Панорама Валуйський Успенський Миколаївський монастир. Віртуальний тур Валуйський Успенський Миколаївський монастир

А.О. Морозова

Валуйський Прістанський на честь Успіння Божої Матері монастир. Літографія. ХІХ століття.

Валуйський Ніколопристанський Успенський чоловічий монастир належить до найдавніших монастирів, що виникли на білгородській землі. Спочатку він належав Білгородській єпархії, але в 1798 р. цей монастир та ще 80 церков Білгородської єпархії були зараховані до Воронезької єпархії. Нині територія, на якій знаходився монастир, входить до Білгородської та Старооскольської єпархії.

Історію Валуйського Миколопристанського Успенського чоловічого монастиря досить докладно розглядає у своїх роботах воронезький дослідник початку XX ст. Тихін Митрофанович Олійников.

Т.М. Олійников народився 5 серпня 1883 р. у сл. Нерівний Острогозький повіт Воронезької губернії в сім'ї священика. Освіту здобув у сім'ї. У Санкт-Петербурзі закінчив Духовну академію та Археологічний інститут. У 1908-1910 pp. він розпочав педагогічну діяльність у Новгородській семінарії, з 1910 р. - викладав російську словесність у Воронезькій семінарії. У 1914-1918 pp. був інспектором Воронезької семінарії. З 1918 по 1920 р. - вчитель та голова ради школи № 11 м. Воронежа. Т.М. Олійников був не лише педагогом, а й краєзнавцем та журналістом. Він вів активну дослідницьку діяльність, багато його робіт були опубліковані в різних воронезьких виданнях. З березня 1920 р. він працював науковим співробітником Воронезького губернського архіву та зберігачем губернського музею, з 1919р. викладав на робітфаку Воронезького університету. 5 листопада 1930 р. Т.М. Олійникова заарештовано у «справі краєзнавців». У червні 1931 р. його засудили до п'яти років таборів. Після 1935 р. Т.М. Олійников працював в одній із воронезьких сільських шкіл. Подальша його доля невідома.

З-під пера Т.М. Олійникова вийшло чимало цікавих праць літературознавчого та історико-церковного характеру. Його дослідження, а також зібрані ним документи, присвячені історії Валуйського Миколопристанського Успенського монастиря, були опубліковані у 1914–1916 роках. у журналі «Воронезька старовина». У статті «Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир» автор висвітлює такі питання: місце розташування та виникнення монастиря, духовне правління та братство, храми та споруди, святині, настоятелі та братія монастиря, його матеріальне забезпечення.

Основними джерелами дослідження Т.М. Олійников називає матеріали архівів Московського Міністерства юстиції (нині Російський державний архів стародавніх актів) та монастиря. Також автор користувався монастирським літописом та друкованою літературою кінця XIX – початку XX ст.: «Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир»; "Валуйський Успенський монастир" Димитрія Самбікіна, "Успенський Пристанський під Валуйками монастир" І. Токмакова; «Опис Воронезької губернії» митрополита Євгена Болховітінова. Згадує автор і про те, що існували й невеликі видання самого монастиря, присвячені найбільш шанованим святиням: каплиці, чудотворній іконі Святителя Миколая.

Валуйський монастир протягом свого тривалого існування носив різні назви: «Валуйського міста Успіння Пресвяті Богородиці та Чудотворця Миколи Пристанський монастир», «Миколи Чудотворця Пристанський монастир с. Валуйки», «Пристанський монастир на Валуйці» тощо. Т.М. Олійников називає монастир просто Валуйським Успенським та зазначає, що назва «Пристанський» на початку XX ст. вживалося вкрай рідко, хоча, на думку дослідника, «дуже підходить». Настоятель монастиря наприкінці XVIII ст. так пояснював цю назву: «Успенський монастир, що знаходиться поблизу міста Валуєк, названий здавна пристанським, тому що від Війська Донського в минулі часи щороку посилалися до Москви для отримання на те військо платні високоповажні пани старшини і полковники з командами, слідуючи туди і назад. цьому монастирю пристань мали, де, по кілька днів, духовно тріумфували» . Але найімовірніше «пристанським монастир називався ще й тому, що був влаштований на річці Осколі, усть річки Валуя, на пристані».

Монастир, оточений лісом та водою, розташовувався за три версти (понад 3 км) від повітового міста Валуйки (на південь). У XVIII ст. біля монастиря був «збережений» ліс.

Показником сумлінності дослідника може бути розгляд ним питання час виникнення монастиря. Він вважав, що точних даних про час виникнення монастиря не збереглося. Найчастіше роком заснування монастиря називається 1613 і вказується, що заснований він за указом царя Михайла Федоровича. За іншими джерелами, монастир заснований за царя Федора Івановича, тобто. наприкінці XVI ст. За царювання ж Михайла Федоровича на м. Валуйки та монастир напали литовці та українські козаки-черкаси. Монастир був розорений, церкви опоганені та зруйновані. Будівельник монастиря Кирило з братією просив на відновлення монастиря допомогу книгами, ризами та ін. Мабуть, монастир за Михайла Федоровича було відновлено після того, як його розорили литовці, заснований же за Федора Івановича, наприкінці XVI ст. Відомі нині документи дозволяють досить точно визначити час заснування даного монастиря. Підставою для цього є чолобитна, подана в Розрядний наказ у 1634 р. настоятелем Валуйського Миколопристанського Успенського монастиря Кирилом. У ній він вказував: «...блаженні пам'яті при государі царя і великому князю Федору Івановичу всієї Русії Валуйське місто поставлене і монастир Миколи Чудотворця влаштований на річці Осколі, усть річки Вагуя, на пристані, а будови образи місцеві і деїсуси, і книги, і ризи , і дзвони, і всяке церковне будова було все блаженні пам'яті государя царя і великого князя Федора Івановича всієї Русії». Враховуючи, що Федір Іванович помер у 1598 р., а будівництво містової фортеці на Валуйці відноситься до 1599/1600 р., за аналогією з Бєлгородом, де Микільський монастир виник практично одночасно з будівництвом містових укріплень, логічно співвіднести появу монастиря у Валуйці чи 1600 р.

Засновником монастиря, за переказами, вважається «стара відставна службова людина на ім'я Корнилій» з трьома своїми однодумцями. Важким було існування монастиря, неодноразово його грабували і розоряли «литовські люди», татари, і навіть просто «злодійські люди».

