Коряки мешкають у північній частині півострова Камчатка, Росія. Перші поселення в Азії європейці виявили вздовж Охотського моря. Коряки - єдиний народ, який не має самоназви, а лише групові іменування, що в перекладах на нашу мову звучить як: місцевий житель, кочуючий житель, оленя, багатий на олені, поселяни. Розмовляють, природно, корякською мовою. Усього приблизно 8,7 тисяч людей.

Чисельність

У світі налічується 8,7 тис. коряків. Все населення знаходиться на території РФ:

  • Камчатка (7,3 тис.);
  • Магадан (890 осіб);
  • Москва (90 осіб);
  • Санкт-Петербург (70 осіб);
  • Чукотка (55 чол);
  • Хабаровськ (50 чол).

В інших країнах кірки не зафіксовані.


Камчатка

Походження

Про походження народності дуже складно судити, бо історичних фактів, археологічних розкопок та інших відомостей недостатньо, щоб мати уявлення про минуле. Єдине, можна точно сказати, що коряків знайшли під час відкриття Камчатки. Хоча про походження назви також є кілька думок:

  1. У XVII столітті російські козаки, які потрапили на острів, прозвали так місцеве поселення.
  2. Сусідські племена юкагіри так називали своїх сусідів.

Опис народності

Це дуже добрий народ, який завжди прийде на допомогу, незалежно від обставин. Вони дуже емоційні, вміють співчувати. З побоюванням ставляться до росіян. Зовні це представники монголоїдної раси, тому мають звужені очі, кругле обличчя і виражені вилиці.

Розподіл по групам

Всі коряки розмовляють корякською мовою, яку відносять до чукотсько-камчатської групи палеоазійських мов. Але сама мова розподіляється на кілька форм діалектів (аж 12):

  • керекська;
  • чавчувенська;
  • гіжигінський;
  • карагінський;
  • паренський;
  • апукінський;
  • ітканський;
  • олюторський (алюторський);
  • кам'янський;
  • паланський (паланський або ліснівський);
  • рекінніковський;
  • кахтанинський.

Але лише 2 тис. чоловік підтримує традиції і постійно говорить рідною мовою, вся основна маса російською і ще невеликий відсоток поселення — алюрською. Тому коряцьку мову відносять до мов, які під загрозою зникнення.

Мають схожість із чукчами. Самих же коряків ділять на 2 групи:

  • тундрові (кочові, оленярі);
  • приморські (осілі, рибалки).

Коряки не сильно освічений народ, писемність з'явилася пізно, лише 1931 року з урахуванням латині. Пізніше за основу взята російська мова, але скоригована під чавчувенський діалект, який найпоширеніший на Камчатці.

Релігія

Більшість коряків підтримує православ'я, але не рідкість та шаманізм. Бога вони називають - "Той, що зверху" і приносять у жертву собак, як дарування. У наш час шамани втрачають силу, раніше вони могли воскресити мертвого, тобто повернути душу з того світу (або просто не дати померти). Сучасним шаманам це вже не під силу.

Поширений анімізм, одухотвореність предметів, а тажже аняпелі - магічні камені, знаки та ін.

Кухня

Коряки їдять, що їм дарувала природа: рибу, оленів та ін. Тому національними стравами вважається така їжа:

  • кислі головки (щось на кшталт квашених голів риби);
  • уїл-уїл (суп із заквашеної свіжої оленіної крові);
  • кішки (морська картопля);
  • юкола (шкірка риби);
  • тутгау (копчена риба).

Віл-уїл - традиційна новорічна страва. А ось червону ікру використовують як корм для собак.

Одяг

У коряків весь одяг глухого типу, тобто, одягається через голову. Здебільшого одяг шили з оленячих шкур. Літній та зимовий одяг відрізнявся лише товщиною. Також з часом купували тканини у торговців та шили легші варіанти. Серед традиційного – кухлянки. Можуть носити прикраси зі срібла, але у невеликій кількості.

Житло

Оленярі будують яранги (дуже схоже на юрту), а берегові коряки жили в землянках.

Традиції

Коянайтатик – головне свято оленярів, святкували його 2 рази на рік. Полягав він у перегонці оленів восени і навесні на нові пасовища, приблизно в дні сонцестояння. У ці дні коряки веселилися: каталися на оленях із упряжками, збігали на зледенені стовпи та багато іншого. Рибалки ж святкують нерест риби.

Серед багатих коряків трапляється багатоженство. І не рідко траплялися випадки, що для господаря була велика честь, коли гість-чоловік вибирав собі на ніч одну з його дружин. А ось в інших сім'ях, де одна дружина, чоловік, навпаки, дуже ревнивий. Дружині не рідко доводилося виходити в люди в «поганому одязі», щоб на неї не звертали уваги.

Який живе в межах Приморського краю по берегах і на півострові Камчатка, з одного боку в сусідстві з тунгусами, з іншого - з чукчами. Перші відомості про коряки з'явилися на початку XVII століття після походів на . Тоді ж уперше з'явився і етнонім «Кори». Ймовірно, він сходить до коряцького слова хору («олень»). За способом життя коряки поділяються на сидячих та бродячих (осілі та кочівники).

Тип коряків багато в чому відмінний від монгольського: трохи сплюснута голова, кругле обличчя, невеликі вилиці, маленькі, живі та сміливі очі, довгий ніс, часто горбатий, великий рот, смаглявий колір обличчя, борода рідка, чорне волосся, у чоловіків коротко обстрижене, у жінок - заплетені у дві коси; ріст помірний, статура міцна і струнка, особливо у олюторців.

Мова коряків, загалом подібна до мови чукчів, поділяється на 5 прислівників. Осілі коряки сповідують православ'я, кочівники здебільшого належать до шаманства. Коряки-ідолопоклонники для умилостивлення своїх богів приносять жертви то з оленів, виставляючи їхні голови на великі, звернені на схід камені, то собак, вивішуючи їх на високих жердинах навколо своїх куренів. З тварин шанують вовка (слуга злого духу), шкура якого відіграє при шаманських обрядах.

Традиційним житлом осілих коряків служать частиною будинку, житлом кочівників - курені, жердинний конічний кістяк яких покривається оленячими шкурами. Традиційний одяг: лялька - рід сорочки з оленячої шкіри (влітку з короткою вовною), на талії перехоплена ременем, по подолу облямована чорним хутром, прикрашена намистами та металевими пластинками; хутряні штани, високі чоботи з оленячої шкіри та велика вовча шапка; іноді шапку замінює каптур, пришитий до ляльки. Святкова сукня у жінок опушена хутром видри та росомахи та вишита бісером.

Осілі коряки займаються звіроловством та рибним промислом. Човни для полювання (байдари) дуже легкі; дерев'яний їх кістяк покритий тюленьими шкурами. М'ясо йде в їжу, хутра – у продаж. Для їзди тримають собак. Частина осілих коряків готує теплий зимовий одяг з оленячих шкур для продажу торговцям, що приїжджають; також виробляються необхідні у побуті інородців вироби із заліза та моржових іклів (ложки, трубки).

Кочівники зайняті майже виключно оленярством; деякі кочівники промишляють хутрового звіра. Влітку частина коряків зайнята збиранням коріння, особливо цибулини саранчи (Lilium). Головна їжа їх - оленяче м'ясо та юкола.

Говорять корякською мовою, писемність на основі російської. Частина віруючих коряків є православними. Також поширені традиційні вірування: шаманізм, промислові культи.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Коряки. "Політ "п'ятої точки"", 2010


Загальні відомості

КОР'ЯКИ(єдиної самоназви не мали; групові самоназви: чавчів, чав"чу, "оленяр"; нимилгин, "місцевий житель"; нимилг - аремку, "кочуючий житель" та ін.), народ у Росії - 9 тис. осіб, корінне населення Корякського автономного округу Камчатської області (7 тис.) – з 1 липня 2007 року Камчатська область та Корякський автономний округ об'єднані в один Камчатський край, живуть також у Чукотському автономному окрузі та в Північно-Евенкійському районі Магаданської області.

