Це піднімалка для вантажів та будматеріалів від найкрутішої ділянки стежки:

На стежці в гарну погодуТак у вихідні постійно зустрічаються паломники, цікаво і просто туристи, що проходять через монастир так.

справа в ямці - курки з курчатами

На стінах висять сонячні панелі. Є лазня, у ній теж запропонують попаритись, якщо вона готова.

Воду беруть із двох чистих озер під камінням. Це рідкість та цінність на вершині гори.

Тут – питну

А тут – для господарських потреб:

видно імпровізований акведук-трубопровід. Все продумано та зручно.

Город: Це на нього ми вийшли вперше

Так тут кришать зайві скелі - нагрівають і б'ють кувалдою.

Зривати монастир під кар'єр найближчим часом не будуть - чи економічна криза винна, чи такий хід речей.

Приємне та незвичайне місце, доречне тут незалежно від того, буддист ви чи просто хороша людина. Я радий, що знову побував тут.

Координати: 58°46′37″ пн. ш. 59°23′13″ ст. буд. /  58.77694° пн. ш. 59.38694 в. буд. / 58.77694; 59.38694(G) (Я)

Історія

Заснування монастиря

Лама Санье Тензін Докшіт, він же Михайло Санніков, познайомився з буддизмом наприкінці 1980-х років в Афганістані, де він, кадровий офіцер, командир спецпідрозділу, бачив на гірських перевалах пам'ятки буддійської цивілізації, що процвітала там до приходу мусульман. Після закінчення Афганської війни Санніков звільнився з армії, вирушив до Бурятії, в Іволгінський дацан, став учнем Дарма-Доді Жалсараєва.

15 травня 1995 року лама Санье Тензін Докшіт приступив до будівництва буддійської обителі на горі Качканар. Місце йому вказав його вчитель.

За 20 років Шад Тчуп Лінг перетворився на один із найбільших у Росії центрів вивчення Буддизму і просто на визначну пам'ятку, що приваблює тисячі туристів.

Суд за територію

Члени громади багато разів намагалися легалізувати споруди, але права на землю пред'являли гірничо-збагачувальний комбінат, кар'єри якого знаходяться поблизу, і департамент лісового господарства.

9 лютого на сайті Управління Федеральної служби судових приставів Свердловської області з'явилася інформація про майбутній знесення «буддистського монастиря» на горі Качканар. Справа життя і плоди неймовірної завзятості Михайла Саннікова і сотень людей, які допомагали йому в ці роки, може піти прахом, а буддійські ступи, що зачаровують уяву, серед уральських гір - зникнути.

Напишіть відгук про статтю "Шад Тчуп Лінг"