27 січня 1624 р. Валуйскому Успенському монастирю було даровано «несудиму грамоту». За цією грамотою монастирю було представлено такі права:

1) «намісники і воєводи і всякі наказні люди будівельника (тобто настоятеля монастиря) з братією та їх монастирських служок і селян не судять ні в чому, окрім душогубства і розбою та позовної справи, а відає і судить тих своїх монастирських людей і селян будівельник із братією самі у всьому чи кому накажуть»;

2)в разі суду «сумісного», тобто. у монастирських людей з міськими або волосними (сільськими) людьми, будівельнику з братією надано участь у розборі справи спільно з воєводами та намісниками;

3) у разі пред'явлення позову до будівельника, братії або монастирських селян - «судять їх у Наказі Великого Палацу бояри і дяки або кому Государ накаже судити», і притому лише «на три терміни: на Різдво Христове та на Трійцевий день, та на Семен день Літопроводця (тобто 1 вересня)»;

1) в духовних справах будівельник з братією і весь причт церковний підлягав суду не місцевої єпархіальної влади (тоді Білгородської єпархії), а самому Московському Патріарху: «судить великий государ святійший патріарх Філарет Микитович (Московський) і всієї Русі, чи кому він, великий государю , накаже їх судити з його государеве патріарше дворі»;

2) монастирські селяни були звільнені від будь-яких податей, грошових поборів і козацьких хлібних запасів, окрім тільки «ямських грошей і стрілецьких хлібних запасів і городової та обережної справи».

Про настоятелів та монастирську братію Т.М. Олійников наводить цікаві, великі, але, за його визнанням, неповні, а подекуди й суперечливі відомості.

Статус особи, очолював монастир, був різним у час: спочатку він іменувався старців, будівельником і лише у другій половині ХІХ ст. - настоятелем.

Обов'язки настоятеля були найрізноманітнішими: він відав і монастирським господарством, і внутрішнім благоустроєм: будівництвом, ремонтом церков та інших монастирських споруд, спостереженням вотчинами і угіддями, у ньому лежали турботи про братії та його поведінці. Згадки про помічників настоятеля, наприклад, економі або скарбника, у XVII-XVIII ст. майже не трапляються. Це можна пояснити невеликою кількістю монастирської братії. І лише з часом, як у монастирі збільшилася кількість насельників, з'явилися економи, скарбниці, ризничі. Але загальне керівництво всім монастирським життям завжди залишалося в руках настоятеля.

Однією з особливостей Валуйського монастиря завжди було те, що до нього надсилалися духовні та світські особи на покуту. За ними був потрібен нагляд, деяких наказуюсь «умовляти і наставляти», все це також було обов'язком настоятеля.

У XVIII ст. на настоятеля Валуйського монастиря дуже часто покладалися такі обов'язки, як спостереження «за благочинням» у церквах тих парафій, які розташовані неподалік монастиря, закладення та освячення церков у різних парафіях.

Будівельник Валуйського монастиря у XVIII ст. був неодмінним присутнім у духовному правлінні, яке було відкрито у Валуйках. У 1782 р. будівничий монастиря ігумен Орест просив духовну консисторію, щоб засідання духовного правління проходили в монастирі. У Валуйках, писав ігумен Орест, був «навмисно влаштованої камори» для духовного правління, отже письмові справи вирушали у домі присутнього правління «протопопа Іоанна Чекановского» у тому приміщенні, де він «з родиною своїм проживання має»; тому йому, Оресту, як ченцю, «не варто відвідувати будинок протопопа». У монастирі ж навпроти настоятельських келій «є келія з кімнатою місцем розташуванням і будовою до присутності, і фортецею до справ дуже зручна». Консисторія знайшла прохання ігумена Ореста резонною, тож відтоді духовне правління почало поміщатися в монастирі. Безперечно, це надавало певної ваги Валуйському монастирю.

Відомості про храми та монастирські споруди Т.М. Олійникова докладні, він наводить витяги з документів, спираючись, серед інших джерел, на літопис монастиря та матеріали з монастирського архіву.

За переказами, засновник монастиря Корнилій або сам влаштував невелику дерев'яну каплицю, або оселився біля вже збудованої каплиці на місці явлення ікони святителя Миколая. Каплиця ця згодом була перетворена на храм, біля якого були побудовані чернечі келії. Невідомо, яким був цей храм, скільки в ньому було меж, але в 1642 р. в монастирі діяв храм в ім'я Успіння Божої Матері з одним божевільним в ім'я святителя Миколая. Храм, найімовірніше, за звичаєм на той час, був дерев'яний, критий тесом, мав необхідну богослужіння начиння, більшість якої було надіслано урядом за указом царя Федора Івановича.

У 1633 р. (автор помилково вказує 1635 р.) «литовські люди і черкаси» розорили монастир «і церкву осквернили і порушили престол, а від розорення залишилося в церкві: образи місцеві, царські двері та деїсуси». Все інше – книги богослужбові, ризниця, чотири дзвони – було розграбовано. Після цього розгрому монастирську церкву було знову освячено з благословення патріарха Йоасафа, за наказом якого було надіслано антимінс. Після того, як будівельник монастиря Кирило з братією просив допомоги паря Михайла Федоровича, до монастиря з Москви були надіслані книги, ризи, судини, дзвони. Обстановка Успенського храму в 1642 р. описується так: «...а в церкві церковна будова обріз Миколі Чудотворець з житієм, місцевий образ Пресвяті Богородиці Одегітрії, царські двері з сенми деїсуси без свят і без пророків, образ Миколи Чудотворець пристанської поесной оклад. Як видно, і в цей час головними святинями монастиря були образи Пресвятої Богородиці та святителя Миколая.

У 1733 р. будівельник монастиря ігумен Пахомій замість старої церкви побудував іншу. Через два роки, 1735 р., церкву з одним престолом було освячено в ім'я Успіння Божої Матері. У відомостях монастиря XVIII ст. вона називалася «справжня церква». Дерев'яна Успенська церква вимагала частого ремонту, в ній часто утворювалася текти, іноді навіть залишалася без голів, які падали то від ветхості, то від сильного вітру. У 1760 р. вона мала такий вигляд: «справжня церква Успіння Пресвятої Богородиці про три глави, на них три хрести залізні, полащені, вкриті тесом».

У 1816 р. ця дерев'яна церква була розібрана і замінена кам'яною, освяченою 31 жовтня 1826 р. До західної стіни церкви була прибудована тепла трапезна, на правій стороні якої знаходився боковий вівтар в ім'я святителя Миколая.

Водночас у монастирі існувала й інша церква, час побудови якої невідомий, але у відомості монастиря за 1739 р. вказується дві церкви: Успенська та Микільська, а «у них два престоли».

