Даміан, підвели її до гірського джерела і наказали вмитися в ньому. Тільки-но вона виконала це, раптово повернувся до неї зір; вона спокійно повернулася додому і розповіла про те, що сталося».

Основні роботи з влаштування у чудового джерела монастиря розпочалися у 1856 році, з благословення архієпископа Херсонського та Таврійського Інокентія. Обитель створювалася і впорядковувалася воістину подвижницькою працею монастирської братії – адже на 10 верст навколо монастиря не було людського житла. Ченці прокладали дорого для прочан, очищали від валунів переїзди через Альму, споруджували гаті з хмизу і хмизу в топких місцях.

Незабаром після революції 1917 року монастир закрили. Усі монастирські споруди, крім каплиці, було знищено під час Великої Вітчизняної війни. Тим не менш, і в радянські часи загадка косьмодаміанівської води не давала владі спокою. Кажуть, партійне начальство навіть наказувало відшукати міфічні «срібні труби», нібито прокладені ченцями, які хотіли збентежити трудящих чудовими зціленнями. Жодних труб, звичайно ж, не знайшли…

Датою «другого народження монастиря» стало 14 липня 1994 року, День пам'яті святих Косьми та Даміана. Цього дня митрополит Сімферопольський та Кримський Лазар відслужив у каплиці над джерелом першу за багато років святкову літургію.

Що ж, настав час і нам скуштувати цілющої водички. До речі, експериментально доведено, що її вживання допомагає при хворобах нирок та печінки – про це я чула від лікарів. На думку деяких учених, тутешня вода має особливу структуру. Що, звісно, ​​не пояснює її чудових властивостей. Тому що благодать Божа, яка явно присутня у цьому дивовижному місці, може «виміряти» лише один «інструмент» – людське серце.

Людмила Ясельська