Заїконоспаський московський чоловічий монастир є сьогодні не просто чинним, йому надано статус Патріаршого подвір'я. Розташований він у Китаї-місті на вулиці Микільській і налічує вже понад чотири століття. Майже всі монастирські споруди, що існували на початок минулого століття, були збережені і сьогодні визнані пам'ятками історії та архітектури.

Колиска російської освіти

Заснував обитель, що іменувався спочатку як монастир Всемилостивого Спаса на Микільському Хресті за Іконним рядом, сам цар Борис Годунов. І хоча вперше про обитель у документах згадується лише у 1635 році, датою її заснування вважається 1600 рік. А горезвісне уточнення про розташування обителі за рядами, в яких торгували складнями і іконами, послужило трансформації назви церковного закладу в Заїконоспасський монастир.

У середині 60-х років XVII століття Симеоном Полоцьким була заснована в монастирі школа подьячих Наказу Таємних справ, а вже у 1687 році тут розташувалася слов'яно-греко-латинська академія. Саме вона вважається першим вищим навчальним закладом Великоросії. Випускниками академії стали великий російський вчений М. Ломоносов, дослідник Камчатки С. Крашенинников, архітектор В. Баженов, поет В. Тредіаковський, засновник російського театру Ф. Волков.

З відкриттям Московського університету Академія перетворилася виключно на богословський навчальний заклад, який готував осіб духовного звання. На початку XIX століття вона була перейменована, стала називатися Московською духовною Академією і перебазувалась на стіни Трійце-Сергієвої лаври, а в Заїконоспасському монастирі відкрилося духовне училище.

Архітектурні шедеври монастиря

Архітектурний ансамбль Заїконоспаської обителі складається з кількох чудових пам'яток: Спаського собору, Братського чи Вчительського корпусу, будівлі Духовного училища.

Ще за царювання Олексія Тишайшого в 1660 році в монастирі було закладено кам'яний храм. Він будувався коштом, пожертвовані воєводою – князем Ф.Волконским. Будова була двопрестольною: перший головний престол освятили в ім'я ікони Спаса Нерукотворного, другий – в ім'я ікони Богородиці. У першій половині XVIII століття монастир і собор двічі зазнавали руйнівного вогню пожеж, що спалахували, після чого перебудовувалися.

Особливо постраждав храм у вогні бурхливої ​​пожежі 1737 року. Государиня Єлизавета Петрівна, прибувши в першопрестольну на коронацію, особисто розпорядилася відновлення храму. Ця робота була чудово виконана архітектором І.Мічуріним, якому вдалося відродити храм без істотних змін у його архітектурному вигляді. Сильне розорення монастиря завдало також навала Наполеонівських військ.

У храмі були влаштовані стайні, в келіях розташувалися кравці, що лагодили офіцерські мундири.

У 1851 році в ході чергових оновлень купол собору прикрасила вишукана ротонда з главою-цибулькою. У середині минулого століття було проведено реставрацію фасадів собору.

Прямо навпроти воріт знаходиться старий братський корпус. Ця двоповерхова будівля була збудована у 1686 році. Практично через 200 років під керівництвом архітектора В. Шера над ним було надбудовано третій поверх та виконано загальне оформлення фасаду. Дещо лівіше від нього відстає двоповерховий корпус, який будувався в 1720 зодчим Зарудним.

Будівля духовного училища зводилася за проектом архітектора Бове в 1822 році.

У 1929 році монастир був закритий, ще раніше розібрали надбрамну дзвіницю. На території обителі протягом десятків років розташовувалися різноманітні організації та установи. Незважаючи на те, що в 2010 році було ухвалено рішення знову відкрити монастир, багато приміщень, як і раніше, займають далеко не церковні організації.

Врятував на «Священній вулиці»

Так називали Микільську вулицю за старих часів. Ще до монгольського ярма вона лежала на шляху з Москви до Володимира, Роста і Суздаля, а потім стала частиною святої дороги в Троїцьку обитель. Після того як у 1395 році була зустрінута Володимирська ікона і з'явився Стрітенський монастир, вся ділянка дороги від Кремля до кордону Земляного валу стала називатися Стрітенською вулицею. Коли ж у 1534 році була побудована стіна Китай-міста, відрізок вулиці всередині стіни став іменуватися Микільською: у літописі це ім'я вперше згадується у 1547 році, коли вінчався на царство Іван Грозний. За однією версією, ім'я їй залишили Микільські ворота Кремля, які осіняв образ святителя Миколи Чудотворця, за іншою – древній Микільський монастир, заснований у XIV столітті і який став батьківщиною Спаської обителі, яка за старих часів іменувалася «що на Микільському хрестці». Такі хрести існували всіх трьох посадських вулицях Китай-города; це місця, де стояли каплиці, де приводили народ до давньої присяги – цілування хреста. На Микільському хрестці була каплиця святителя Миколи Чудотворця, в ній призводили до присяги учасників судового розгляду в спірних випадках: у свідчення правоти ті, хто тяжко, цілували хрест і образ святителя Миколая. Раніше такі питання вирішувалися на судових поєдинках за допомогою кийків: хто здолає, той і правий, але цей звичай на вимогу Церкви був заборонений у 1556 році.

Микільську називали «Священною вулицею» ще й через велику кількість церков, монастирів і каплиць на ній, хоча вона і розташовувалася в осередку міської торгівлі. Торгові ряди займали більшу частину Китай-міста, а в районі Микільської існував особливий Іконний ряд, де ікони, за благочестивим звичаєм, «вименювали», не торгуючись і призначаючи за них тверду «божу ціну», нехай і нерідко надто високу.