Т.М. Олійников наводить дані про те, що в 1760 р. ігумен монастиря Корнилій і валуйський воєвода колезький асесор Іван Петрович Клементьєв подали єпископу Йоасафу Бєлгородському прохання про побудову в монастирі «на місце застарілої Миколаївської церкви на тому ж місці в два апартаменти. Христового Димитрія Ростовського Чудотворця, а вгорі в ім'я Святителя Христового Миколая». Пішов дозвіл єпископа: «задля того благословляємо в тому монастирі церкви Божої (в ім'я вказаних святих) закласти вам ігумену за церковним чиноположенням і по закладі наказувати будувати, а після скоєння тих церков у вівтарних стінах влаштувати іконостаси». Очевидно, автор вказав помилково чи дату, чи ім'я єпископа, оскільки єпископ Іоасаф (Горленко) очолював Білгородську та Обоянську єпархію з 1748 по 1754 р.

Дерев'яну Миколаївську церкву передбачалося розібрати, не ламаючи, і на її місці збудувати «церкву в ім'я Святителя Димитрія Ростовського з приміщенням для ризниці, а зверху цієї церкви поставити стару Миколаївську церкву». У тому ж 1760 р. роботу почали білгородські жителі Дементій Атрочников і Олександр Чечин. «За всю працю взяти грошей 90 руб., Хліба арженого 25 чверт., Пшеничного 14 чверт., Пшона 12 чверт., Гречаної 2 чверт., 50 баранів, сала 5 пудів, сала свинячого 4 пуди, олії коров'якого 3 пуди, коноплі відра».

Іконостас для нової Дмитрівської церкви взявся робити іконописець Гаврило Адамов із слободи Охрімівки Нежегольського повіту. За роботу йому було визначено «грошей 100 грн. 50 коп., жита 10 чверт., Пшениці 5 чверт., Гречки 5 чверт., Сала два пуди, солі 3 пуди, олії коров'якого 1 пуд, баранів 6 ».

Будівлі храмів були збудовані в тому ж році, але для закінчення робіт не вистачало коштів, а валуйський воєвода Клементьєв, що співчуває цій святій справі, залишив Валуйки. У Микільській церкві в той час «іконостас слід поставити і іншою окрасою всередину не закінчена», а в Димитрієвській церкві «всередину іконостас хоч зроблений, точно до служіння судин, книг та іншого начиння немає, вона необшелована і від дощу по стінах до церкви текти буває». Монастир ще й до кінця розрахувався з майстрами. У такій ситуації будівельник монастиря вирішив просити духовну консисторію дозволити продати цю церкву валуйському та полатівському поміщику Івану Шидловському, щоб розплатитися з майстрами. Замість проданої він пропонував збудувати «невелику теплу церкву про один портамент в ім'я тих же чудотворців Димитрія та Миколи». З консисторії була відповідь, що без відома Колегії економії продавати церкви не можна.

Незважаючи на великі грошові труднощі, облаштування церкви було доведено до кінця, багато в чому завдяки пожертву чернігівського поміщика майора Івана Силича. Протягом багатьох років у церкві відбувалися богослужіння в зимовий час і в храмові свята, у нижньому храмі служба відбувалася всю зиму, а вгорі з початку Великого посту до 9 травня. У 1787 р. цю церкву відремонтували селяни валуйського намісництва, після чого вона діяла до 1824 р., коли духовною консисторією було дозволено будівельнику монастиря Геннадію у зв'язку зі старістю розібрати цю церкву та побудувати нову кам'яну церкву. Іконостаси церкви «з поновленням, а в деяких місцях з переробкою» були перенесені та поставлені до нової кам'яної церкви.

Крім кам'яної церкви при монастирі в 1876 р. було влаштовано ще одну церкву. Вона була на другому поверсі трапезного кам'яного корпусу і була освячена в ім'я Божої Матері «Троєручиці». У 1880 р. настоятелем монастиря архімандритом Ігнатієм у цій церкві було влаштовано іконостас.

Трохи віддалік, на північ від зазначених церков, було збудовано величний, «чудовий архітектури» собор - пам'ятник 300-річного царювання Будинку Романових та 300-річного (як тоді вважали) існування самого монастиря. Закладка цього храму була

вироблена 22 травня 1906 р. Спорудження цього собору зажадало багато праць і коштів. Побудований він був із цегли, переважно виготовленої власним монастирським заводом. Висота храму з хрестом 78 аршин (більше 55 м), хрест має висоту 6 аршин (більше 4 м). Храм п'ятиголовий, зовні прикрашений гіпсовими зображеннями Спасителя, Богоматері, ангелів та деяких святих, а внизу між вікнами було розміщено 12 зображень Святих Апостолів. Крім цього, храм був прикрашений різними текстами зі Священного писання. Довжина храму від східної стіни до західної 53 аршини (бл. 37,5), ширина - 45 аршинів (бл. 32 м). Зовні храм був покритий коричневою фарбою, а «залізна покрівля в чашку і під луску, покрита алюмінієм і по місцях вислащена». Позолочені були також хрести та глави храму. Стіни всередині собору були пофарбовані фарбою трьох тонів: рожевою, світло-блакитною та світло-жовтою.

Храм мав три межі: перший престол в ім'я святителя Миколая і святої мучениці цариці Олександри; другий престол в ім'я преподобного Михайла Малеїна, священномученика Ігнатія Богоносця та преподобного Серафима Саровського та преподобного Алексія, людину Божу; третій престол в ім'я святителів Митрофана, Тихона та Димитрія Ростовського. Освячено храм у 1913 р. архієпископом Тихоном у присутності численних прочан.

За повідомленням Тихона Олійникова, за версту (приблизно за 1 км) від монастиря за річкою Оскол у крейдяних горах влаштовані печери, а в них церква в ім'я Ігнатія Богоносця. Хто започаткував ці печери, невідомо. Але з 1897 р. чернеча братія почала упорядковувати їх і збільшувати. З великими труднощами йшла ця робота, якось навіть була перервана розпорядженням начальства. У 1910 р. печери було розчищено, оглянуто архітектором, який визнав у печерах «грунт землі міцним і самі печери безпечними». Печери були розташовані протягом понад 300 сажень (близько 640 м), на висоті приблизно близько 50 сажень (106 м) вище за рівень води в річці. Ширина виритих печер 5 чвертей (близько 89 см), а висота – 4 аршини (близько 3 м). У цих печерах було влаштовано храм, який має завдовжки 11 аршин (близько 8 м), ширину 9 аршин (близько 6,5 м) та висоту 8 аршин (близько 5,5 м).