За даними Перепису населення 2002 року чисельність коряків, які мешкають на території Росії, становить 9 тисяч осіб, за даними перепису 2010р. - 7 тис. 953 особи.

Основні етнографічні групи: Коряки берегові, осілі (нимилани), Коряки оленячі, кочові (чавчувени). Говорять коряки в основному російською. Близько двох тисяч людей зберігають коряцьку мову, близько тисячі – алюторську мову. У корякській побутовій лексиці розвинені слова, що стосуються полювання, зими, снігу та оленярства. Писемність на російській графічній основі. Писемність коряків створена 1931 року (латинською графікою), 1936 переведена на кирилицю. В основу літературної мови коряків покладено Чавчувенський діалект.

Серед коряків поширене християнство (російське православ'я), але залишаються сильними і традиційні вірування (шаманізм). Від смерті і хвороб коряки захищалися з допомогою амулетів, і навіть роблячи різні жертвопринесення. У разі чого (наприклад, несподіваної хвороби) по допомогу зверталися до шаманів. На побутовому рівні всі нездужання пояснювалися підступами-підступами злих духів. Отже, вилікуватися - означає відігнати від хворого тих парфумів, які викликали хворобу. Цим, зазвичай, і займалися шамани.

У коряків поширені міфи та казки-билички про тварин (лимнило). Крім Ворона (Куйкиньяку), у казках фігурують миші, ведмеді, собаки, риби, морські звірі.

Аж до нинішніх днів у коряків зберігалися звичаї левірату та сміття. У разі смерті старшого брата, молодший мав одружитися з його дружиною (вдовою). І взяти на себе турботу про неї та її дітей. У разі смерті дружини вдівець мав одружитися з сестрою померлої дружини.

Перші згадки про Коряки в російських документах відносяться до 30-40-х років 17 століття, тоді ж уперше з'являється і етнонім "Коряки". Існує припущення, що він походить від коряцького слова хору ("олень").

Коряки поділялися на дві великі господарсько-культурні групи: берегові - рибалки та мисливці на морського звіра та тундрові - оленярі. Традиційні заняття Коряків – оленярство, рибальство, морський звіробійний промисел. Оленярством займалися чавчувени і більшість алюторців. Традиційне господарство берегових коряків комплексне. У господарському комплексі осілих Коряків рибальство посідало чільне місце. Рибний промисел найбільш розвинений був у карагінців, алюторців та паланцев. Рибальство переважно річкове, прибережне. Морським звіробійним промислом в Охотському та Беринговому морях займалися всі групи осілих Коряків та оленярі-алюторці. Був розвинений хутровий промисел (полювання на соболя, лисицю, видру, гірськолиста, росомаху та білку). Збирання особливо було поширене у осілих коряків (їстівні молюски, яйця диких птахів, ягоди, горіхи, вербову кору, морську капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщівник та інші рослинні та тваринні продукти).

З традиційних домашніх промислів відомі обробка дерева, кістки, металу, каменю, плетіння, вироблення шкур. У давнину Корякам було відоме гончарство. Дерево використовувалося виготовлення оленячих і собачих нарт, човнів, копій, начиння, держаків копій і гарпунів, човників для плетіння мереж. З кістки та роги оленя та гірського барана Коряки робили начиння, ножі для оброблення риби, кирки, розв'язувачі вузлів, колки та наконечники гарпунів, гальма для оленячих нарт, гребені для розчісування трави. Кам'яні сокири, наконечники копій використовувалися ще на початку 20 століття, а скребки для вироблення шкур використовують і досі. Нині традиційні галузі: оленярство та рибальство визначають господарську спрямованість Коряцького автономного округу.

Основною економічною одиницею всіх груп Коряків у 19 - на початку 20 століття була велика патріархальна сім'я. Відоме багатоженство, хоча наприкінці 19 століття воно мало широкого поширення. Шлюби полягали всередині однієї локальної групи. Шлюбна система Коряков виключала двоюрідних кузенів, при патрилокальному шлюбі існувало відпрацювання за дружину. Дотримувався звичай левірату та сміття. Існував суворий статевий поділ праці.

Єдиним типом поселення у оленярів було стійбище, що складається з кількох жител-яранг. Яранга мала каркасний кістяк з жердин, який обтягувався покришкою, пошитою з оленячих шкур із стриженим хутром, мездрою всередину. У осілих Коряків переважала напівземлянка з лійкоподібною спорудою на даху та стінами з дерев'яних плах. У центрі житла – вогнище. Входили у землянку взимку через димовий отвір. З середини 18 століття почали з'являтися зрубні житла.

Традиційний зимовий одяг складався з хутряної сорочки-кухлянки, штанів, капора та взуття. Зимовий одяг подвійний: нижній - хутром до тіла, верхній - хутром назовні. Більшість кухонок з капюшоном, штани в довжину досягали щиколоток. Чоловіче зимове взуття з довгим і коротким халявою шилося з оленячих камусів хутром назовні. Підошви зазвичай робили з лохтачої шкіри. Всередину взуття вкладали хутряні панчохи-чижі. У дорогу поверх кухлянки одягали камлійку - широку сорочку з ровдуги чи матерії. До комплекту жіночого зимового одягу входили також комбінезон (керкер), хутряна сорочка (гагагля), капюшон якої заміняв головний убір. Літній одяг Коряків мав той самий крій, що й зимовий, але з ровдуги, оленячих шкур із стриженим хутром, собачих шкур, покупних тканин.

Основна їжа оленярів - оленяче м'ясо в основному у вареному вигляді. В'ялене м'ясо йшло на приготування ритуальної страви - товкуші (м'ясо розтирали маточкою, додаючи коріння, жир і ягоди). Замороженим м'ясом харчувалися у дорозі. Всі олені групи Коряків заготовляли юколу, влітку урізноманітнили раціон свіжою рибою. Риба, м'ясо та жир морських тварин становили основну їжу осілих Коряків. Більша частина риби споживалася у вигляді юколи, виключно лососьової. М'ясо морських тварин варили чи заморожували. Повсюдно використовувалися продукти збирання: їстівні рослини, ягоди, горіхи. Як збудливий і п'яний засіб використовувався мухомор. З кінця 19 століття все більшого поширення стали набувати покупні продукти: борошно, крупи, чай, цукор, тютюн.

Народне декоративно-ужиткове мистецтво Коряков представлено художньою обробкою м'яких матеріалів (жіноче заняття) та виготовленням виробів з каменю, кістки, дерева та металу (чоловіче). На подоли кухлянок нашивалися хутряні мозаїчні смуги у вигляді широкої облямівки. Орнамент переважно геометричний, рідше – рослинний. Часто вишиваються реалістичні фігурки звірів, сценки їхнього життя. З моржового ікла та рогу вирізалися мініатюрні фігурки людей і тварин, виготовлялися кістяні сережки, намиста, табакерки, курильні трубки, прикрашені вигравіруваним орнаментом та малюнками.

Традиційне світогляд пов'язані з анімізмом. Коряки одушевлювали весь світ: гори, каміння, рослини, море, небесні світила. Поширено поклоніння священним місцям – апепелям (сопкам, мисам, стрімчакам). Практикуються жертвопринесення собак та оленів. Існують культові предмети - аняпелі (особливі камені для ворожіння, священні дошки у вигляді антропоморфних фігурок для добування вогню тертям, амулети, що символізують тотемістичних предків, тощо). Існував професійний та сімейний шаманізм.

Традиційні свята – сезонні: навесні свято рогів – кільвів, восени свято вибою оленів у оленярів. У приморських мисливців перед початком весняного морського промислу влаштовували свято спуску байдари, після осіннього сезону (у листопаді) свято нерпи - хололо (ололо). Існували свята "першої риби", "першої нерпи". І в берегових, і в оленних Коряків влаштовувалися особливі релігійні церемонії з нагоди видобутку на полюванні ведмедя, барана та ін. з обрядовими танцями, що представляють натуралістичні наслідування рухам тварин і птахів: тюленів, ведмедів, оленів, воронів. На святах влаштовувалися ігри та змагання (боротьба, змагання у бігу, гонки на оленях чи собаках, підкидання на шкурі лахтака). В останні десятиліття розвивається професійна культура, головним чином у галузі хореографічного (національний танцювальний ансамбль "Менго") та образотворчого мистецтва.