Іван Грозний віддав Микільський монастир афонським ченцям. Є думка, що на його території стояла Спаська церква, яка у 1600 році відокремилася разом із ділянкою монастирської землі у самостійну обитель: засновником Спаської обителі вважається Борис Годунов. Оскільки частина території монастиря опинилася за Іконним рядом, звідси з'явилася відома назва – Заїконоспаський. Ще він називався "Спас на Старому" або "Спас Старий", що призвело до версії про утворення Спаського монастиря від Микільського, але відомостей про ранній етап його історії не залишилося ніяких. Відомо лише, що у ньому були дві церкви: кам'яна соборна і дерев'яна. Спочатку становище молодого монастиря було більш ніж скромне, до того ж у 1626 році дерев'яну Микільську вулицю зруйнував пожежу, що не минула і обитель, а після нього честь території відписали Земському наказу. Насельники явно страждали від нестачі найнеобхіднішого. Влітку 1661 року, коли, мабуть, сталася друга пожежа, архімандрит Діонісій із братією били чолом цареві Олексію Михайловичу, щоб їм замість відібраної землі «віддали на їжу» убогий будинок, що знаходився за Стрітенською брамою (ймовірно, на Божедомці). Прохання було виконано, і в ті ж роки ченцям пішов справді царський подарунок. У 1660 році за високим наказом в обителі було закладено новий кам'яний собор – для благолепства і, щоб уникнути ризику нової пожежі. Кошти ж на собор за обітницею дав один із місцевих жителів, боярин Федір Волконський, чий будинок стояв навпроти монастиря. Далекий нащадок святого князя Михайла Чернігівського, який постраждав за християнську віру в ставці Батия в 1246 році, брав участь в обороні Москви від військ польського королевича Владислава в Смутні часи, допомагав князю Пожарському, збирав матеріали для Соборного укладання. Ймовірно, обітницю міг бути дано ще в 1650 році, коли Волконський був посланий до Пскова утихомирювати хлібний бунт з наказом страчувати винних, а ті, що бунтували ледь не стратили його самого. Дивом уцілівши, він повернувся до Москви і був наданий у бояри.

Новий собор був двопрестольним: головний престол – в ім'я Спаса Нерукотворного, а придільний, мабуть, зберіг посвяту старої дерев'яної церкви. Історик А.Ф. Малиновський стверджував, що до 1742 року посвята другого престолу невідома. Собор був освячений у листопаді 1661 року, а через 20 років, коли вже почалася «навчальна» історія монастиря, влада заборонила «рядську» торгівлю іконами: у 1681 році цар Федір Олексійович видав указ, щоб «торговельним людям святих ікон на промені не тримати» . Іконний ряд ліквідували, а для «проміну» ікон було збудовано дерев'яні лавки на Друкарському дворі.

За кілька років у Заїконоспасському монастирі відкрилася перша вища школа Росії – Слов'яно-греко-латинська академія.

«Московські новосяючі Афіни»

Перетворення Заїконоспасського монастиря на навчальний почалося ще до будівництва нового собору. У першій половині XVII століття гостро відчувалася потреба у грамотних фахівцях потреб Друкованого двору, виправлення і перекладів церковних книжок, підготовки чиновників Посольського та інших державних наказів. Крім того, стало зрозумілим завдання підвищення освітнього рівня російського духовенства, в тому числі і для захисту Православ'я від іноземного впливу. Досвід запрошення вчених греків та київських ченців (училище Ртищева, Чудовська школа) був успішним, але показав необхідність створення власної школи. У 1634 році в Москві була влаштована Греко-латинська школа під керівництвом грека Арсенія, де вперше почали навчати стародавнім мовам: латинській та грецькій. Так свідчив Адам Олеарій, але за іншими даними, ця школа була заснована в 1653 при патріарху Никоне в Чудовому монастирі, а в 1655 Арсеній разом зі школою переїхав до Заїконопасського, і монастир стали називати «навчальним». З цього почалося його поступове перетворення на центр російської освіти.

Нова сторінка в історії монастиря розпочалася вже у 1664 році – з приїздом до Москви знаменитого Симеона Полоцького, випускника Києво-Могилянської колегії та вчителя школи у Полоцьку, через що й пішло його прізвисько. У Полоцьку він познайомився із царем Олексієм Михайловичем, коли той відвідав місто. Він підніс государю вітальні вірші і настільки зачарував його, що отримав запрошення до Москви, де став вихователем царських дітей, першим у Росії придворним поетом, творцем першої російської приватної школи при храмі Іоанна Богослова у Бронній слободі та настоятелем Заїконоспаського монастиря, в якому зупинився . З його приїздом у російському суспільстві почалася затяжна, небезпечна боротьба між полярними течіями грекофілів та латинств. І перемога грецького табору стала, без перебільшення, перемогою Росії, яка відстояла свою віру, національну самобутність та православну освіту.

Симеон Полоцький був енциклопедично утворений, за мірками свого часу, мав красномовство і гостре перо, здатне писати і вчені трактати, і вірші, і театральні комедії. Він звертався до царя з благанням «відшукати премудрість», тобто завести школи та училища, але, будучи главою «латинського» табору, переконував у необхідності створювати училища за західними зразками, з викладанням латиною, з упором на раціональне знання, світське просвітництво на підготовку європейськи освічених фахівців. Цій течії протистояв табір грекофілів на чолі з ченцем Єпіфанієм Славінецьким, членом Ртищевської, а потім Чудівської школи. Вони відстоювали традиційну православну орієнтацію у справі освіти: мета освіти – глибинне осмислення православної віри, вивчення Святого Письма та святоотцівської спадщини і при цьому широке оволодіння наукою, мовами, «вільними мистецтвами» заради християнського пізнання та заради захисту Православ'я від єресей, раціоналізму забобонів. Тому і викладання слід було вести грецькою мовою і поєднати в ньому «церковну мудрість зі світськими знаннями».

Грекофіли мали підтримку всесильного боярина Артамона Матвєєва, царського друга, та був патріарха Іоакима. Держава ж поки що приймала сторону Полоцького. Вже в 1665 році за вказівкою царя Олексія Михайловича при Заїконоспасському монастирі було відкрито першу Спаську школу, де Симеон Полоцький навчав латині государевих подьячих Посольського наказу: перекладачам було необхідне знання міжнародної мови, а таким тоді була латина. Серед учнів був Семен Медведєв, який згодом постригся в цій обителі в ченці під ім'ям Сильвестра і став наступником і послідовником Полоцького.

Полоцький відчував, що здатний на більше. Коли на престол вступив його юний вихованець цар Федір Олексійович, який відпускав на утримання вчителя та його обителі великі пожертвування, він вирішив приступити до здійснення давно бажаної ідеї створити академію в Заїконоспасському монастирі. У 1680 році Полоцький склав Академічний привілей (грамоту) у вигляді царського маніфесту про заснування академії та її статут. У ній передбачалося готувати освічених фахівців із різних станів для державної та церковної служби та навчати їх мовам, семи вільним мистецтвам (граматиці, риториці, діалектиці, музиці, астрономії, геометрії, філософії) та богослов'ю. Академія, на думку Полоцького, має бути і органом з охорони чистоти релігійних помислів, вершити суд над єретиками, здійснювати духовну цензуру та нагляд за всіма освітніми закладами та навіть за домашніми вчителями. Але виконати свій задум Полоцький не зміг: він помер у серпні того ж таки 1680 року. Його поховали в нижній церкві собору, і Сильвестр Медведєв написав йому «плач» на надгробку:

Зрячи, чоловіче, ця труна, серцем умилися,
Про смерть вчителя славна розплакаться:
Учитель бо тут тільки єдиний такий був,
Богослов правий, Церкви догмата, що зберігав.
Чоловік благовірний, Церкві та царству потрібний,
Проповідь слова народу корисна…

За бажанням царя, Сильвестр Медведєв став настоятелем Заїконоспасського монастиря. У нього залишилися всі папери Полоцького, і мріючи очолити академію, він написав проект Привілею заново і подав його на затвердження цареві. Той, зайнявшись ідеєю, звернувся до східних патріархів з проханням надіслати до Москви надійних вчителів, випробуваних у Православ'ї, але «вправних» і у вільних науках. Однак у 1682 році цар Федір Олексійович помер, і проект академії знову не було реалізовано.