Примітки

Посилання

Уривок, що характеризує Шад Тчуп Лінг

– Карагіни, Жюлі та Борис із ними. Нині видно нареченого з нареченою. – Друбецькій зробив пропозицію!
- Як же, нині дізнався, - сказав Шиншин, що входив у ложу Ростових.
Наташа подивилася по тому напрямку, яким дивився батько, і побачила, Жюлі, яка з перлами на товстій червоній шиї (Наташа знала, обсипаною пудрою) сиділа з щасливим виглядом, поряд з матір'ю.
Позаду їх з посмішкою, нахилена вухом до рота Жюлі, виднілася гладко причесана, вродлива Борисова голова. Він спідлоба дивився на Ростових і посміхаючись говорив щось своїй нареченій.
"Вони говорять про нас, про мене з ним!" подумала Наталка. «І він вірно заспокоює ревнощі до мене своєї нареченої: дарма турбуються! Якби вони знали, як мені ні до кого з них немає діла».
Ззаду сиділа в зеленому струмі, з відданою Божою волею і щасливим, святковим обличчям, Ганна Михайлівна. У їхньому ложі стояла та атмосфера – нареченого з нареченою, яку так знала і любила Наташа. Вона відвернулася і раптом все, що було принизливим у її ранковому відвідуванні, згадалося їй.
«Яке право він має не хотіти прийняти мене у свою спорідненість? Ах краще не думати про це, не думати до його приїзду! сказала вона собі і стала оглядати знайомі та незнайомі обличчя у партері. Попереду партера, у самій середині, спершись спиною до рампи, стояв Долохов з величезною, догори зачесаною копицею кучерявого волосся, в перському костюмі. Він стояв на самому виді театру, знаючи, що він привертає увагу всієї зали, так само вільно, ніби він стояв у своїй кімнаті. Біля нього стовпившись стояла найблискучіша молодь Москви, і він мабуть був першим між ними.
Граф Ілля Андрійович, сміючись, підштовхнув червоніє Соню, вказуючи їй на колишнього любителя.
- Дізналася? - Запитав він. - І звідки він узявся, - звернувся граф до Шиншина, - адже він пропадав кудись?
- Пропадав, - відповів Шиншин. - На Кавказі був, а там утік, і, кажуть, у якогось володаря був міністром у Персії, убив там брата шахова: ну з розуму все і сходять московські пані! Dolochoff le Persan, [Персіанін Долохов,] та й скінчено. У нас тепер немає слова без Долохова: їм присягаються, на нього звуть як на стерлядь, – говорив Шиншин. – Долохов, та Курагін Анатоль – усіх у нас пань з глузду звели.
У сусідній бенуар увійшла висока, гарна дама з величезною косою і дуже оголеними, білими, повними плечима і шиєю, на якій була подвійна нитка великих перлів, і довго сідала, галасуючи своєю товстою шовковою сукнею.
Наталя мимоволі вдивлялася в цю шию, плечі, перли, зачіску та милувалася красою плечей та перлів. Коли Наташа вже вдруге вдивлялася в неї, жінка озирнулася і, зустрівшись очима з графом Іллею Андреїчем, кивнула йому головою і посміхнулася. То була графиня Безухова, дружина П'єра. Ілля Андрійович, який знав усіх у світі, перехилившись, заговорив з нею.
- Давно завітали, графине? - Заговорив він. - Прийду, прийду, поцілую ручку. А я ось приїхав у справах і дівчаток своїх із собою привіз. Незрівнянно, кажуть, Семенова грає, – казав Ілля Андрійович. – Граф Петро Кирилович нас ніколи не забував. Він тут?
- Так, він хотів зайти, - сказала Елен і пильно подивилася на Наташу.
Граф Ілля Андрійович знову сів на своє місце.
– Адже гарна? - Пошепки сказав він Наталці.
– Диво! - Сказала Наталка, - от закохатися можна! В цей час залунали останні акорди увертюри і застукала паличка капельмейстера. У партері пройшли на місця чоловіки, що запізнилися, і піднялася завіса.
Як тільки піднялася завіса, у ложах і партері все замовкло, і всі чоловіки, старі й молоді, у мундирах і фраках, усі жінки в дорогоцінних каміннях на голому тілі, з жадібною цікавістю звернули увагу на сцену. Наталка теж почала дивитися.

На сцені були рівні дошки посередині, з боків стояли фарбовані картини, що зображали дерева, позаду було простягнуте полотно на дошках. В середині сцени сиділи дівчата у червоних корсажах та білих спідницях. Одна, дуже товста, у шовковій білій сукні, сиділа особливо на низькій лавці, до якої був приклеєний ззаду зелений картон. Усі вони співали щось. Коли вони скінчили свою пісню, дівчина в білому підійшла до будочки суфлера, і до неї підійшов чоловік у шовкових, обтяжках, панталонах на товстих ногах, з пером і кинджалом і почав співати і розводити руками.
Чоловік у обтягнутих панталонах заспівав один, потім заспівала вона. Потім обидва замовкли, заграла музика, і чоловік почав перебирати пальцями руку дівчини в білій сукні, очевидно вичікуючи знову такту, щоб розпочати свою партію разом із нею. Вони заспівали вдвох, і всі в театрі почали ляскати і кричати, а чоловік і жінка на сцені, які зображали закоханих, стали, посміхаючись і розводячи руками, кланятися.