Є.П. Батьянова, М.Я. Жорницька, В.А. Тураєв

Нариси

ДАВНО ЦЕ БУЛО. ДОВГО НЕ ПЕРЕСТАВАВ ДОЩ...

У популярному радянському фільмі один геройський моряк з гордістю вимовляв наступну фразу «Нас мало, але ми в тільниках». Цей вислів багатьом запам'ятався, і його почали вживати в різних випадках - у справі та без діла. Для краси мови, жарти заради або просто для вихваляння. Але якщо серйозно, то поставимо таке запитання: за якими ознаками той чи інший народ визначає свою особливість, свою несхожість на інших? Ось, наприклад, коряки. Їх чисельність у Російській Федерації, за даними перепису 2002 року, становить 8743 особи (у Корякському автономному окрузі – 6710). І фраза "Нас мало, але ми..." в устах коряка могла б звучати так:

Нас мало, але ми розуміємося на лососевій рибі.

Нас мало, але хутряні головні убори ми носимо і взимку, і влітку.

Нас мало, але ми з амулетами, які нам допомагають.

Нас мало, але коли ми танцюємо малатин, здається, що нас дуже багато…

(Танець мелатин супроводжувався характерним гортанним хрипким співом).

Звичайно, все це здогади, припущення, варіанти, але вони корисні у тих випадках, коли ми починаємо розмірковувати про своєрідність того чи іншого народу.

ВЧИМОСЯ РОЗУМУ У ВОРОНА

Зупинимося на фразі «Нас мало, але наші легенди та казки – найцікавіші. Особливо про Куйкиньяка, тобто про Ворона». У різних міфологічних казках-биличках він представлений по-різному. То як герой і творець, а то, як шахрай, хитрун-пустунок (трикстер). Коротше кажучи, і характер у Куйкиньяку суперечливий, і вчинки в нього досить заплутані, не однозначні. І до того ж він часто змінює обличчя: може з'явитися в людській подобі, а може легко перетворитися на Ворона.

Не варто, читаючи казки-легенди про Куйкиньяка, намагатися одразу витягувати з них мораль чи якісь корисні поради для життя. Міфи вигадуються не для цього, а для створення цілісної (космічної) картини світу. Або, кажучи іншими словами, міф має впливати на підсвідомість, на архаїчну пам'ять. Або, якщо хочете, міф – це щоденник тисяч та тисяч поколінь, спресований до розмірів короткої історії. Або циклу історій.

Вчитаємось у невелику, але дуже важливу казку-биличку «Як Куйкиньяку припинив дощ». Вона записана С. Н. Стебницьким у 1928 році в селі Кічига Коряцького національного округу, йому належить і переклад на російську мову.

Давно це було. Довго не переставав дощ.

Тоді Куйкинняку сказав своїм синам:

Ану, сини, наловіть оленів!

Наловили сини оленів. Куйкиньяку велику туру зробив. У неї цих оленів загнав. Потім почав збирати всіх звірів. Будь-які звірі до нього прийшли. І миші також прийшли.

Казка нічого не пояснює. Не пояснює, чому герой починає чинити саме так, не інакше. Чому з'являються звірі? Чому акцент зроблено на мишах. Про них, до речі, згадано окремо. Є в цьому якась таємниця, загадка. Ось вона й інтригує слухача, який, припустимо, чує чи читає цю казку вперше.

ПІДКАЗОК НЕ БУДЕ

Цікаво, що й сам Куйкиньяку поводиться дивно, не логічно. Не пояснює своїх вчинків.

Як уже було сказано, порушено встановлений порядок речей. Йде дощ. Щось треба робити. Подальші події вибудовуються в такий спосіб. Куйкиньяку складає з мишей упряжку, запрягає їх у туру, їде до моря. Важлива подробиця: він бере з собою кілька грибів-мухоморів. На всякий випадок. Потім Куйкиньяку дістається моря. І під час подорожі він увесь час вдивляється, прислухається до природи. Раптом щось таке станеться. Раптом йому буде дано якийсь чіткий знак згори, або знизу, або збоку.

Але нічого такого знакового чи доленосного не відбувається. Просто тотально йде дощ. Лить не перестаючи. Цілий день на Куйкиньяку чекає біля моря погоди, а потім (на другий день) відпливає. Довго пливе морем. Зрештою підпливає до острова і висаджується на берег. Бачить – селище. Іде туди.

Зробимо невелику зупинку. Незважаючи на те, що казка про Куйкиньяка розповідається повільно, події у ній відбуваються стрімко. Для порівняння - в російських казках є такий зачин: скоро казка дається взнаки, та не скоро справа робиться. Тут же – з точністю до навпаки. Казка зволікає, не поспішає, а справи та події мчать на всіх парах.

Куйкиньяку приходить у селище, яке рухається якоюсь незрозумілою силою, і бачить: жінка сидить, волосся розчісує.

Настає кульмінаційний момент. Герой повинен дізнатися головне: через що, чому так довго ллє дощ. Ситуація знов-таки неймовірно дивна. Жодних підказок немає. Ні зверху, ні знизу, ні збоку. Але правильну відповідь треба вгадати одразу. Зважувати варіанти, як у грі «Що? Де? Коли? не можна. І Куйкиньяку, подивившись на жінку, яка розчісує волосся, одразу ж видає правильну відповідь – реплікою убік:

Ага, ось чому дощ йде!

Найцікавіше, що жінка і не підозрює про причину появи Куйкиньяку перед її світлими очима. Для неї це звичайне явище. Мало хто заїжджає на острів. Мабуть, мандрівників, мандрівників і бродяг хоч греблю гати. Вона просто питає Ворона:

Повз поїдеш чи тут зупинишся?

Куйкиньяку відповідає ухильно: - Переночую, а завтра далі вирушу!

А жінка все зачісується. Отже, дощ ллє не перестаючи. На правах гостя Куйкиньяку починає пригощати жінку екзотичними мухоморами. Вона їсть їх і п'яніє. Цього нашому герою Воронові тільки й треба. З п'янілої жінки він зрізає волосся. Все - до єдиної волосинки. Потім знімає з неї одяг та закопує у землю. І при цьому вигукує, як налаштовує себе на геройський вчинок:

Стривай, зовсім тебе мучу!

П'яна жінка тремтить від холоду, але за інерцією тягнеться до голови, щоб розчесати волосся, якого насправді вже немає.

Куйкиньяку, який діє з натхнення, побоюється, що все повернеться на круги своя. Тому про всяк випадок він зрізає у жінки брови та вії.

І МИШКА ПРИГОДИЛАСЯ

Ось тут починається найцікавіше. Куйкиньяку діяв радикально, але він не впевнений в успіху. Раптом він усе зробив не так, як треба. Щоб переконатися в правильності вчиненого, він посилає додому мишку подивитися, чи не прояснилося небо.

Мишка пливе додому і невдовзі повертається. З доброю звісткою: дощу немає, сонячно.

З героя, як кажуть, хабарі гладкі. Він переміг, він виграв. Переможця, звичайно, не судять і судити ніколи не будуть. А жінка мерзне, благає повернути їй одяг. Але Куйкиньяку нічого їй не повертає. Не тому, що він поганий. Це питання навіть не торкається цієї історії. А тому, що логіка міфу дивна, абсурдна. Як знати, повернеш жінці одяг, вона зігріється і знову почне робити щось таке, що порушить встановлену картину світу.

Казка закінчується унікальним хепі-ендом. Куйкиньяку просто повертається додому. І все. Жодних оплесків, привітань, ніяких святкових веселощів. Це все – від лукавого. Світ просто повернувся на свої кола. Знову став нормальним. І рід може спокійно продовжувати жити далі. Саме це, життя і доля роду, схоже, і цінується у коряків (і не тільки у них, а й у інших нечисленних народів) понад усе.