Підземний храм було освячено 4 травня 1914 р. в ім'я Ігнатія Богоносця, святого, який прийняв мученицьку смерть за віру в 1 ст. н.е. При вході в печери була влаштована каплиця, а вгорі на горі в 1916 р. будувався храм в ім'я Преображення Господнього, що так і залишився незавершеним. Там, звідки почали рити печери, було влаштовано скит, де братії бувало влітку до 10 чол., а взимку дещо менше. Печери разом із храмом та каплицями представляли одну з прикрас монастиря. «Місце це нагадує гору Фавор, – пише Т.М. Олійников, - чому благочестива душа назвала все це місце «Фаворським Богоносчо-Ігнатієвським печерним скитом».

Т.М. Олійников наголошує, що головною святинею Валуйського Миколаївського монастиря була особливо шанована, чудотворна, явлена ​​ікона святителя Миколая. Автор вказує, що перша друкована звістка про славу цієї святої ікони він виявив у митрополита Євгена Болховітінова в його «Описі Воронезької єпархії» (виданому в 1800 р.), де зазначено, що Валуйський монастир відомий найбільше іконою святителя Миколая монастирського літопису значиться, що ця ікона була знайдена невдовзі після заснування монастиря одним валуйчанином під час сіножаті біля пристані біля злиття річок Валуй та Оскол. Ікона, за переказами, двічі переносилася до міської церкви Валуєк, але потім знову опинялася на лузі на колишньому місці. На місці явлення чудотворної ікони було збудовано каплицю імені святителя Миколая, яка стала, мабуть, початком монастиря.

Ікона, спочатку вміщена в каплиці, потім була перенесена до монастирського храму, а в каплиці залишилася її копія. Каплиця називалася "Пристанського Миколи", так само став іменуватися і монастир.

Образ святителя Миколая, також названий «Пристанським», писаний на дошці довжиною 7 вершків (бл. 31 см.), а шириною 6 вершків (бл. 27 см). Святителя зображено без митри, строгим, що тримає в лівій руці закрите Євангеліє і благословляє правою. По обидва боки від святителя Миколая зображення Спасителя та Божої Матері.

З другої половини ХІХ ст. настоятелем монастиря архімандритом Ігнатієм (Олексіївським) став вестись особливий запис чудес, що відбуваються по молитвах перед образом святителя Миколая. Т.М. Олійников пише, що хворі, помолившись перед образом святителя Миколая, виліковувалися від нападів, хвороб голови, серця, очей, ревматизму та інших недуг. Виклад даного епізоду показує автора як людини глибоко віруючого і воцерковленого, що, безсумнівно, позначилося як у відборі ним тем на дослідження, і на оцінці подій. Підтвердженням може бути виклад автором низки монастирських переказів без критичної оцінки їх достовірності. Так, за його словами, у Валуйському монастирі була й інша ікона святителя Миколая, пожертвувана 1848 р. однією «дівицею-турчанкою», яка прийняла у православ'ї ім'я Марія, яка вела спосіб життя мандрівниці. Їй ікона дісталася від отця, який шанував святителя Миколая і заповів дочці передати, після його смерті, шановану їм ікону в якийсь Миколаївський монастир. Особливо їй сподобалося у Валуйському Миколаївському монастирі, де вона сама на якийсь час зупинилася та залишила назавжди образ святителя Миколая. За словами жертвувачки, ця ікона привезена до Москви її батьком з італійського міста Барії, де спочивають мощі святителя Миколая. З цією іконою батько завжди вирушав на війну і вірив, що вона охороняла його в битвах. В іконі, з правого боку лику святителя Миколая, була посудина, в якій зберігалася частина мощей святителя Миколая, запис про це, за словами жертвувачки, зробив будівельник монастиря Віктор. Ікона містилася в Успенському храмі, ліворуч від іконостасу.

Щорічно головна святиня монастиря, чудотворна ікона святителя Миколая, переносилася з Валуйського Успенського Миколаївського монастиря до міста Валуйки та назад. Початок скоєння таких хресних ходів сходить, мабуть, на час набуття чудотворного образу. Цей звичай був схвалений і дозволений вищою духовною владою 6 квітня 1744 р. Чудотворна ікона виносилася тоді з монастиря у місто Валуйки, а й у інші селища Валуйського і Бірюченського повітів. У 1846, 1850, 1856 та 1859 р. чудотворна ікона святителя Миколая переносилася також у місто Бірюч, за особливим розпорядженням єпархіального начальства, де перебувала один місяць. Крім того, в різні часи ікона виносилася ще в слободи: Ново-Олександрівку, Ново-Троїцьку, Червону, Уразову та інші селища Валуйського повіту, і в слободу Лівенку Бірюченського повіту - на неодноразове прохання мешканців тих селищ для відправлення молебнів і на полях про дощ під час посухи у неврожайні роки.

Як зазначає T. М. Олійников, у минулому чудотворна ікона переносилася з монастиря до міста Валуйки на тиждень Святих Отців на вісім днів, до дня Святого Духа. Але на прохання жителів міста, поданого в 1870 р., пішов указ Святішого Синоду від 14 листопада 1871 р., яким дозволено було відпускати чудотворну ікону святителя Миколая з монастиря до Валуйки на три тижні. З 1872 р. перенесення ікони до Валуйки відбувалося на шостий тиждень після Великодня. Напередодні в монастирі відбувалося урочисте всеношне чування з акафістом святителю Миколі. У день хресної ходи, після обідні, ікона святителя Миколая встановлювалася в особливий похідний кіот «мідного матеріалу та срібний». Кіот був улаштований будівельником монастиря архімандритом Ігнатієм у 1861 р. «за допомогою Божої та старанністю добрих християн». Починався молебень святителю Миколі, і хресна хода вирушала. Валуйське духовенство зустрічало його в передмісті міста, після чого хресна хода прямує до Валуйського Володимирського собору, куди і вносилася чудотворна ікона святителя Миколая. Тут відбувалася літургія, а після закінчення літургії та молебного співу святителю ікона у супроводі безлічі народу переносилася до каплиці, що знаходилася наприкінці міста. У каплиці звершувався молебень із освяченням води. Під час тритижневого перебування ікони в місті вона переносилася з соборного храму по черзі до всіх парафіяльних церков, в яких знаходилася по кілька днів для молебнів по домівках парафіян. Після закінчення тритижневого перебування ікони у Валуйках, на тиждень Усіх Святих (у день заговеня на Петрів піст), чудотворна ікона переносилася до соборного храму і з нього, але закінчення літургії, - назад із міста до монастиря, причому у супроводі іншої валуйської святині - чудотворної Володимирська ікона Божої Матері. Остання, за переказами, надіслана до Валуйського Володимирського собору з Москви царем Петром I у 1695 р., невдовзі після відвідин ним міста Валуйки. У передмісті монастиря ікону зустрічало монастирське духовенство з хресною ходою з монастиря і переносило її до каплиці, влаштованої на місці явлення ікони святителя Миколая, де відбувалося освячення води з молебнем святителю Миколі. Звідси хресна хода прямувала до самого монастиря, ікона обносилася навколо монастирських церков, з окропленням святою водою та осінінням іконою. Потім відбулася пізня літургія та молебень святителю Миколі. Чудотворна ікона Володимирської Божої Матері залишалася в монастирі три дні і потім урочисто поверталася до Валуйків, де урочисто зустрічалася духовенством міста.