Царівна Софія не хотіла сваритись з патріархом Іоакимом і не давала справі хід. А патріарх зволікав із відкриттям, бо боявся західного впливу її засновників, що загрожує надати академії латинського характеру.

Сильвестр Медведєв своїми здібностями перевершував вчителя. Він викладав у Спаській школі грамоту та мови, склав «Зміст книг, хто їх склав» – перший у Росії бібліографічний довідник, що овіяло його славою першого російського бібліографа, але, як і раніше, плекав мрію перетворити свою школу на академію. У 1685 році, як вважається, Медведєв знову подав царівні Софії грамоту про заснування академії, доклавши власне послання у віршах, як раптом все наважилося несподіваним і найкращим чином.

У відповідь на прохання царя Федора за рекомендацією східних патріархів до Москви прибули вчені греки – брати ієромонахи Іоаннікії та Софроній Ліхуди, нащадки візантійського аристократичного роду. Один із їхніх предків, Костянтин Ліхуд, з 1059 по 1063 рік був Константинопольським патріархом, а за їхніми розповідями – зятем імператора Костянтина Мономаха, який навіть хотів залишити йому престол. У 1453 році брати Лихуди залишили Візантію і оселилися у венеціанських володіннях на Кефалонії, де народилися брати. Закінчивши Падуанський університет, брати невдовзі прийняли постриг, багато проповідували, мандрували і прибули до Константинополя, де отримали втішну рекомендацію патріарха для російського царя. Розповідають, що на шляху до Росії їх затримав польський король Ян Собеський за наученням єзуїтів, які не хотіли посилення Росії та конкуренції собі в ній, але брати таємно залишили Польщу і в 1685 році постали перед малолітніми царями Іваном і Петром. Вітальні промови вони вимовили грецькою і латиною, чим справили вкрай сприятливе враження.

Спочатку Іоаннік і Софроній Ліхуди зупинилися в грецькому Микільському монастирі. А Елліно-грецька академія, як вона тоді називалася, відкрилася в 1685 році в сусідньому Богоявленському монастирі і проіснувала там близько двох років, поки в Заїконоспаській обителі для неї будували кам'яний будинок коштом Василя Голіцина та патріаршого наказу. Історик Є.Є. Голубинський вважав, що місце було обрано вкрай невдале, бо Микільська вулиця була торговою та однією з найгучніших у Москві. Вже у грудні 1687 року, з благословення патріарха, академія святкувала новосілля. Спаський собор став її будинковим храмом, а монастирська бібліотека – учнівською.

Академія стала перемогою грекофільського табору, представляючи, за словами І.Є. Забєліна, освіченість церковну. Підручники написали брати Ліхуди, дотримуючись системи Падуанського університету, але варіюючи її. Викладання йшло грецькою мовою, а латинській відвели другорядну роль. Вивчали і духовні, і світські науки, але головним предметом було Святе Письмо та творіння отців Церкви, а науковий матеріал осмислювався з позицій святоотцівського вчення. Отже, характер академії був богословський, хоча готувала вона як освічених священиків, а й фахівців найширшого громадянського профілю. Оскільки вона була першою вищою школою в Росії, багато боярських дітей приходили тільки за освітою, не збираючись приймати духовний сан. З іншого боку, на навчання мовам слід віддавати синів до академії, наймати домашніх вчителів заборонялося. Почасти здійснився проект Симеона Полоцького: академія стала хранителькою чистоти Православ'я у Росії. Вона зобов'язувалась стежити за проповідниками, за наявністю заборонених книг, за дотриманням православних канонів. Мала вона право суду над єретиками, відступниками, хулителями – до смертної кари. Природно, що Заїконоспаський монастир став процвітати: для утримання академії йому надали багаті володіння і царська бібліотека. Вчителями академії були ченці Заїконоспасського монастиря, яке настоятель був одночасно ректором.

Брати Ліхуди не встигли прочитати курс богослов'я. На початку 1690-х років їх спіткала опала Єрусалимського патріарха Досифея, спровокована багато в чому наклепами греків, які не отримали у братів привітного земляцького прийому, та й невдоволенням братами Ліхудами західницьких московських кіл. Їм закинули різні помилкові провини, аж до викладання латині і світських наук і приховування свого нібито істинного, ремісничого, походження. Братів звільнили з академії та надали їм викладати при друкарні італійську мову, потім видалили в Іпатіївський монастир. Пізніше клопотами місцеблюстителя патріаршого престолу Стефана Яворського вони повернулися до Москви і працювали над виправленням слов'янського перекладу Біблії. Обидва й упокоїлися в Москві, тільки в різних обителях. Іоаннік Ліхуд помер 7 серпня 1717 року на 84-му році життя і був похований у соборі Заїконоспасського монастиря. Брат написав йому епітафію:

Про мандрівника, що мимо йдеш?
Стань, прочитай…
Се, лежить тут людина Божа,
Ангел Східної Церкви.

Софроній Ліхуд помер у червні 1730 року у Новоспаському монастирі. А їхній лютий ворог Сильвестр Медведєв склав голову на пласі в 1691 році, звинувачений в участі в змові Шакловітого проти Петра.

Після видалення братів Ліхудів почався занепад академії, бо інші вчителі не мали такого рівня освіченості. Собор занепав, навчальний будинок загрожував обвалом. 1697 року Петро I, розмовляючи з патріархом Адріаном, побажав відновити академію та викликати найкращих київських учених. Незабаром її ректором і настоятелем монастиря став ієромонах Паладій (Рогівський), який навчався у братів Ліхудів, а потім у Римі, але він хворів і в 1703 помер; тут же його й упокоїли. Протектором академії було призначено митрополита Стефана Яворського, патріаршого місцеблюстителя. А 1701 року вийшов царський указ «заповідь в академії вчення латинські», без викладання «церковного» грецького, але з розширенням дисциплін у бік європейських – західні мови, медицина, фізика. Академія стала називатися Слов'яно-латинською і почала готувати кадри для петровської державної служби. Учні особливо порадували царя, зустрічаючи його після Полтавської битви урочистими промовами латиною та співом віршів власного твору.