У коряків поширені міфи та казки-билички про тварин (лимнило). Окрім Ворона (Куйкиньяку) у казках фігурують миші, ведмеді, собаки, риби, морські звірі.

Є у коряків і історичні оповідання (паненатво). Вони відображені реальні події минулого. Наприклад, війни коряків із чукчами, з евенами, а також різні міжплемінні сутички.

ЖІНОК ПОГНАВСЯ ЗА НЕВІСТОЮ

Цікаво простежити, як міфологічне (архаїчне) свідомість впливає соціальне життя. Швидше за все, це відбувається не безпосередньо, а опосередковано. Через серію стійких звичок та ритуалів. У коряків основою соціального життя була велика патріархальна громада, яка об'єднувала близьких людей. А якщо громада займалася оленярством, їй допомагали віддалені родичі по батьківській лінії. На чолі громади стояв найстарший чоловік. Перед тим як одружитися, наречений був зобов'язаний відпрацювати випробувальний термін у господарстві майбутнього тестя. До речі, «вигадка» дуже хороша, бо за час випробувального терміну всі отримують можливість придивитися один до одного, притертися. І знову ж таки, корисно оцінити сили та здібності нареченого.

Припустимо, випробувальний термін закінчився, наречений виявив себе з найкращого боку. Отже, можна грати весілля - без зволікання. І ось тут-то дається взнаки архаїчне свідомість (родова пам'ять). Нареченому приготоване ще одне випробування, коріння якого сягає далекого минулого. Це так званий обряд хапання. Наречений повинен зловити наречену, що тікає, і доторкнутися до її тіла. Все це схоже на ситуацію, коли мисливець переслідує свою жертву.

Вражає простота цього обряду. За будь-якого розкладу наречений-юнак наздожене наречену-дівчину. Занадто все просто, перешкод мало. Ті, хто начитався чарівних казок, знають, що наречений (принц, царевич, королевич) має пройти крізь вогонь, воду та мідні труби, перш ніж отримає за дружину принцесу, царівну, королівну. Але не треба забувати, що вся ця складна низка випробувань - пізніша «письменницька» вигадка. Община коряків, як родова одиниця, не може послати нареченого за тридев'ять земель. До того ж на довгі роки. Наречений і так показав себе на краще під час випробувального терміну. Він продемонстрував свої найкращі якості, отже, немає сенсу тягнути гуму, продовжувати випробування. «Збаламучене море людських пристрастей» треба терміново призвести до стійкої сімейної норми. Ось чому після того як «рука нареченого вхопила руку нареченої, що тікає», слідує перехід у нове життя. Молода дружина опиняється у будинку чоловіка. І через серію обрядів відбувається її прилучення до вогнища та сімейного культу.

Аж до ХХ століття у коряків зберігалися звичаї левірату та сміття. Якщо, не дай боже, помирав старший брат, то молодший мав одружитися з його дружиною (вдовою). І взяти на себе турботу про неї та її дітей. Це Левірат. А якщо вмирала дружина, то вдівець мав одружитися з сестрою померлої дружини. Це сорорат. Питання про кохання чи про взаємну симпатію навіть не стоїть. Смерть - порушення звичної картини світу, ніби дірка в озоновому шарі. Її треба за всяку ціну зашити, залатати, ліквідувати. І на зміну померлому одразу ж приходить живий. І життя продовжується.

У людини західноєвропейської культури, орієнтованої на індивідуальне буття та егоїстичну свідомість, може скластися враження, що емоційне життя коряків було тьмяним, нецікавим. Це явна помилка. Емоційне життя було регламентованим - це факт, але від цього воно не ставало менш цікавим. Точніше сказати так: свої емоції коряки «включали», інтенсивно виявляли під час свят та ритуалів.

До Шаману за допомогою

Головні обряди та свята осілих коряків ХХ – початку ХХ століття присвячені промислу морських тварин. Це урочисті зустрічі та проводи, наприклад, кита, касатки, а також хутрових звірів. Цікаво, що після виконання ритуалу шкури, носи, лапи «убієнних тварин» переходили до нової якості. Вони ставали домашніми оберегами, сімейними охоронцями. І знову-таки, у цій картині світу вражає те, що в ній немає нічого зайвого, немає сміття. Кожній речі і кожній живності знаходиться своє місце під сонцем та під місяцем, на землі та на небі.

Назвемо ще кілька важливих свят. Головне осіннє свято кочових коряків - Коянайтатик («Переганяти оленів») - влаштовувалося після повернення стад із літніх пасовищ. Після зимового сонцестояння оленярі відзначали «повернення сонечка». Цього дня відбувалися змагання у гонках на оленячих упряжках, боротьбі, бігу з ціпками. Ті, хто змагався, накидали аркан на ціль, що рухалася по колу, підіймалися на зледенілий стовп. Чи треба говорити, що емоції під час таких свят б'ють через край?

У коряків були розвинені також обряди життєвого циклу, які супроводжували весілля, народження дітей та похорон. Як захищатися від хвороб, коли довкола немає лікарів? Від смерті і хвороб коряки захищалися з допомогою амулетів, і навіть роблячи різні жертвопринесення. У разі чого (наприклад, несподіваної хвороби) по допомогу зверталися до шаманів. На побутовому рівні всі нездужання пояснювалися підступами-підступами злих духів. Отже, вилікуватися, отже, відігнати від хворого тих парфумів, які викликали хворобу. Цим, зазвичай, і займалися шамани.

Похоронний одяг коряки готували ще за життя. Але залишали її недошитою. Існував повір'я, що якщо одяг дошити, то й смерть прийде.

А смерть за уявленнями коряків – це порушення звичної картини світу. Щось на зразок дірки в «озоновій сфері буття». Звісно, ​​це вже сучасний образ. Як виглядав ритуал поховання у коряків?

По-перше, поки небіжчик перебуває у житлі, спати суворо забороняється. Суворо, але водночас і справедливо. Коряки, що не сплять, отримують можливість згадати все те хороше, що пов'язувало їх з покійним. По-друге, похоронний одяг треба дошити. Цікава подробиця: її дошивають великим, негарним швом. Як би порушуючи всі естетичні норми! Мабуть, коли поряд смерть, то не до краси. Це надто європейська думка. Точніше буде сказати так: великий, негарний шов, а поряд з ним рівні «стібки-доріжки» - це як дві різні сфери, стик буття та небуття.

У інший світ померлий коряк йшов через обряд спалення. Спалювали небіжчика на багатті з кедрового стланика. До цієї частини похоронного коряцького ритуалу людям західної культури корисно уважно придивитися, щоб уловити суть іншого, не європейського, «кругообігу речей». Разом із померлим на багаття вкладали речі покійного, предмети першої необхідності, цибулю, стріли, продукти. А також подарунки раніше померлим родичам. З погляду якогось Плюшкіна - дія зовсім не розумна. Якась незапланована матеріальна розтрата! Але річ у тому, що й речі у світі патріархально-общинних відносин функціонують не за матеріальними законами, а за духовними. Речі включені в безперервний ланцюг ритуалів та жертвоприношень. Самі собою вони представляють цінність хіба що у просторі етнографічного музею.

ВАККИ ПО-КОРЯНСЬКИ - БУТИ!

Коряки говорять корякською… Це одна з численних чукотсько-камчатських мов. Він включає кілька діалектів: чавчувенський, апукінський, кам'янський, ітканський і паренський.

Характерні риси фонетики коряцької мови: сингармонізм голосних, відсутність вібранта /р/. Наявність постівлярного фрикативного. Є й інші мовні «хитрощі»: дистактна асиміляція зубних приголосних за палаталізованістю, збільшення додаткового складу після односкладових основ. Цей аспект буде наочнішим, якщо провести порівняння з чукотською мовою. Дієслово «бути» у чукотському варіанті – вик, у корякському – вакки.