Окрім ікон святителя Миколая у Валуйському Миколаївському монастирі була й інша святиня – місцевошанована ікона Пресвятої Богородиці, яка називається «Троєручиця». Ця ікона написана у Москві 1849 р., поміщена срібний оклад. Автор зазначає, що після того, як валуйський купець Антон Першин отримав по молитвах перед цією іконою зцілення від тяжкої хвороби, ця ікона стала багатьма шануватися як чудотворна.

З інших святинь Валуйського монастиря Т.М. Олійников називає три хрести з частинками святих мощей і дерева Животворного Хреста Господнього.

Т.М. Олійников досить докладно розглядає і господарську діяльність монастиря. Одним із головних джерел матеріального забезпечення Валуйського монастиря він називає вотчини, лісові та інші угіддя. Вотчин, тобто. земель із селянами, що живуть на них, біля монастиря було чотири: Яблонове, Оріхове, Казинка та Казначіївка. Крім вотчин монастир володів млинами, «рибними ловами» та пасікою. Млини знаходилися на р. Оскол на р. Валуй (за переказами, цей млин був подарований монастирю Петром I) і на притоці Скупого Озера. За них монастир платив оброчні гроші. Монастир іноді мав можливість продавати надлишок хліба, худоби, воску та ін.

Так само важливим джерелом матеріального забезпечення Т.М. Олійников називає «виключно добровільні пожертвування, які течуть у монастир від шанувальників святителя Миколая». Іноді пожертвування «широкою хвилею притікали до монастиря», наприклад, 1819 р., коли будувалася кам'яна церква. Велика сума – 10125 руб. банківськими квитками надійшла до монастиря в 1854 р. Ці гроші були пожертвовані камер-фрейліною імператриці А.А. Орловий, лейб-гвардії штабс-капітаном та кавалером

Н.П. Вирубовим та іншими знатними та багатими людьми» .

Цікавим є той факт, що в 1913 р. Валуйський монастир з нагоди свого трисотлітнього ювілею отримав статус третьокласного заштатного монастиря.

На закінчення Т.М. Олійников робить висновки про значення монастиря історія валуйського краю. Він відзначає важливу роль монастиря в процесі колонізації валуйських земель і пише, що «сам уряд визнавав таке культурне значення валуйського монастиря», на доказ наводячи той факт, що йому даровано «несудиму грамоту». І хоча при монастирі «ніяких шкіл ніколи не було», як писали у документах XVIII ст., проте завдяки своїм святиням він був важливим місіонерським центром. У 1915 р. при монастирі було відкрито братство в ім'я святителя Миколая, яке влаштовувало хресні ходи, місіонерські курси, що видавали листки релігійно-морального змісту та ін. При монастирі знаходилися також бібліотека та архів.

Отже, краєзнавчо-журналістські захоплення Т.М. Олійникова дають нам можливість глибше дізнатися про історію Валуйського Миколопристанського Успенського монастиря. Для статті Т.М. Олійникова, як і взагалі для публікацій кінця XIX - розпочата XX ст., характерні такі риси: некритичне ставлення до джерела, оскільки все, що викладено в «давніх» документах, сприймалося як істина, що становить величезну цінність, і звідси прагнення максимально точно викласти джерело, що, безперечно, є позитивною рисою даного дослідження. Особливу цінність представляє виклад тих матеріалів, які збереглися до нашого часу. Тим паче, що перевірка тверджень Т.М. Олійникова виходячи з використання архівних документів показує його сумлінність. Також важливим є опис монастирських святинь, т.к. вони втрачені у XX ст. Не менше значення має виклад переказів та легенд, т.к. вони характеризують світогляд людей на той час, що вони створювалися і існували.

Шановні друзі!

Запрошуємо Вас відвідати

один із найкрасивіших музеїв Білгородської області –

Валуйський історико-мистецький музей,

розташований за адресою: м. Валуйки, вул. Степана Разіна, 16.

Муніципальний казенний заклад культури «Валуйський історико-художній музей» був заснований 1964 р. народним художником Киргизької РСР, членом-кореспондентом Академії мистецтв СРСР, лауреатом премії Киргизької РСР ім. Токтогула, уродженцем міста Валуйки – Олександром Іларіоновичем Ігнатьєвим. Будівля музею є пам'яткою архітектури регіонального значення. Воно було збудовано 1913 р. Валуйським земством для Вищого початкового училища за проектом архітектора Валуйської земської управи Олексія Степановича Куничова.

Стаціонарна експозиція музею складається з двох розділів: «Радянське образотворче мистецтво» та «Історія Валуйського краю з найдавніших часів до середини ХХ століття».

Основу історико-краєзнавчої експозиції складають музейні предмети, що дають уявлення про етапи розвитку Валуйського краю, документи та фотографії, предмети археології, побуту, етнографії, церковне начиння, нумізматика. XVIII - XX ст., а також особисті речі чудових земляків. Художній відділ дозволить познайомитись із творчістю засновника музею А.І. Ігнатьєва, народних художників СРСР (Борис Щербаков, Дмитро Налбандян, Юрій Піменов, Семен Чуйков, Єфрем Звірьков), радянських скульпторів (Лев Кербель, Віктор Цигаль, Георгій Мотовилов).

Окрім екскурсійного обслуговування в музеї, ми раді Вам запропонувати виїзні екскурсії містом та районом (на Вашому транспорті), під час яких Ви не тільки побачите наші пам'ятки, але й дізнаєтесь багато цікавого з історії краю.

Одна з найдавніших установ Білгородської єпархії - Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир. Він розташований за три кілометри від міста Валуйки, в місці злиття річок Оскол та Валуй. Перші відомості про монастир відносяться до періоду Смутного часу, а офіційно часом його заснування вважається1613, коли існування монастиря було затверджено Указом царя Михайла Федоровича Романова. У 1906 р. на території монастиря було закладено Микільський храм, який був освячений 1 вересня 1913 р., на згадку про 300-річчя заснування монастиря та царюючої династії Романових. 4 вересня 2011 р. відбулося урочисте відкриття храму після ремонтно-реставраційних робіт, освячення до 100-річчя канонізації святителя Йоасафа, єпископа Білгородського, чудотворця.