При цьому академія зберігала за собою функції духовного цензора. Поліція, знаходячи чарівні чи ворожі книги, відсилала їх власників до ректора для дізнання та умовляння, як і розкольників. Як і раніше, готувала академія та освічених священиків. Діти духовенства могли отримати сан лише після навчання. А дворянські сини в ній іноді намагалися сховатись від петровської «цифірної» повинності. Одного разу молоді дворяни, які не бажали навчатися важким наукам, цілим натовпом записалися до Заїконоспасської школи, але Петро наказав відправити «богословів» до Петербурзької морської школи і змусив їх бити палі на Мийці.

Талановитим людям академія відкривала дорогу до життя. З її стін вийшли святитель Інокентій Іркутський, Антіох Кантемір, видавець першого російського підручника арифметики Леонтій Магніцький, фундатор російського театру Федір Волков, архітектор Василь Баженов, перші професори Московського університету М.М. Поповський та А.А. Барсов, мандрівник С.П. Крашенінніков, перший перекладач «Іліади» О.І. Кострів. І всі вони були парафіянами Спаського собору. Примітно, що на ранніх порах у ній навчалися поряд зі знаті діти купців, дяків і навіть кабальних людей, різниця була лише у розмірі стипендій. Однак потім указ Священного Синоду від 1728 заборонив приймати селянських дітей, що ускладнило шлях Ломоносова. Навіть у цій хрестоматійно відомій, відлакованій історії про шлях до Москви сина поморського рибалки існує безліч цікавих даних. Наприклад, він був сином вільного і вельми заможного селянина, який мав власні рибальські шхуни і жертвував значні суми на будівництво сільської церкви. Першим учителем Ломоносова був селянин тієї ж волості Іван Шубний, син якого – скульптор Федот Іванович Шубін, друг Ломоносова. Хлопчик, який став найкращим читцем у парафіяльній церкві, був навіть «уловлений» розкольниками-безпопівцями, але сам пішов від них. Коли ж він захопився книгами і захотів вчитися, сварлива мачуха зуміла настроїти батька проти «порожніх занять», той намірився одружити сина, і Ломоносову залишалося тільки тікати. У грудні 1730 року він був відпущений у торгових справах з рибним обозом до вересня наступного року і Троїцькою дорогою прибув до Москви. Спочатку він «пристав» на Сухарівці в Навігацію навчатися арифметиці, але там йому здалося мало науки, і, оголосивши себе дворянським сином, він вступив до Заїконоспасської академії, подавши відповідне прохання. Існує й інша, легендарна версія: ніби юний Ломоносов уночі потай втік з батьківського будинку в нагольному кожусі і з двома книжками, наздогнав рибний обоз і благав прикажчика взяти його з собою до Москви, сказавши, що хоче на неї подивитися. Там йому, проте, нічого не залишалося, як торгувати рибою, бо він не мав знайомих. Якось, ночуючи на возі, юнак почав слізно молитися на найближчу церкву, просячи Бога послати йому допомогу та захист. І на світанку по рибу прийшов один дворецький, який виявився земляком Ломоносова. У нього був знайомий чернець Заїконоспаського монастиря, якого він попросив поклопотати в архімандрита про прийняття Ломоносова до Заїконоспаської академії, що той і виконав. Батько надсилав «побіжному синові» листи з проханням повернутися додому, безуспішно спокушаючи вигідним весіллям.

Цікаво, що колись Ломоносова подібний шлях пройшов поет Василь Кирилович Тредіаковський, син астраханського священика. Коли йому виповнилося 20 років, батько вирішив одружити його з поповнею і визначити до служіння, але той, мріючи стати вченим, у ніч напередодні весілля утік з батька в Москву, в Заїконоспаський монастир.

Після заснування Московського університету 1755 року академія перетворилася на вищу богословську школу і почала готувати осіб духовного звання. Після реформ митрополита Платона, який у 1775 році був призначений її главою, вона почала називатися Слов'яно-греко-латинською академією. Учням ставилося часто бувати на богослужіннях у Спаському соборі, але в свята у ньому служив сам митрополит Платон – його стіни пам'ятають і цього чудового російського богослова.

«Не зради законів батьківських»

Перебування академії в монастирі благотворно позначилося його стані. У 1701 році, після ради Петра I з патріархом Адріаном про відновлення академії, в обителі було збудовано новий двопрестольний собор, який став одним з найкращих і рідкісних пам'яток петровського бароко. Зводив його талановитий архітектор Іван Зарудний, який залишив Москві Меншикову вежу та храм Іоанна Воїна на Великій Якиманці. Тоді Спаський собор набув свого сучасного вигляду: високий восьмерик на четверику, гульбища з оглядовими майданчиками, а декор чітко окреслив нову архітектурну епоху: гребені та раковини наришкинського бароко змінили суворі ордерні елементи. Стіни храму були розписані на сюжети Старого та Нового Завітів, а позаду лівого кліросу знаходилася церковна кафедра у вигляді стовпа з балдахіном – це нововведення пояснювалося академічним призначенням храму, з неї говорили проповіді вихованцям академії.

Саме у цьому храмі молився Ломоносов. Хоча собор і постраждав під час страшної пожежі 1737 року, він був відновлений майстерним майстром І.Ф. Мічуріним (творцем церкви Андрія Первозванного у Києві за проектом В.В. Растреллі) без істотної зміни архітектурного вигляду, створеного Зарудним. Імператриця Єлизавета Петрівна, приїхавши до Москви на коронацію, особисто наказала відновити собор і влітку 1742 була присутня на його освяченні. Тоді верхній престол освятили на честь ікони Богоматері «Всіх скорботних Радість». А наступного року Святі ворота, що виходять на Микільську, були увінчені дзвіницею. Лише витончена цибулинна главка-ротонда на куполі собору з'явилася 1851 року під час чергового поновлення. У соборі зберігався список із чудотворної Володимирської ікони Богоматері у золотій ризі, подарований графом Н.П. Шереметєвим, чий московський родовий будинок знаходився на Микільській вулиці. У свято Володимирської ікони 21 травня сюди відбувався хресний хід з Успенського собору в пам'ять порятунку Москви від навали кримського хана Махмет-Гірея в 1521 році.