У корязькій мові добре розвинені лексичні засоби, що використовуються в таких темах, як мисливство, зима, сніг, оленярство. Писемність коряків створена 1931 року (латинською графікою), 1936 переведена на кирилицю. В основу літературної мови коряків покладено Чавчувенський діалект.

В останні десятиліття у коряків успішно розвивається професійна культура, головним чином хореографічної сфері (танцювальний ансамбль «Менге»). У Корякському окрузі створено об'єднання художників-аматорів та літераторів. Особливою популярністю користуються твори художника Кирила Кільпаліна та письменника Коянто (В. Косигіна).

Музика коряків особлива. Вона представлена ​​співом, речитативом, горлохрипінням на вдиху та видиху. Пісні, як правило, поділяються на іменні та родові. У них коряки відтворюють місцеві та сімейні наспіви.

Для всіх музичних інструментів є загальна назва - г'ейнечг'ин. Це слово може позначати і духовий інструмент, схожий на гобой, з пищиком з пера і розтрубом з берести, а також флейту з рослини борщівника із зовнішньою щілиною без ігрових отворів, і пилюку з пера птиці, і трубу з берести. Згадаємо ще пластинчастий варган (це зубний бубон у вигляді кістяної або залізної пластинки) і круглий бубон з плоскою обічайкою та внутрішньою хрестоподібною рукояткою з хребцями на скобі з внутрішньої сторони обичайки.

Нам здається, що інший народ можна зрозуміти через казки та легенди, через пісні та ритуали. Через музику – теж. Не забудемо про загадки. У коряків вони особливі. Дослідники встановили, що з типових корякських загадок характерна форма прямого питання. Тобто загадуючий не ходить колами, не темніть, не заплутує слухача, а одразу видає на-гора проблему. І цим відсилає відгадувальника до суті речей. Ми також пропонуємо відгадати три корякські загадки. Вони не складні. І, в принципі, відгадати їх можливо.

Що невпинно?

Європейці скажуть, що час. А мудрий коряк скаже, що річка.

Що це за старий, котрий їсть гаряче?

Щоб відгадати цю загадку, треба з'їсти з коряками пуд солі та центнер м'яса. А правильна відповідь така: «старий» - це гачок, яким виймають м'ясо з котла.

І зовсім несподівана загадка. Прямо-таки не загадка, а якийсь філософський парадокс, щоправда, лише за першим враженням.

Що ненаситно?

Відповідь така: двері. Чому двері ненаситні? Та тому, що ми щодня годуємо її ключами, а їй все одно хочеться їсти.

Коряки,єдиної самоназви не мали (групові самоназви: «чавчів», «чав'чу»(«оленярів»), «Нимилгін»("місцевий житель"), «нимилг-аремку»,«кочуючий житель» та ін.), або « ними милани», «чавчувени», «алюторці» - Корінне населення північної частини півострова Камчатка. В даний час компактно проживають у Камчатському краї, Магаданській області та Чукотському автономному окрузі Росії.

Перші згадки про кірки в російських документах відносяться до 30-40-х років XVII століття, тоді ж уперше з'являється і етнонім «коряки». Ймовірно, він запозичений у юкагірів або евенів, від яких російські першопрохідники і дізналися про цей народ. Юкагіри називали цей народ «карака», евени – «хеекел» («той, хто показується з-за бугра), що в російській адаптації і перетворилося на слова «коряк». Існує припущення, що етнонім коряк сходить до коряцького слова хору - олень.

Загальна чисельність коряків нині становить близько 9 тисяч жителів, є корінним населенням Корякського автономного округу Камчатської області (близько 7 тисяч), живуть також у Чукотському автономному окрузі й у Північно-Евенкійському районі Магаданської області. Основні етнографічні групи: коряки берегові, осілі (нимилани), коряки оленячі та кочові (чавчувени).

Говорять коряки корякською мовою чукотсько-камчатської сім'ї, писемність - на російській графічній основі. В даний час коряки говорять в основному російською мовою, близько 2 тисяч осіб зберігають коряцьку мову, близько тисячі - алюторську мову.

Частина віруючих коряків - православні, але поширені традиційні вірування: шаманізм і промислові культи.

Коряки раніше (та й зараз) поділялися на дві великі господарсько-культурні групи: береговіе - рибалки та мисливці на морського звіра та тундрові- оленярі.

Кожна група включала кілька дрібніших територіальних груп і говорила своєю мовою чи діалектом.

Тундрові коряки(«кочові», «чавчувени», самоназва – « чавчив», « чавчівав», тобто. «оленяр»), це кочові жителі внутрішньої тундри, які займаються розведенням оленів, говорять вони власне корязькою мовою. До них відносяться кам'янці, що проживають на узбережжі Пенжинської губи), хлопці, що проживають на річці Хлопець, на північному сході півострова Тайгонос, ітканці, що живуть у селах Верхня, Середня та Нижня Іткана на сході півострова Тайгонос та апукінці, що мешкають в пониззі річки Апука.

Берегові коряки(або «осілі») - «нимилани», самоназва « нимил'ин», « нимил'у»,- це осілі мешканці узбереж, що займаються морським рибним промислом. Споконвічна мова - алюторська, тому всю групу іноді називають алюторцямв. До них відносяться паланцы(північно-західне узбережжя Камчатки між селами Усть-Воямполка та Лісова), карагінці(узбережжя Карагінського затоки між селами Ука та Тимлат) та власне алюторці(північно-східне узбережжя Камчатки між селами Тимлат та Олюторка)

До берегових корів близькі кереки(берег Берингового моря між бухтою Наталя та мисом Наварін), за радянських часів їх включали до складу коряків.

ІСТОРІЯ ПОХОДЖЕННЯ І РОЗВИТКУ КОРЯКІВ

Історію походження коряків пов'язують із автохтонною культурою їхніх предків (судячи з культурної близькості) – охотської культури першого тисячоліття н. е. У басейні Охотського моря археологами виявлено пам'ятники мисливської культури - культури мисливців на морського звіра, рибалок і мисливців на дикого оленя, в якій простежуються риси корякської культурної традиції, у відносній хронологічній безперервності аж до давньокорякських поселень XVI-ХVII ст.

Основу охотської культури складають внутрішньоконтинентальні неолітичні традиції Прибайкалля та південно-східні компоненти Приамур'я. Стародавні племена коряків поступово просувалися вглиб Камчатки, а перехід до морського звіробійного промислу та осілості сприяв відокремленню окремих груп древніх коряків, дробленню давньокоряцької мови на діалекти, становленню специфічних рис культури берегових коряків та їх сучасної фізичної подоби.

Залучення до оленярства відбулося у коряків у XI-XVI століттях внаслідок його запозичення окремими групами осілих звіробоїв у евенків у районі Пенжинської губи, а також на східному узбережжі Камчатського півострова, що примикає до Чукотки. Спочатку оленярство лише доповнювало вже сформований господарський комплекс прибережних жителів – полювання на морського звіра та диких оленів, рибальство та приморське збирання, але пізніше воно трансформувалося у спеціалізоване пасовищне оленярство.

Найбільш тісно коряки взаємодіяли з ітельменами, що фіксується практично у всіх сферах культури, а з ХVII століття найбільш значущим фактором, що визначає вигляд коряцької культури, стають корязько-російські зв'язки. Спільне проживання з росіянами, насамперед берегових коряків, змінило їхнє господарство та побут, хоча «олені» коряки більшою мірою зберегли особливості своєї культури. Таким чином, на вигляд етнічної культури коряків вплинули як загальнорегіональні чинники формування палеоазійських народів, так і етнокультурні зв'язки із сусідами.

Слід зазначити, що взаємини берегових коряків, немиланів з російськими в перші десятиліття російської колонізації складалися дуже складно і козачі загони, що просувалися до Охотська і Анадиря, зустрічали запеклий опір, причому війна з охотськими береговими коряками тяглася в її нимимилани втратили до половини загальної чисельності, особливо сильно постраждали алюторці, паланцы, і навіть пенжинские коряки, чисельність яких скоротилася в 3-4 разу. Крім того, сильне спустошення серед немиланів викликала також епідемія віспи в 1769-70 роках.