Храмовий комплекс обителі Воскресіння Христового «Новий Єрусалим»

(С. Сухарево)

Будівництво храмового комплексу обителі Воскресіння Христового велося з 2001 як аналог священного міста Єрусалим. Дубовий хрест розп'яття Ісуса Христа, Камінь Помазання, Кувуклія Гробу Господнього нагадує православним про Святого Єрусалима. На території обителі розміщуються каплиця ікони Божої Матері «Державна», храм Святого Іоанна Предтечі із дзвіницею. Вхід у храмовий комплекс проходить через святу Вхідну браму. Почалося будівництво храмового комплексу з Обітного хреста, поставленого на місцевій горі Голгофа. Облаштовано джерело Якова.

Храм в ім'я Священномученика

Ігнатія Богоносця

(м.Валуйки)

Одночасно з початком робіт з відновлення Свято-Миколаївського собору Валуйського Успенського Миколаївського чоловічого монастиря (червень 2005 р.) розпочалося розчищення печер, яке проводилося молодіжним об'єднанням «Пошук». На місці колишнього Преображенського храму було збудовано храм в ім'я Священномученика Ігнатія Богоносця . В даний час розчищено і відреставровано значну частину печер.

Освячення храму та відкриття печер здійснено архієпископом Білгородським та Старооскольським Іоанном 22 вересня 2007 р.

Муніципальний заклад культури

«Будинок-музей генерала армії Н.Ф. Ватутіна»

(С. Ватутіне)

Музей генерала армії Н.Ф. Ватутіна було створено за рішенням правління колгоспу 1950 р. Родичі Миколи Федоровича зібрали особисті речі полководця, предмети сільського побуту, сімейні фотографії. Так з'явилася перша експозиція, яка відображала дитячі та юнацькі роки, побут сім'ї, а також військову діяльність генерала. Музей був розташований у родовому будинку, побудованому в 1849 р. У 1985 р. за рішенням міськкому КПРС м. Валуйки, правління колгоспу ім. Ватутіна, та у зв'язку з 40-річчям Перемоги, було вирішено відкрити Будинок-музей Героя Радянського Союзу, генерала армії Миколи Федоровича Ватутіна.

Муніципальний заклад культури «Дом-музей генерала армії Н.Ф. Ватутіна» має дві будівлі: будинок, у якому народився генерал, та будинок матері, збудований солдатами першого Українського фронту у 1944-1945 рр.

З питань організації екскурсійного обслуговування звертайтесь до Валуйського історико-мистецького музею за телефонами: (8-47-236) 3-13-89, 3-22-11; e- mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. У вас має бути включений JavaScript для перегляду. "> val60931096@ yandex. ru

Чекаємо Вас!!!

Просимо Вас прийняти активна участьу комплектуванні фонду музею. Якщо у вас є

• справжні речі наших земляків
• фото та документи історії розвитку Валуйського краю
• предмети археології та етнографії
• побуту та нумізматики

то нехай вони займуть гідне місце у виставкових залах музею та запасниках!

19 грудня – день пам'яті Святителя Миколая, архієпископа Світ Лікійських Чудотворця. Святитель Миколай прославився як великий угодник Божий. Його ім'ям висвітлено храми та собори у багатьох християнських країнах. Він особливо любимо православними, і особливо – російськими людьми. У різних життєвих лих і в небезпеці шляху - він швидкий помічник. Миколаївським був монастир у нашому місті.

Старожили та сучасники, всі жителі Валуєк знають, що куполи над монастирським лісом – це монастир. Але не всі уявляють, що «монастир», який нещодавно після реставрації постав перед нами величним Собором, має свою історію, яка налічує понад 400 років. І що до монастирських споруд належить і більшість будівель колишньої дитячої трудової колонії. Придивимося до історії Валуйського монастиря.

Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир у різні часи мав такі назви: Валуйського міста Успіння Пресвяті Богородиці та Чудотворця Миколи Пристанський монастир, Валуйський Пристанський на честь Успіння Божої Матері монастир, Миколи Чудотворця Пристанський монастий тир.

Назва «Успенський» пов'язана з головним храмом монастиря, а «Миколаївський» – із відомою чудотворною іконою. Назва «Пристанський» історики пов'язують з тим, що біля монастиря при злитті річок Оскол та Валуй була пристань.

В «Описі Воронезької губернії», зібраному Болховитиновими і опублікованому у Воронежі 1800-го року говориться: «… Заснування цього монастиря, як значиться за монастирськими записками, поклав Государ Великий Князь Михайло Феодорович у 1613 році, під час виїзду. Але до того часу на місці нинішнього монастиря була каплиця з іконою Св. Миколи Чудотворця. При цій каплиці жив монах Корнилій, походженням з відставних служивих і при ньому ще три ченці. Під час походу Государева цьому ченцю від народження було вже понад 100 років. Монастир цей відомий по Україні більш іконою Св. Миколи Чудотворця, про яку в монастирських записках значиться, що вона незабаром після закладу монастиря знайдена несподівано одним валуйським жителем при косіння ним трави поблизу річки Оскола і Валуя біля самого збігу.

Ікона ця віднесена була до міської церкви, але потім знову знайшлася на колишньому місці в лузі. Теж сталося і по другому принесенні до міста. Після чого вона була поставлена ​​у Валуйському Успенському монастирі з обіцянкою від громадян, щоб її щороку з церемонією носити до міста Валуйки. З того часу записано в монастирі багато чудотворень, що походили від цієї ікони.

Історія

На початку XVII століття, у смутні часи, фортеця Валуйка була зруйнована, церква у фортеці осквернена, споруди, що знаходяться на місці нинішнього монастиря, зруйновані повністю. Першою письмовою згадкою про монастир, що збереглася, є указ про початок його відновлення, царя Михайла Феодоровича, датований 1613 роком. Втрата царських грамот, як історичних першоджерел, призвела до того, що надалі утвердилася думка про заснування монастиря 1613 року.

Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир довгий час був «острогом» (сторожовим пунктом, укріпленим місцем) на кордоні з «диким полем». Наприкінці XVI – на початку XVII ст. Валуйський край був небезпечною місцевістю. Місто і монастир зазнавали на той час постійних набігів кримських і ногайських татар.