Багато видатних настоятелів обителі та ректори академії займали потім архіпастирські посади і брали участь у найважливіших подіях російської історії. Гедеон I (Вишневський), єпископ Смоленський і Дорогобузький, який був архімандритом монастиря та ректором академії з 1723 по 1728 роки, не підкорився Феофану (Прокоповичу). Гавриїл (Петров-Шапошников), митрополит Новгородський і Олонецький, 1768 року обраний депутатом Укладеної комісії. Антоній (Герасимов-Зибелін), архієпископ Казанський, утримував свою паству під час пугачівського бунту. Архімандрит Заїконоспасського монастиря Симеон поминав князя Багратіона в першу річницю його смерті.

Два великі пастири, що вийшли зі стін Заїконоспасської обителі, особливо запам'яталися. Перший – Серафим (Глаголівський), випускник Московського університету, який прийняв у Заїконоспасському монастирі постриг. В 1819 він став митрополитом Московським і Коломенським, а з 1821 - митрополитом Санкт-Петербурзьким, Новгородським, Естляндським і Фінляндським і архімандритом Олександро-Невської лаври. Митрополит Серафим, який дбав про підняття рівня освіченості духовенства, виступав ревним противником масонства, таємних товариств і нездорової містики, що охопила російське суспільство та урядові кола в другу половину царювання Олександра I. Владика попереджав імператора, у якого був на честі, у якого був на честі, у якого був на честі, державного перевороту і досяг їх заборони в 1822 році. Ще через два роки його стараннями було скинуто міністра духовних справ і народної освіти князя О.М. Голіцин, який захоплювався подібними ідеями, і закрито Біблійне суспільство. Імператор надав митрополиту орден святого апостола Андрія Первозванного.

І саме митрополиту Серафиму довелося проводжати Олександра Благословенного у вересні 1825, коли він назавжди залишав Петербург. Государ передчував це. Рано-вранці він прибув до лаври і прийняв благословення від митрополита, помолився біля мощів святого Олександра Невського і плакав під час молебню, потім попросив покласти йому на голову Євангеліє і, покидаючи обитель, просив молитися за нього і довго хрестився на собор. Помер він у Таганрозі у листопаді того ж року.

Після його смерті спалахнуло повстання декабристів. Того дня владика Серафим служив молебень у Зимовому палаці і не побоявся у повному одязі з хрестом вийти на Сенатську площу умовляти повсталих, свідчивши про законність нової присяги: «Іменем Розп'ятого запевняю вас в істині; я вже одною ногою стою в труні і обманювати вас не стану». Дехто здригнувся і став підходити до хреста, але над головою владики просвистели кулі; тоді пан наказав відвезти його до палацу. Після присяги було принесено, митрополит Серафим брав участь у коронації Миколи I та імператриці Олександри Федорівни. У 1831 року в ознаменування нагород імператор завітав йому діамантові знаки до Андріївського ордена – так владика Серафим став першим у російській історії митрополитом, удостоєним вищого ступеня цього ордена. Він засудив і «Філософічний лист» П.Я. Чаадаєва, вважаючи, що «судження про Росію, вміщені в цій непридатній статті, образливі для почуття, помилкові, безрозсудні і злочинні власними силами».

Іншим видатним пастирем монастиря був Августин (Виноградський), архієпископ Московський та Коломенський, у якому Москва пережила 1812 рік. Ректором Московської академії і настоятелем обителі він пробув з 25 грудня 1801 по лютий 1804, коли був хіротонізований на єпископа Дмитровського, вікарія Московської єпархії, якою і керував з 1811 у зв'язку з хворобою митрополита Платона. Його прозвали "Златоустом дванадцятого року" за патріотичні проповіді під час навали Наполеона, якими він надихав ополчення. Імператор закликав його скласти особливу молитву «у навалі супостат», яка звучала в храмах на літургії та на молебні на Бородинському полі перед битвою.

Преосвященний Августин керував вивезенням московських святинь до Вологди. А 26 серпня, у свято Стрітення ікони Володимирської Богоматері та в годину Бородінської битви, обійшов хресною ходою навколо стін Москви з чудотворними Володимирською, Іверською та Смоленською іконами. Після вигнання ворога преосвященний Августин займався відновленням московських церков. Насамперед він пішов до Успенського собору. Його попередили, що митрополича північна брама може бути замінована, але зі співом молитви владика сміливо увійшов до храму. На його прохання Святіший Синод вирішив залишити відкритими мощі святителя Петра, митрополита Московського, які зберігалися під спудом з часів цариці Анастасії Романівни та були роздруковані французами. У перші роковини Бородинського бою владика Августин відправив у Бородіно архімандрита Заїконоспасського монастиря отця Симеона служити панахиду на залишках знаменитої батареї Раєвського, а сам служив того дня в Стрітенському монастирі, на його престольне свято. Тоді було започатковано традицію щорічно поминати російських воїнів, що загинули на Бородинському полі, а владика Августин запропонував заснувати Бородинську поминальну суботу, поряд із Дмитрівською.

Заїконоспаський монастир сильно постраждав у нашестя Наполеона. У розграбованій церкві були стайні, у келіях французькі кравці лагодили мундири, у книжкових крамницях торгували вином, а не ченців, що покинули обитель, змушували виконувати найважчі роботи, а тих, що ослабли, кидали в річку. Монастир хоч і вцілів від пожежі, але все-таки був зруйнований і зруйнований вибухом у Кремлі. Залишатися у старих будівлях, що загрожували обвалом, академії було неможливо, хоча заняття почалися вже у березні 1813 року. Вивести академію збиралися ще після пожежі 1737 року, тоді її вирішили перевести в Донський монастир, але там не було належних приміщень, а грошей на будівництво Синод не мав. У лютому 1765 князь Г.А. Потьомкін оголосив Синоду найвищий указ про пошук академії «зручного місця», про що було наказано доповісти сам імператриці. Тим не менш, переклад відбувся лише в 1814: за пропозицією преосвященного Августина духовну академію перевели в Троїце-Сергієву лавру.

Після цього в Заїконоспасському монастирі знаходилася Московська духовна семінарія, а після 1834 року, коли вона переїхала до будинку Остермана на Самотічній, Московське духовне Заїконоспасське училище. Воно розташувалося у будинку, збудованому архітектором О. Бове у 1822 році на місці академічних корпусів. Звичайно, роль обителі з перекладом академії впала, але в цьому училищі навчався московський святий батюшка Олексій Мечов. Він хотів стати лікарем і вступити до Московського університету, але його мати наполягла, щоб він став священиком – потім він був вдячний їй за це. У Заїконоспасському монастирі розпочався і його пастирський шлях: тут 19 березня 1893 року він був висвячений на священика, а потім став служити у своїй Микільській церкві на Маросейці.