Тундрові коряки, чавчувени швидко прийняли російське підданство та погодилися платити ясак, причому козаки нерідко залучали їх до походів проти берегових коряків. У той же час відбувалися і часті військові зіткнення чавчувенів оленними чукчами,які також воювали з росіянами. До початку 80-х років XVIII століття, коли чукотсько-корякські війни припинилися, чавчувени втратили більше половини населення, втратили частину оленів і змушені були поступитися чукчам і евенам частину своєї території, відкочувавши від Анадиря до Гіжиги і далі на Камчатку. Загальна чисельність берегових та оленячих коряків до кінця XVIII століття досягала п'яти тисяч осіб.

З 2-ї половини XVIII століття встановилися мирні відносини берегових коряків з російськими першопрохідцями і починається поступове зближення двох народів, з'являються російські поселення – Гіжига, Пенжино та ін. вироби, продукти харчування. На Охотському узбережжі поширюється російська мова і зростає кількість змішаних шлюбів.

У ХІХ столітті контакти коряків із сусідніми племенами ще більше розширюються, особливо з ітельменами (карагінці та паланцы) та північних груп чавчувенів з «оленними» чукчами.

З 30-х років XIX століття намітилося стабільне зростання чисельності коряків і за переписом 1897 року їх було понад 7 тисяч осіб.

МОВА

Коряки,як і інші палеоазійські народи північно-східного Сибіру, ​​належать до материкової групи популяцій арктичної раси монголоїдів Коряка мовавходить в чукотсько-камчатську групу палеоазійських мов, в якій він найближче до чукотському.

Близькість мов пояснюється спільністю мовного субстрату, з якого в різні періоди часу і відокремлювалися мови сучасних народів Північного Сходу Сибіру. Спочатку, ймовірно, це була ітельменська мова, яка тривалий час розвивалася автономно, а потім - чукотська та коряцька, які довше співіснували в субстратному стані в умовах досить активних контактів між цими народами.

У структурі мови культурно-господарська різноманітність коряків відобразилася в діалектах, назви яких, відповідають групам, що виділяються: чавчувенська, кам'янський, апукінський, паренський, ітканський, олюторський, карагінський, паланський, керекський. Діалекти олюторців і кереків, як самостійних етносів, виділяють нині як самостійні мови.

1932 року під керівництвом В.Г. Богораза, лінгвіст С.М. Стебницький підготував «Червону грамоту» - перший буквар коряцької мови. Складність поширення грамотності серед коряків полягала у розподілі їх мови дві діалектні групи – північну і південну, кожна з яких складалася з говірок (4 і 3 відповідно). Поряд з ними виділявся і ще один діалект - коряків-оленярів чаучу.Оскільки чаучу становлять близько половини чисельності коряків, саме їхня мова була взята за основу створення писемності, навчальної та масової літератури. У 1937-1938 році навчання було переведено на абетку з російською графічною основою.

ГОСПОДАРСТВО КОРЯКІВ-ОЛЕНІВОДСТВО, РИБОВНИЦТВО І ПОЛЮВАННЯ.

Етнічна культуракоряків представлена ​​двома основними господарсько-культурними типами - оленярство та рибальство та полювання на морського звіра.

Оленярство- основа життєзабезпечення коряків-чавчувенів (чаучу), яке доповнюється полюванням та рибальством. Осілі коряки займалися рибальством, морським і сухопутним полюванням, але для різних територіальних груп осілих коряків, значимість цих видів господарства могла змінюватися. У алюторців оленярство лише доповнюється промисловим комплексом.

Оленярство коряків-чавчувенів є великостадним і з організації та продуктивної спрямованості відповідає самодійському. Відмінності фіксуються лише в менш протяжних маршрутах сезонних перекочувань, літньому випасі в горах та поділі стійбища, а також відсутності собаки-пастушки. Для коряків-оленярів був також характерний високоспеціалізований оленячий транспорт.

Для алюторців характерна менша забезпеченість господарств оленями та кооперація малооленових господарств, вони більше часу приділяли мисливському промислу.

Рибальствостановило основу господарства осілих коряків - карагінців, алюторців, паланцев, а морський звіробійний промисел- пенжинців та апукінців. На початку XX століття полюванням на морських тварин займалися до 63% господарств коряків.

Ловили лососьових риб - кету, горбушу, нерку, кижуча, чавичу, кунжу, в основному в гирлах річок під час нерестового ходу, а також корюшку, ленка, оселедець, харіус, взимку практикувався підлідний лов наваги. Знаряддя лову - сітки з кропив'яних або жильних ниток, а пізніше - привізні сітки, рідше вудки.

Розвинений також і хутровий промисел (полювання на соболя, лисицю, видру, горноста, росомаху та білку), який, однак, до приходу росіян великого значення не мав, коряки полювали в основному на ведмедя, гірського барана та диких оленів.

Полювали навесні та восени на нерпу, лахтака та ларгу за допомогою гарпунів, сіток, колотушок та рушниць, у пенжинських коряків був найбільш поширений промисел з байдар, карагінці виїжджали до моря по льоду на нартах. Звіра добували також на лежбищах. У минулому важливе значення мало й полювання на китів.

Особливістю культури осілих коряків було і упряжне собаківництво, різноманітні засоби пересування по воді, що мають багато спільного з чукотськими та ескімоськими традиціями.

Традиційне господарство берегових коряків було комплексним, і в господарському комплексі осілих коряків рибальство займало провідне місце. Рибний промисел, переважно річковий та прибережний, був найбільш розвинений у карагінців, алюторців та паланцев. Морським звіробійним промислом в Охотському та Беринговому морях займалися всі групи осілих коряків та оленярі-алюторці.

Збирання особливо було поширене у осілих коряків – збирали їстівні молюски, яйця диких птахів, ягоди, горіхи, вербову кору, морську капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщівник тощо.

СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ

Основною економічною одиницею всіх груп коряків у XIX – на початку XX ст. була велика патріархальна сім'я. Відомо і багатоженство, хоча наприкінці XIX століття воно вже не мало поширення. Шлюби полягали усередині однієї локальної групи, шлюбна система коряків виключала двоюрідних кузенів, існував і «калимом» (як у Середню Азію) - тобто. відпрацювання за дружину. Дотримувалися також звичаї Левірата(коли вдова була зобов'язана або мала право одружитися тільки з найближчими родичами свого померлого чоловіка, в першу чергу – з його братами) і сміття, коли чоловік вступав у шлюбні стосунки з кількома жінками – рідними чи двоюрідними сестрами. У всіх груп коряків існував суворий статевий поділ праці.

Мешканці стійки були пов'язані відносинами кревності, чисельність населення стійки досягала іноді 50-70 чол. «Головою», тобто розпорядником господарського життя стійбища, вважався власник більшої частини стада. Декілька стійбищ, що кочують на певній території, об'єднувалися в групи, пов'язані кровними або шлюбними узами, а також економічними відносинами, очолювали ці групи «старости».

Форми власності коряків – общинна на пасовищі та приватна на оленячі стада. Оленярське господарство чаучу, оленярів, до його «реконструкції» в радянський період залишалося патріархально-натуральним з помітними рисами первіснообщинних відносин.

ОДЯГ, ЖИТЛИ, ДОМАШНІ ПРОМИСЛИ

Традиційні домашні промисли -це обробка дерева, кістки, металу, каменю, плетіння, вироблення шкур, у давнину корякам було відоме і примітивне гончарство.

Вживання металів коряки знали ще до контактів з російськими, а в XIX-XX століттях центрами коряцького ковальського ремесла були селища паренських коряків - Хлопець і Куел. Коряки займалися гарячою обробкою заліза, холодним способом обробляли мідь та латунь.

Дерево використовувалося виготовлення оленячих і собачих нарт, човнів, копій, начиння, держаків копій і гарпунів, човників для плетіння мереж. З кістки та роги оленя та гірського барана коряки робили начиння, ножі для оброблення риби, кирки, розв'язувачі вузлів, наконечники гарпунів, гальма для оленячих нарт, гребені для розчісування трави.