У 1624 році за царським указом монастир отримує землі під ріллю та інші потреби. Основний же дохід монастиря складали пожертвування паломників, яких приваблювала в обитель чудотворна ікона Святителя Миколая. Поступово кордон російських володінь просувався далі на південь, а навколишній монастир місцевість з дикої та пустельної поступово перетворювалася на мирний край. Монастир облаштовує свою територію та розвиває господарство. Було збудовано водяні та вітряки, сукновальні, цегельний завод, солодовню.

У 1766 році, після реформ Катерини II, монастир втрачає всі свої землі і майже все майно, стає заштатним, братії залишається всього кілька людей, поповнення її йде в основному за рахунок переведених в обитель ченців з інших монастирів. Від закриття Валуйський монастир знову врятує чудотворну ікону Святителя Миколая, яка стала відомою численними зціленнями та знаменами.

Архієпископ Саратовської єпархії Сергій (Спаський)
Православне вчення про шанування ікон

Зцілення від ікони Святителя Миколая у Валуйському монастирі

Валуйського повіту, Воронезької губернії, слободи Федорівки селянина Сави Куликова та дружини його Марфи дочка дівчина Матрона 17 років, за оповідями батьків, була слабка здоров'ям на весь великий пост 1885 року та свято Великодня; в неділю ж день тижня Фоміною Матрона, за мирським згубним звичаєм, відлучившись з дому ввечері, повернулася додому пізно вночі, скаржачись на сильний головний біль і до ранку зазнала такої тяжкої хвороби, що рвала на собі одяг і кричала дивним голосом, - що продовжує протягом семи тижнів, хвора не приймала жодної їжі і мала сну, і якщо давали їй води, вона виходила назад носом і ротом; з хворою батьки зверталися до земських лікарів, яких вона ніякого полегшення отримала. Тоді батьки побажали привести її до Валуйського монастиря для служіння молебню Чудотворній іконі Святителя Миколая. Під час дороги до монастиря хвора теж кричала і була неспокійна; коли ж увели її до церкви і відслужили молебень перед іконою Святителя, то хворий водночас полегшало, що було 19 травня 1885 року. По дорозі назад того ж дня хвора заснула і після прибуття додому попросила у батьків їжі; потім стала більш і більше одужувати здоров'ям, у липні та серпні під час польових робіт допомагала своїм батькам; а в місяці жовтні мати з Матроною піші приходили до монастиря для служіння подячного молебню і зі сльозами радості розповідали про отримання зцілення від ікони Святителя Миколая. Істинність того, що дівчина Матрона тяжко і довго була хвора, і після повернення з монастиря її здоров'я поступово відновилося, підтверджують місцевий священик слободи Федорівки Стефан Кошелєв, а також жителі тієї слободи.

(«Недільна читання» 1886 р. №15)

З кінця XVIII століття, на пожертвування та за сприяння міської влади монастир оновлюється та облаштовується. З 1794 будується трапезна церква, ведеться реконструкція Успенського храму в ім'я Успіння Божої Матері, що дав монастирю одне з його назв. 1808 року закінчується будівництво настоятельських келій. У 1810-1820 роках зводиться перша у монастирі кам'яна споруда – двоповерховий Успенський собор. У 1839 році висвітлено дзвіницю, розпочато будівництво храму в ім'я ікони Божої Матері «Троєручиця». На початку ХІХ століття навколо монастиря зводиться кам'яна огорожа. У 1906 році закладається Свято-Миколаївський собор на згадку про трисотліття заснування монастиря і царюючої династії Романових, набуття ікони Миколи Чудотворця. Відкриття Собору відбулося у 1913 році, він був освячений архієпископом Воронезьким та Задонським Тихоном у присутності губернатора С. І. Голікова.

Величний Собор був збудований у псевдо-візантійському стилі з цегли монастирського заводу. У виданій на той час брошурі описані подробиці будівництва цієї грандіозної споруди. «Храм п'ятиголовий, зовні прикрашений гіпсовими прикрасами Спасителя, Богоматері, Ангелів: унизу між вікнами розміщено 12 зображень Св. Апостолів. Зовні храм покритий клейовою коричневою фарбою, а покрівля залізна… Вислащені також хрести та голови під ними. Місткість 3000 (три) тисячі осіб, іконостас фаянсовий, московського фабриканта Кузнєцова… Ікони гарного Московського художнього живопису

Остаточна вартість понад 200 т. рублів, на освяченні собору 1 вересня 1913 року було більше 50 тис. паломників, на березі Оскола накрили стіл на 3 тис. осіб, увечері був навіть організований святковий феєрверк» («Воронезька старовина» 19). 13)

До 1916 року в монастирі діяли Свято-Миколаївський Собор, Успенський та Преображенський храми, трапезна церква, шевська, кравецька, столярна, ковальська, слюсарна майстерні, паровий млин, мальовнича майстерня, свічковий завод. Біля монастиря розбито два сади, є городи та своя пасіка. Проживало близько 100 насельників. Валуйський Успенський монастир приваблював не тільки міське населення з Валуєк, а й безліч прочан з інших повітів своїми прекрасними службами та святими іконами. Він був релігійним центром і святим місцем, яке зберігає високі моральні традиції християнства нашому краї. У такому процвітаючому стані Валуйський Успенський монастир перебував аж до революції 1917 року.

Під час Першої світової війни, коли багато чоловіків з селищ, що оточували монастир, пішли на фронт, монастир взяв на забезпечення їх родини. Монастир регулярно постачав їх одягом, взуттям, продуктами та грошима під час війни, і ці сім'ї мали від монастиря Боже благословення, моральну підтримку та матеріальну допомогу. Коли після перших боїв поранені воїни заповнили шпиталі, монастир запропонував прийняти їх після надання необхідної лікарської допомоги у шпиталі до себе, розташувавши в монастирських готелях та забезпечивши безкоштовну трапезу.

Після лютневої та жовтневої революції на монастир та братію починаються гоніння. 1917 року, за Тимчасового уряду, у Валуйському монастирі проводяться обшуки, заарештовують настоятеля. У 1918 році на підставі мандата Валуйського виконкому монастир передає владі всі наявні кошти. У 1926 р. за ухвалою радянської влади монастир закривають. З 1935 року територія монастиря зайнята дитячою виховною колонією МВС. У Свято-Миколаївському соборі організовано ливарний цех. Чудотворна ікона Святителя Миколая вважається загубленою, її місцезнаходження невідоме.

Відновлення Собору

4 вересня 2011 року у православному житті міста Валуйки відбулася справді знаменна подія – відбулося освячення та урочисте відкриття після реконструкції Свято-Миколаївського собору колишнього Успенського Миколаївського чоловічого монастиря. Після довгих років забуття святиня набула свого другого народження і стала воістину одним із знакових місць для всіх мешканців валуйської землі та святого Білогір'я. І це викликає велику надію на відродження російської духовності, на духовне відродження нашої Батьківщини – Росії.