На рубежі XIX-XX століть монастир набув свого остаточного вигляду. По червоній лінії Микільській звели два будинки в псевдоруському стилі для торгових приміщень монастиря (№ 7 і 9), з надбрамною дзвіницею, що включила колишні Святі ворота – вважають, що це була точна копія дзвіниці знаменитої Успенської церкви на Покровці.

«У годину великих випробувань»

За радянських часів Микільська була перейменована на «Вулицю 25-го Жовтня» на згадку про те, що восени 1917 року звідси артилерійським обстрілом було розбито Микільську браму Кремля. Пам'ять святого Миколая Чудотворця ретельно прали: його образ був завішений червоним полотнищем, вулицю перейменовано, Микільський монастир знищено. Заїконоспаський монастир теж був скасований, але не знесений, а розбитий на комуналки. У 1920-х роках собор захопили оновленці з «Союзу церковного відродження» на чолі з колишнім єпископом Владикавказьким і Моздокським Антоніном (Грановським), що вороже ставився не тільки до патріарха Тихона, але й до інших гілок оновлень. У свято Петра та Павла 1923 року після літургії у Спаському соборі він проголосив з амвона автокефальну кафедру «Церковного відродження». Проголошувалась відмова від «клерикальної» Церкви на благо віруючого простого народу, спрощення обрядів, скасування церковних титулів, вживання російської мови замість церковнослов'янської на богослужіннях, спрощення вбрання духовенства, а також скорочення дзвону до мінімуму. Популярність Антоніна (Грановського) була досить велика, але з його смертю діяльність "Союзу" скоро припинилася. На відспівування, яке пройшло у Спаському соборі у січні 1927 року, один вінок надіслав М.І. Калінін за його участь у Помголі (Комітеті допомоги голодуючим).

Невдовзі після цього у «Союзу» відібрали Заїконоспасський храм. У липні 1929 року його було закрито, хрест знято, у кам'яному кіоті замість ікони Спаса Нерукотворного пробито вікно, ще раніше розібрано надбрамну дзвіницю. У будинку № 7, що колись належав монастирю, розмістилася перша радянська телестудія, де з 1931 року в рамках робіт зі створення вітчизняного телебачення велися досвідчені, ще беззвучні телепередачі. У 1934 році розроблявся перехід на звукове телебачення, для якого були потрібні додаткові приміщення. І тоді телевізійники перебралися з технікою на дзвіницю Спаського собору. Восени 1934 року тут розпочалося регулярне звукове телемовлення. Перша телепередача тривала 25 хвилин: актор Іван Москвин, який насилу забрався на дзвіницю, прочитав чеховське оповідання «Зловмисник». 1938 року на Шаболівці відкрилася нова студія, а мовлення з Микільською припинилося лише у квітні 1941 року.

Собор Спаса Нерукотворного було повернено Церкві у 1992 році і набув статусу Патріаршого подвір'я. У лютому 1993 року в монастирі відкрився Російський православний університет, і собор ледь не став знову «училищним» храмом, але від цієї ідеї відмовилися через аварійний стан собору та відсутність приміщень, і університет перебрався до Високопетровський монастир.

Нова історія Заїконоспаського монастиря затьмарилася, по-перше, відомим конфліктом з РДГУ, що займав частину колишніх монастирських приміщень, а по-друге, будівництвом компанією «Старград» величезного підземного котловану для торгового центру та паркування, через що відбулося просідання ґрунту та накренення . Проте мер Москви підписав постанову про передачу у безоплатне користування подвір'ям Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II храмів та будівель колишніх Заїконоспаського та Микільського монастирів. Проект відродження обителів включає відновлення надбрамних дзвонів, святих воріт, будівель Слов'яно-греко-латинської академії і навіть відтворення Микільського собору, якщо воно буде можливим.

Надзвичайна похмурість Спаського собору, про яку писав дореволюційний історик, у наші дні зовсім не відчувається. Він чудово відтворений і навпаки, створює хвилюючий молитовний настрій.

Частково використані матеріали сайту

Заїконоспаський монастир (адреса: вул. Микільська, 7/9) розташувався в місті Москві. Ця обитель має особливий статус, саме вона отримала титул патріаршого подвір'я. Вік монастиря досить шанобливий, адже йому близько 4 століть. Дивно, але ченцям удалося зберегти всі споруди ще з початку минулого століття. Саме тому загальний ансамбль монастиря вважається не лише історичною пам'яткою, а й архітектурною. Адже архітектура справді унікальна та особлива. Проте цим славляться й інші монастирі Москви.

Рання історія Заїконоспаського монастиря

При своїй основі, як не дивно, монастир носив інше ім'я, а саме – Всемилостивого Спаса. Заснована обитель була Борисом Годуновим. Вченими було досліджено вік обителі, і перша згадка має дату – 1635 рік. Але самі ченці стверджують, що початок монастиря було покладено у 1600 році. Історія перейменування монастиря трохи дивна, але дехто стверджує, що монастир розташовувався за торговими рядами, де продавали церковне начиння. Виходячи з цього, обитель отримала назву Заїконоспасський монастир.

Перші роки свого існування монастир у відсутності особливого авторитету. Багато хто про нього і зовсім не знав. Але вже згодом його благодать все більше поширювалася на людей, тож сюди почало приходити дедалі більше прихожан. А вже незабаром Заїконоспаський монастир у Москві став символічним центром православ'я.

Колиска російської освіти

У XVII столітті Симеоном Полоцьким було засновано школи при монастирі, називалася вона школою подьячих наказу Таємних справ. А вже згодом, а саме у 1687 році, тут було започатковано академію слов'яно-греко-латинської. Саме цей заклад був першим навчальним центром високого рівня на території Великоросії. Саме завдяки цій академії світ побачив незліченну кількість винятково талановитих людей. Наприклад, випускниками академії є вчений В. Ломоносов, поет В. Тредіаковський, засновник російського театру Ф. Волков та багато інших, цей список можна продовжувати досить довго.

Після відкриття ще одного вищого закладу в місті, а саме Московського університету, було ухвалено рішення, що академія має звузити свій профіль, і тепер тут викладалося виключно богословське вчення. У стінах закладу готувалися люди, які згодом мали отримувати духовне звання. На початку XIX століття академія була перенесена до стін Троїце-Сергієвої лаври, і вже мала назву Московської духовної академії. А ось на базі монастиря було відкрито чудове духовне училище.