Кам'яні сокири, наконечники копій використовувалися ще на початку XX століття, а кам'яні скребки для вироблення шкур використовують і досі. В даний час традиційні галузі оленярство та рибальство визначають господарську спрямованість Коряцького Автономного округу.

Житла коряків є конічні переносні юрти - яранги. Яранга мала каркасний кістяк з жердин, який обтягувався покришкою, пошитою з оленячих шкур із стриженим хутром, мездрою всередину.

У осілих коряків переважала округла напівземлянка діаметром від 3-х до 12 метрів з лійкоподібною спорудою на даху та стінами з дерев'яних плах, з центральним квадратним або округлим осередком, обкладеним камінням. Взимку до землянки входили землянку через димовий отвір. З середини XVIII століття почали з'являтися зрубні житла.

Єдиним типом поселення у оленярів було стійбище, що складається з кількох жител-яранг.

Специфіка проведення промислу, прибережний вилов риби та видобуток морських тварин, визначала характер розселення. Селища берегових коряків розташовувалися по берегах річок, частіше у гирлах і морському узбережжі.

Традиційний зимовий одяг складався з хутряного сорочки-кухлянки, штани, капора і взуття. Зимовий одяг подвійний: нижній - хутром до тіла, верхній - хутром назовні. Більшість кухонок з капюшоном, штани в довжину досягали щиколоток. Чоловіче зимове взуття з довгим і коротким халявою шилося з оленячих камусів хутром назовні, підошви зазвичай робили з лохтачої шкіри. Всередину взуття вкладали хутряні панчохи-чижі. У дорогу поверх кухлянки одягали камлійку- широку сорочку з ровдуги чи матерії. До комплекту жіночого зимового одягу входили також комбінезон ( керкер), хутряна сорочка ( гагагля), капюшон якої заміняв головний убір. Літній одяг коряків мав той самий крій, що й зимовий, але з ровдуги, оленячих шкур із стриженим хутром, собачих шкур, покупних тканин.

Основна їжа оленярів - оленяче м'ясо, переважно у вареному вигляді. В'ялене м'ясо йшло на приготування ритуальної страви - товкуші (м'ясо розтирали маточкою, додаючи коріння, жир і ягоди). Замороженим м'ясом харчувалися у дорозі.

Всі олені групи коряки заготовляли юколу (сушену рибу), влітку урізноманітнили раціон свіжою рибою.

Для осілих коряків основна їжа - риба, м'ясо і жир морських тварин, причому більша частина риби споживалася у вигляді юколи, виключно лососьової, а м'ясо морських тварин варили або заморожували.

Повсюдно використовувалися продукти збирання: їстівні рослини, ягоди, горіхи. Як збудливий і п'яний засіб використовувався мухомор. З кінця XIX століття все більшого поширення стали набувати покупні продукти: борошно, крупи, чай, цукор, тютюн.

ВІРУВАННЯ

Традиційна думка коряків пов'язана з анімізмом, Коряки одушевлювали весь навколишній світ: гори, каміння, рослини, море, небесні світила. Поширено поклоніння священним місцям – апепелям (сопкам, мисам, скелям), практикуються жертвопринесення собак та оленів.

Широко поширені культові предмети. аняпелі,спеціальні камені для ворожіння, священні дошки у вигляді антропоморфних фігурок для добування вогню тертям, амулети, що символізують тотемістичних предків.

Головні обряди та свята осілих коряків ХІХ – початку ХХ століття присвячувалися промислу морських тварин, урочисті зустрічі та проводи видобутих тварин (кита, касатки та ін.). Після виконання ритуалу шкіри, носи, лапки вбитих тварин поповнювали зв'язок сімейних тотемів.

У коряків були розвинені також обряди життєвого циклу, які супроводжували весілля, народження дітей, похорон.

Для захисту від хвороб та смерті зверталися до шаманів, робили різні жертвопринесення, носили амулети. Передчасний відхід із життя вважали підступами злих духів, уявлення про які знайшли відображення у похоронно-поминальній обрядовості. Поховальний одяг готували ще за життя, але залишали його недошитим, побоюючись, що той, хто вже готовий одяг, помре раніше. Її дошивали великим, негарним швом, поки небіжчик перебував у оселі і тим часом спати суворо заборонялося. Основний спосіб поховання - спалення на багатті з кедрового стланіка. Із померлим на багаття вкладали його особисті речі, предмети першої необхідності, цибулю та стріли, продукти, подарунки раніше померлим родичам. Біля берегових коряків південних груп, охрещених ще у XVIII столітті, православний похоронно-поминальний обряд переплітався із традиційними звичаями: спаленням померлих, виготовленням похоронного одягу, поводженням з небіжчиком як із живим.

МИСТЕЦТВО І СВЯТА

Народне декоративно-ужиткове мистецтвокоряків представлено художньою обробкою м'яких матеріалів (виключно жіноче заняття) та виготовленням виробів із каменю, кістки, дерева та металу (чоловіче). На подоли кухлянок нашивалися хутряні мозаїчні смуги у вигляді широкої облямівки. (Опуван).Орнамент був переважно геометричний, рідше рослинний, часто вишивали реалістичні фігурки звірів, сценки їхнього життя. З моржового ікла та рогу вирізалися мініатюрні фігурки людей і тварин, виготовлялися кістяні сережки, намиста, табакерки, курильні трубки, прикрашені вигравіруваним орнаментом та малюнками.

Головне осіннє свято кочових коряків. Коянайтатик(«Переганяти оленів»)влаштовували після повернення стад із літніх пасовищ. Після зимового сонцестояння оленярі святкували «Повернення Сонця», цього дня вони змагалися в гонках на оленячих упряжках, боротьбі, бігу з ціпками, накидали аркан на ціль, що рухалася по колу, підіймалися на зледенілий стовп.

Також було весняне «свято рогів» - кільвей, а восени свято вибою оленів у оленярів.

У приморських мисливців перед початком весняного морського промислу влаштовували свято спуску байдари, після закінчення осіннього сезону (у листопаді) нерпи – «хололо»("Ололо"). Існували свята «першої риби» та «першої нерпи».

І в берегових, і в оленячих коряків влаштовувалися особливі релігійні церемонії з нагоди видобутку на полюванні ведмедя, барана та ін з обрядовими танцями, що представляють натуралістичні наслідування рухам тварин і птахів: тюленів, ведмедів, оленів, воронів.

Основні жанри оповідального фольклору коряків- це міфи та казки (« лимнило»), історичні перекази та легенди (« паненатво»), і навіть змови, загадки, пісні. Найбільш широко представлені міфи та казки про Куйкиняку (Куткиняку) - Вороні, який постає і як творець, і як жартівник і пустун. Популярні казки про тварин, персонажами в яких найчастіше виступають миші, ведмеді, собаки, риби та морські звірі.

В історичних оповіданнях коряків відображено реальні події минулого (війни коряків із чукчами, з евенами, міжплемінні сутички). У фольклорі помітні сліди запозичень та інших народів (евенів, росіян).

Музика коряків представлена ​​співом, речитативами, горлохрипінням на вдиху та видиху. До ліричним відносять «іменну пісню» і «родову пісню», що відтворюють місцеві та сімейні наспіви.

Загальна корякська назва музичних інструментів г'ейнечг'ин . Це ж слово позначає і духовий інструмент, схожий на гобой, з пищиком з пера та розтрубом з берести, а також флейту з рослини борщівника із зовнішньою щілиною без ігрових отворів, і пищалку з пера птиці, і трубу з берести. Характерні також пластинчастий варган і круглий бубон з плоскою обічайкою та внутрішньою хрестоподібною рукояткою з хребцями на скобі з внутрішньої сторони обичайки.

Сучасне культурне життя.Нині у школах діти вивчають рідну мову. У селищі Палана відкрито школу мистецтв, при Будинку культури працюють фольклорний колектив, гурток коряцької мови та національний танцювальний колектив «Веєм» («Річка»). На місцевому телебаченні та радіо ведуться передачі корякською мовою.