Перекази

Заснування монастиря відносять до кінця XVI століття. За переказами, на березі річки Валуй було знайдено ікону святителя Миколая, яку двічі намагалися принести до церкви у Валуйки, але вона чудовим чином щоразу опинялася на колишньому місці. На місці знаходження ікони була побудована пустель, яка надалі і була перетворена на монастир.

Історія

Чудотворна ікона Святителя Миколая на даний момент вважається загубленою, її місцезнаходження невідоме.

Печерний скит

Перекази

За переказами, на території міста Валуйки були слов'янські поселення. Під час набігів половців та печенігів слов'яни ховалися у печерах, які були вириті з благословення Андрія Первозванного. Вважається, що саме у цих печерах і створено скит. Проте, спелеологічні дослідження, проведені наприкінці XX століття, показали, що печери у Білгородській області мають природне походження.

Історія будівництва

Див. також

Примітки

1. Денисов Л. І.Православні монастирі Російської імперії. - Москва: видання Ступіна А. Д., 1908. - С. 176-177.
2. Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир // Наша газета. - 2006. - №21.

Про пам'ятки Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир.

У найкрасивішому місці Валуйської землі, при злитті річок Оскол та Валуй розташована одна з найдавніших обителів Білгородчини – Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир та крейдяні печери з підземним храмом в ім'я святого Ігнатія Богоносця.
Одна з перших загадок, пов'язаних із монастирем – це час його заснування. Точної дати, у зв'язку зі складною політичною та соціальною обстановкою того часу не збереглося.

Монастир був заснований наприкінці XVI ст., за царя Федора Івановича. За переказами, засновником обителі вважається «стара відставна службова людина на ім'я Корнілій» з трьома однодумцями.
Легенда повідомляє, що Корнілій після військової служби в глибокій старості в пошуках душевного заспокоєння пішов на відокремлений півострів при збігу річок Оскол і Валуй, де поставив невелику капличку. До нього приєдналися ще три ченці з числа його сподвижників у ратних справах. Корнилій своєю поважною старістю і благочестивим життям придбав загальну повагу у жителів фортеці і, ймовірно, багато хто відвідував її як людину, яка багато знала і випробувала на своєму віку.

У Смутні часи фортеця Валуйка і монастир були зруйновані, церкви опоганені і зруйновані. У 1613 р., за указом царя Михайла Федоровича Романова, Валуйський монастир був відновлений.
Втрата царських грамот, як історичних першоджерел, призвела до того, що надалі утвердилося переказ про заснування монастиря в 1613 році.
Назви монастиря змінювалися протягом його довгої історії: «Валуйського міста Успіння Пресвяті Богородиці та Чудотворця Миколи Пристанський монастир», «Миколи Чудотворця Пристанський монастир з Валуйки» та ін.

ХІХ ст. ця назва не вживалася. Назва "Успенський" пов'язана з головним храмом, а "Миколаївський" - з відомою чудотворною іконою, нібито виявленою в криниці, розташованій поблизу. Кілька разів мешканці міста намагалися принести ікону до міського храму. Проте, Чудотворна постійно чудесним чином поверталася на місце здобуття.

Валуйський Успенський Миколаївський чоловічий монастир довгий час був «острогом» (сторожовим пунктом, укріпленим місцем). Наприкінці XVI – на початку XVII ст. Валуйський край був дикою, небезпечною місцевістю. Місто і монастир зазнавали на той час постійних набігів кримських і ногайських татар.

Однак поступово кордон російських володінь просувався далі на південь, а навколишній монастир місцевість з дикої та пустельної поступово перетворювалася на мирний край. Монастир облаштовує свою територію та розвиває господарство у своїх вотчинах. Було збудовано водяні та вітряки, сукновальні, цегельний завод, солодовню.
Особливу сторінку історії Валуйського Успенського монастиря склала діяльність Архімандрита Ігнатія (Олексіївського), який був настоятелем з 1857 по 1899 р.р.
При вступі Ігнатія в управління монастирем всі будівлі, крім Успенського храму, перебували в напівзруйнованому стані і за монастирем значився борг 4 тис. рублів.

Насамперед було сплачено монастирський обов'язок, а потім здійснено низку капітальних споруд, ремонт храмів та інших будівель. Навколо монастиря знаходився величезний сад та чудова пасіка, якою займалися ченці. При монастирі була іконна крамниця і склад книжок, що мав понад тисячу богослужбових, церковно-історичних та інших книг релігійно-морального змісту. За роки настоятельства Ігнатія обитель була впорядкована, заведено видавничу справу, відкрито ясла та лазарет в Уразово.

Головне ж діяння Ігнатія Олексіївського - зведення до трьохсотліття династії Романових трипрестольного Миколаївського собору. Храм у псевдо-візантійському стилі збудовано з цегли монастирського заводу.
У виданій на той час брошурі описані подробиці будівництва цієї грандіозної споруди.
«Храм п'ятиголовий, зовні прикрашений гіпсовими прикрасами Спасителя, Богоматері, Ангелів: унизу між вікнами розміщено 12 зображень Св. Апостолів. Зовні храм покритий клейовою коричневою фарбою, а покрівля залізна… Вислащені також хрести та голови під ними. Місткість 3000 (три) тисячі чоловік, іконостас фаянсовий, московського фабриканта Кузнєцова ... Ікони гарного Московського художнього живопису. Остаточна вартість понад 200 т. рублів, на освяченні собору 1 вересня 1913 року було більше 50 тис. паломників, на березі Оскола накрили стіл на 3 тис. осіб, увечері був навіть організований святковий феєрверк» («Воронезька старовина»19). )
Валуйський Успенський монастир приваблював не лише міське населення, а й безліч прочан з інших повітів своїми прекрасними службами та святими іконами. Він був релігійним центром і святим місцем, яке зберігає високі моральні традиції християнства нашому краї.
У такому процвітаючому стані Валуйський Успенський монастир перебував аж до революції 1917 р. Потім монастир занепав, ченці були репресовані (багато зазнали страшних тортур і страт). Доля останнього настоятеля Архімандрита Ігнатія Бірюкова досі не відома. За одними відомостями настоятель був утоплений більшовиками, за іншими відомостями – засланий до Сибіру.
У 1926 р. монастир було закрито офіційно.
З 1935 р. територія монастиря зайнята дитячою виховною колонією МВС.

Рішення про проведення відновлювальних робіт було прийнято у 2002 році, а активна фаза реконструкції розпочалася у 2009 та у 2011 році собор був повністю реконструйований.