Архітектура

Якщо брати до уваги відомості з документів 20-50-х років. XVII ст., на території сучасного монастиря була розташована невелика мурована церква. Найочевидніше, що це був собор Заїконоспаського монастиря. Також на території була ще одна церква, яка була виконана з дерева.

Зведення нового собору

Вже новий собор із каменю було зведено у 1660 році. Кошти на будівництво було надано боярином Волконським, який повністю сплатив усі витрати. Таким чином, невдовзі після будівництва храм освятили. Освячення верхнього храму було зроблено на честь Нерукотворного образу Спасителя, а ось нижній храм було вирішено освятити на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість». Дату будівництва дізнатися було не так вже й важко, адже про це подбали заздалегідь. Один із закладених каменів свідчить про дату, на ньому можна розібрати наступний напис: «Літо 7168 квітня о 30-й день почато бути будуватися церквою Всемилостивого Спаса Нерукотвореного Образу з наказу... царя... Алексія Михайловича... будував за обіцянкою своєю боярин князь Феодор Феодорович Волконський, а скоєно 7169 року, листопада о 20-й день». У 1701 році на території храму сталася сумна подія: сталася пожежа, під час якої храм постраждав. Але невдовзі все було відновлено, і навіть було зведено трапезна, де приймалися і були нагодовані всім, що Бог послав, парафіяни.

У 1709 йшло будівництво нового храму. Про це свідчать деякі історичні документи. В одному з них було знайдено повідомлення цареві Петру I про те, що будівництво все ще йде, не вистачає матеріалів, тому дати закінчення поки немає. Також було знайдено ще один донос, де сказано, що храму довелося взяти велику позику на продовження будівництва.

Завершення будівництва

Приблизно через рік будівництво було завершено, що принесло віруючим величезну радість та щастя. Храм вийшов неймовірно красивим, дуже світлим та просторим. У 1721 році його вигляд був узятий як шаблон архітектурного зразка для зведення інших храмів. У 1737 році собор знову спіткала неприємну подію: саме цього року в Москві сталася масштабна пожежа, в ході якої постраждав і монастир. Після пожежі розпочалося активне відновлення храму під керівництвом архітектора Мічуріна. Роботи тривали не один рік. Після закінчення храм знову освятили.

Різноманітність стилів

Православний Ставропігійний чоловічий монастир можна назвати класичним прикладом петровської архітектури, саме цей стиль був дуже популярний у ті часи, таким чином будували більшість будівель. При цьому у храмі возз'єдналися й інші стилі, і тут їхнє велике розмаїття. Але незважаючи на такий розбій, все на подив виглядає органічно і притягує погляди не лише парафіян, а й туристів.

Загадки та таємниці

На даний момент досі тривають історичні дослідження храму. Багато вчених не можуть дійти єдиної думки, хто ж був архітектором храму. Багато хто стверджує, що це був один із відомих російських архітекторів Зарудний. Таке твердження не отримало документально-історичної основи, тому цю версію вчених не може бути прийнято як офіційну. До 1773 року Заїконоспаський монастир мав досить рідкісні ікони та начиння, саме це оздоблення було справою рук Феодора Тирона, але, на жаль, вся ця пишнота згоріла під час московської пожежі, і до наших часів дійшли лише історичні довідки.

Внутрішнє оздоблення

З опису 1781 також можна дізнатися багато цікавого. Так, у нижній церкві розташовувався неймовірної краси позолочений іконостас, збережений до ХХ століття. Простір храму був залитий сонячним світлом, а трьома стінами розташовувалися хори. На сьогоднішній день місце розташування хорів перенесено. У верхній храм було вкладено неймовірну кількість праці та таланту, стіни були повністю розписані сюжетами. Сюди проникало безліч світла, завдяки якому всі образи начебто оживали і теж раділи сонцю. А ось у вечірній час при світлі свічок лики здавалися суворішими.

Наприкінці XVII століття храмі відбулися деякі зміни. У Спаській церкві розташувався чудовий кам'яний іконостас. Царські двері, виготовлені з дерева, були місцями вкриті позолотою, щоб наголосити на величності ікон. А ось для ікони «Спас Нерукотворений» був виготовлений чудовий срібний вінець.

1812 року сталася обурлива подія. Під час навали Наполеона храм знову піддався оскверненню та пограбуванню. Французькі солдати влаштували у церкві стайню, у келіях поселили своїх кравців. Недовгою була радість загарбників. Проте оновити храм вдалося лише 1851 року. Собор був повністю відновлений, і тут знову розпочалися богослужіння.

Втрачене багатство

Вивчаючи описи початку ХХ століття, можна дізнатися, що у храмі була величезна кількість чудотворних ікон, що знаходилися у срібній ризниці. Небагато монастирів Москви могли похвалитися таким багатством. Біля стін вівтаря зображено Різдво та багато інших чудових сюжетів. Майстер настільки постарався, що всі образи виглядають живими. Також у храмі зберігається безліч мощей святих, які славляться чудотворною дією. На превеликий жаль, все це духовне багатство було втрачено повністю до початку 2008 року.

Грандіозна перебудова

У 1665 році за указом царя Петра I храму було віддано додаткові землі для будівництва колегіуму. Було зведено 3-поверхову кам'яну будову. Але в 1819 році за пропозицією одного архітектора будівля була повністю розібрана, залишився лише фундамент. За проектом цього ж архітектора в наступні роки було зведено новий будинок у стилі ампір. На північ від колегіуму розташувався братський корпус із келями. Додатково були побудовані келії для студентів, які розпочинали тут свій духовний шлях і повністю віддали себе навчанню та служінню Господу.

У 1743 році було перебудовано і дзвіницю, її зробили більш просторою. Тому дзвін лунав на ще більші відстані. У наступні роки за правління Єлизавети та за її велінням деякі будівлі були знесені, тому що їй здавалося, що монастир займає надто багато місця на вулиці. Але замість розібраних були збудовані інші будівлі, звичайно, менших габаритів, але вони були необхідними. У наступні роки знову було перебудовано дзвіницю та подвір'я Заїконоспасського монастиря.

Пам'ятники церковних старожитностей

У ході численних катаклізмів та перебудов багато цінностей постраждали або були втрачені з різних причин. Так, під час московської пожежі ризниця монастиря постраждала найбільше, але на цьому не закінчилося. Після відновлення, як уже відомо, храм захопили французи, що знову завдало величезної шкоди та руйнування.