Для захисту інтересів корінних жителів округу утворено громадську організацію «Коринні народи Півночі Корякського автономного округу», у Корякському автономному окрузі приймають закони, які мають допомогти зберегти та відродити національний устрій життя, традиційні форми господарювання. В останні десятиліття успішно розвивається професійна хореографія (національний танцювальний ансамбль «Менго») та образотворче мистецтво, створено створені об'єднання художників-аматорів та літераторів, особливою популярністю користуються художник Кирило Кільпалін та письменник Коянто (В. Косигін).

Алюторці(олюторці, алютори по-корякськи та по-чукотськи - алутальу, елуталью). Це особлива етнографічна група коряків у російських джерелах згадується початку XVIII століття як особливий народ. Названі по селу Алют, за іншою версією - від ескімоського алутора»- «Зачароване місце». Самоназва - « нимилю»те ж, що й у різних груп берегових коряків.

За переписом 1989 року алюторці виділені в якості самостійного народу, чисельність 3500 чоловік, живуть в основному в східній частині Корякського автономного округу - в селищах узбережжя Берингового моря, від затоки Корфа на півночі до села Тимлат на півдні, та за середньою течією річки Вівник, а також на західному узбережжі Камчатки, в селі Реккінники. Говорять на алюторському діалекті, близькому до південної гілки діалектів берегових коряків.

За типом господарювання та традиційною культурою алюторці дуже близькі береговим корякам: також займаються морським звіробійним промислом, у тому числі полювали на китів і моржів, рибальством, збиранням, полюванням, з XIX століття - оленярством. Оленів обмінювали на продукти морського промислу та товари першої необхідності, оленячий транспорт використовували при перекочуванні (собачі упряжки - для повсякденних господарських потреб, при огляді капканів та пасток у період полювання).

Алюторці мали аналогічні корякські житла та одяг, але однією з особливостей одягу були непромокаючі камлейки з кишок моржа, крім того був звичай пришивати штани з оленячих камусів до зимових торбас.

Вірування та обряди алюторців мало чим відрізнялися від корякських, православ'я, що поширювалося з початку XVIII століття, так і не було ними сприйнято, алюторці й досі зберігають низку локальних етнографічних особливостей.

У березні 2000 року постановою Уряду РФ алюторці включені до Єдиного списку корінних нечисленних народів Російської Федерації.

А.А. Казнім
Академік Міжнародної Академії наук,
член МОІП

Коряки – корінний нечисленний народ, насамперед півночі Камчатки. Наразі коряки компактно живуть також у Магаданській області та Чукотському автономному окрузі. За переписом 2010 року, у Росії налічується трохи менше 8 тис. коряків.

Здавна все життя коряків було пов'язане із суворою природою Камчатки і повністю залежало від неї. Коряки обожнювали найменші явища природи та вірили, що тварини переходять разом із людиною та духами з одного світу до іншого.

Сама назва "коряки", за основною версією, походить від "кор" - олень і перекладається як "у оленів, що знаходяться". У цьому вся іменуванні чудово відбито їх погляд світ: не тварини за людини, а людина за тварині.

Господарство та побут коряків

Всі племена коряків ділилися на два основні типи: кочових оленярів (чавчавів, або чавчувен) та осілих приморських (нимилан). До кожної групи входило кілька племен. Наприклад, одних лише корякських діалектів вчені нарахували 11. Особливою групою є алюторці: вони поєднували і рибальство, і оленярство.

Побут та устрій цих племен відрізнялися між собою. Так, кочові жили в ярангах – переносних наметах, покритих оленячими шкурами. З таких яранг, у яких розташовувалися кілька сімей, влаштовували тимчасові поселення. Осілі коряки влітку ставили курені на берегах річок, а взимку жили у напівземлянках, віддалених від води на 10-30 км.

Вижити в суворих умовах Камчатки можна було лише спільно, тому коряки поєднувалися у великі родинні громади. Головною вважалася батьківська лінія. У оленярів глава володів здебільшого стада, а об'єднання берегових коряків могли бути, наприклад, байдарочними – що користуються однією байдарою. Але й сюди приймалися насамперед родичі. Щоправда, й у цей патріархальний уклад згодом проникли комерційні відносини: з XVIII століття кочові коряки починають поступово ділитися багатих і бідних. Це з тим, що площі випасу стада вважалися загальними, тоді як олені були приватними. Хтось багатів настільки, що потребував наймитів, і в громаду почали приймати і не родичів. Разом з тим, прийнято було піклуватися про сирот, старих, хворих та одиноких людей. Взаємодопомога була основою існування.

Іноді вона виявлялася й у особливих формах. До початку ХХ століття у коряків збереглися звичаї левірату (після смерті старшого брата його молодший брат одружився з вдовою і брав опіку над сім'єю) і сорората (залишившись вдівцем, чоловік одружився з молодшою ​​сестрою дружини).

Головні свята коряків

Значну частину побутової лексики коряків становлять слова, пов'язані з тваринним світом, полюванням, узимку. І це не дивно: без вдалого полювання на звіра людина була приречена на загибель. Ось чому всі основні свята цього народу пов'язані із тваринами. Так, у коряків-оленярів головними урочистостями були осінні "Переганяти оленів" та Свято забою оленів, зимове "Повернення Сонця", весняне Свято рогів. У осілих були свята спуску байдари, Першої риби, Першої нерпи, а восени - Хололо (Ололо), або свято нерпи. У разі великого видобутку коряки також влаштовували особливі свята. На них танцювали обрядові танці, в яких наслідували рух тварин і птахів. Багато ритуалів спиралися на міф про вмираючого і воскресіння звіра. Особливе ставлення коряків було до ведмедя, якого вони вважали двоюрідним братом людини. Після полювання на ведмедя влаштовували велике релігійне свято. Деякі осілі коряки так само обожнювали кита.

Обряди та ритуали

Подібне ставлення до тваринного світу відбилося не тільки на "мисливських" обрядах, а й на всіх головних у житті церемоніях. Однією з них, безперечно, є весілля.

Так, щоб отримати дружину, чоловік мав пройти низку випробувань. Спочатку важко: деякий час він працював у господарстві майбутнього тестя. До нього придивлялися, перевіряли вміння. Якщо випробувальний термін завершувався успішно, необхідно було провести обряд хапання: наздогнати наречену, що тікає, і доторкнутися до її тіла. Формальний по суті (дівчина і не думала тікати по-справжньому), цей обряд виконував важливу для коряків функцію – реконструкцію процесу полювання.

Свій слід найтісніший зв'язок із природою залишив і в похоронному обряді. До похоронного багаття з померлим вирушали цибуля та стріли, предмети першої необхідності. Клали туди і подарунки померлим родичам, щоб ті у відповідь прислали на полюванні доброго звіра. До смерті готувалися заздалегідь. Ще за життя людині шили похоронний одяг, залишаючи його трохи неготовим. Вважалося, що якщо дошити її до кінця, то людина й помре раніше. Потім, вже після смерті, похоронне вбрання закінчували негарним грубим швом. Сама смерть не сприймалася чимось кінцевим. У світогляді коряків налічувалося п'ять пов'язаних між собою світів, а живі та мертві можуть допомагати один одному силами природи. Навіть у південних берегових коряків, які раніше за інших прийняли православ'я, християнські вірування ще довго поєднувалися з обрядами предків.

Здавна коряки виживали за рахунок того, що вдалося добути разом. У світі немає нічого зайвого. У їжу йшли м'ясо та жир тварин, риба, продукти збирання. Зі шкур робили одяг та житло, яке освітлювали розтопленим жиром. Шкірою обтягували човни. Навіть із носиків, хвостів та лап убитих звірів виготовляли амулети, які, як вірили коряки, захищають їх від усього поганого. Ця картина світу вражає своєю цілісністю, у ній кожен своєму місці і виконує призначену йому роль, від якої залежить життя оточуючих.

Всі пов'язані з усіма та з природою. Це саме те, чого не вистачає сучасній людині.

Марія Андрєєва