У 1813 році архімандритом Симеоном було проведено звіряння майна храму, в ході якого з'ясувалося, що немає великої кількості ікон, коштовностей і срібних хрестів. Серед цих хрестів був один унікальний, у ньому було 420 частинок мощів різних святих, також тут був кулон із частинками Господньої ризи. Таким чином, з храму зникла безліч унікальних речей, яким просто немає аналогів. Всі ці речі було продано або просто знищено. На сьогоднішній день, можливо, щось і залишилося, але перебуває у приватних колекціях і, мабуть, до монастиря вже не повернеться. Але все ж таки якісь речі вдалося зберегти.

Ченці намагаються підтримувати будівлю, щоб вона могла прожити ще не одне століття і вражати своєю красою та величністю нові покоління, а стіни академії могли знову випускати унікальних людей, відданих своєму духовному покликанню. Вже з перших кроків у цих стінах відчувається особлива енергетика. На долю храму випало чимало випробувань, але досі він діє. Служба в Заїконоспасському монастирі підноситься з небес щодня, і так буде ще не одне століття.

Монастир заснований 1600 р. царем Борисом Годуновим. Перша згадка в історичних документах відноситься до 1635 р. Найменування "Заїконоспаський" пояснюється його розташуванням за іконним рядом, що знаходився вздовж Микільської вулиці. З 1665 р. у монастирі було влаштовано школу, яку очолював Симеон Полоцький. Школа готувала чиновників урядових установ. У 1685 р. у приміщеннях обителі було відкрито Слов'яно-греко-латинська академія, на чолі якої стали відомі у російській історії брати Іоаннік і Софроній Лихуди. З академії вийшли багато діячів Церкви, вчені, літератори. У 1814 р. академія була перетворена на Духовну академію і переведена в Троїце-Сергієву лавру, а в монастирі залишилося Духовне училище.

Головний храм монастиря - Спаський собор - збудований у 1660 р. за наказом государя Олексія Михайловича кн. Ф.Ф. Волконський. Освячений у 1661 р. 20 листопада. Нині існуючий собор з'явився на базі цієї будівлі. Точна дата його споруди невідома (імовірно датується 1711-1720 рр.; обхідна галерея на колонах – другою чвертю XVIII століття). Належить до пам'яток кола І.П. Зарудного (у деталях спостерігається подібність до таких споруд, як Меншикова вежа і церква Іоанна Воїна на Якиманці). Це ярусний, хрестчастий у плані храм типу восьмерик на четверику, декор якого головна роль відведена елементам класичного пілястрового ордера. У 1737 р. храм був сильно пошкоджений пожежею, але відновлений при Єлизаветі Петрівні та освячений у 1742 р.

У 1812 р. весь комплекс монастиря сильно постраждав під час навали та безчинств французької армії. Храм оновлювався у 1851 році. Нагорі був розташований придільний храм на честь ікони Божої Матері Всіх Скорботних радість. Ця церква одночасна головною. Стіни її багато розписані всередині зображеннями подій Старого і Нового завітів, позаду лівого клироса церковна кафедра у вигляді "стовпа", ікони багато прикрашені. Вхід до нижнього соборного храму на честь Всемилостивого Спаса йде з боку монастирського двору. Перше враження при вході до храму - його незвичайна похмурість, майже повна відсутність денного світла через те, що цей низький храм із трьох боків оточений високими двоповерховими та триповерховими монастирськими будівлями. Храм підтримується чотирма кам'яними стовпами.

У 1920 р. храм став центром обновленського "Союзу церковного відродження", а 1929 р. був закритий. У будівлі храму розміщувалися різноманітні державні установи. У 1960-х роках. будівлю закритого собору було відреставровано. Верхній ярус перебудований - у даху зроблені люкарни, на 3 та 4 ярусах поставлена ​​декоративна огорожа та ін. Замість хреста поставлений позолочений штир.

Храм повернуто Церкві у 1992 р. Богослужіння відновилися у липні 1992 р. Храм має статус патріаршого подвір'я. До храму приписані дзвіниці б. Заїконоспаського та б. Микільсько-грецького монастирів (1902 р., арх. Г.А. Кайзер). 5 березня 2010 року Священний Синод ухвалив відкрити Заїконоспаський ставропігійний чоловічий монастир міста Москви, виділивши його з Патріаршого подвір'я колишніх Заїконоспаського та Микільського монастирів у Китай-місті міста Москви.

http://drevo-info.ru/articles/515.html



Заїконоспаський монастир заснований 1600 р. за царя Бориса Годунова. Зазвичай називався "Спас на старому місці", "Старий Спас на Пісках" або "Спасський монастир, що за іконним рядом".

За відомостями від 1610, 1626 та 1629 рр., у монастирі було дві церкви, кам'яна та дерев'яна. Близько 1660 монастир постраждав від пожежі, і за обіцянкою князя Ф.Ф. Волконського було збудовано двоповерховий храм, освячений 20 листопада 1661 р.

Близько 1701 ігумен Паладій (Рогівський) влаштував при другому поверсі криту галерею. Під час пожежі 1737 р. дуже постраждала верхня церква. Відновлення супроводжувалося деякою переробкою, внаслідок якої краєвид церкви втратив характер XVII ст. Освячення було 15 липня 1742 р., причому, за бажанням імператриці Єлизавети Петрівни верхній престол був перейменований на честь Усіх скорботних Радості. Нижній храм називається Спаса Нерукотворного Образу. Останнє значне оновлення, головним чином усередині, відноситься до 1851 року.

Нинішня дзвіниця на місці колишньої споруди 1743 р. збудована у ХХ ст. за проектом архітектора З.І. Іванова; вона є деяким наслідуванням дзвіниці Успенської церкви 1696 р. на Покровці. Монастир називається ставропігійним, що означає безпосередню залежність від Св. Синоду, таку ж як і монастирі Симонов, Новоспаський та Донський.

В історичному відношенні Заїконоспаський монастир важливий тим, що в ньому з 1686 р. містилася Академія, в якій злилися всі раніше колишні вищі училища: Чудівське, Андріївське, Богоявленське та Друкарське. Академія ця до 1700 була елліно-слов'янська, до 1775 слов'яно-латинська, до 1814 слов'яно-греко-латинська. З 1814 р. у Москві немає вищого богословського навчального закладу. Пам'ять про проповіді, які вимовляли наставники та учні Академії збереглася у Скорб'ященській церкві у вигляді особливої ​​кафедри біля лівого кліросу, що має вигляд позолоченого стовпа.

«Покажчик церков та каплиць Китай-міста». Москва, "Російська Друкарня", Б. Садова, д. № 14, 1916 р.