60 років тому на околиці Свердловській області, навколо родовищ залізняку, виникло місто Качканар та його гірничо-збагачувальний комбінат. У середині 90-х у гірських лісах, всього за кілька кілометрів від кар'єру, випускник бурятського дацана заснував буддійський монастир, будівництво якого триває досі. Кілька років тому комбінат (належить ДК «Євраз», 31% акцій якої володіє Роман Абрамович), оголосив про нову зону розробки, до її кордонів потрапляє монастир. Так інтереси буддійської громади та металургійної корпорації перетнулися - і згідно із законом не повинні вирішитися на користь монастиря. А поки буддисти сперечаються з владою комбінату та судовими приставами, на вершині гори триває життя.

Протягом року фотограф The Village Ганна Марченкова фіксувала, як мешкає Шад Тчуп Лінг, і хто знаходить притулок там, де температура взимку опускається до мінус 40. Ми розповідаємо історії людей, що будують на околиці Уралу буддійський монастир.


Докшит та його вершина

У Росії буддизм є традиційною релігією трьох народів – бурятів, тувинців та калмиків. Усі вони сповідують тибетський, чи північний, буддизм, а головний буддійський центр країни перебуває у Улан-Уде. Там же, за Іволгінського дацана, працює Буддійський університет і знаходиться резиденція головного буддиста Росії. Щороку до університету набирають два десятки послушників – хувараків, і протягом п'яти років вони вивчають буддійську філософію, східну медицину, техніки тантризму та медитації, бурятську та тибетську мови. Як і у світському університеті, випускники отримують дипломи про вищій освіті, а ще релігійні чини: чоловіки стають ламами, жінки – хандамами.




Зараз у Росії трохи більше півмільйона практикуючих буддистів, монастирі та храми працюють у Калмикії, Бурятії, Туві, Іркутську, Забайкальському краї, Москві та Санкт-Петербурзі. Єдиний монастир на Уралі, де буддійська релігія ніколи не була традиційною, навесні 1995 року почав будувати колишній військовий снайпер Михайло Санніков.

1981 року він за контрактом вирушив служити до Афганістану, де знищував каравани зі зброєю з Пакистану. Після служби, на початку 90-х, Михайло вступив на тантричний факультет інституту при Іволгінському дацані, звідки вийшов уже з новим ім'ям – тепер ламу звуть Санье Тензін Докшіт. Вчитель, Пема Джанг, доручив Докшиту збудувати на Уралі монастир - і сам вибрав місце. У 1995 році лама піднявся на гору Качканар, і на нічиїй землі, неподалік місцевого ГЗК, почав зводити буддійський центр. Майбутній монастир на уральській висоті 887 метрів Докшит назвав Шад Тчуп Лінг, або «Місце практики та реалізації».





Ступи серед снігів

На вершині лама своїми руками будував перший будинок: палив на багаттях метрові валуни, колов їх кувалдою, провів електрику, збудував на крутому схилі витяг для важких вантажів. Сюди він навів перших учнів – через 22 роки вони перетворили дике гірське плато на буддійський комплекс із кількох житлових кімнат, кімнати для йоги, бібліотеки, майстерні, складів та ритуальних приміщень.





На території комплексу поки що немає власне монастиря, але вже є культові споруди – буддійські ступи. На п'ятачку між скелями члени громади збудували велику і малу ступи Пробудження, ступу Паринірвани, заклали підставу ступи сходження з небес Тушита. Всього в традиції буддизму Тибету вісім видів ступ, пов'язаних з різними етапами життя Будди. Вони відрізняються архітектурними деталями в середній частині: ступа Паринірвани має форму дзвона і символізує досконалу мудрість Будди, ступа сходження відрізняється великою кількістющаблів. Саме ступи неілюзорно захищають Шад Тчуп Лінг, бо є об'єктами культурної спадщини.





Постійно на вершині Качканара залишаються лише Докшит та пара його послідовників. Влітку у маленькій спільноті живуть 13–15 людей, узимку – удвічі менше. Особи змінюються, як і причина, через яку люди опиняються тут. На вершину піднімаються студенти в академічній відпустці та пошуках себе, колишні військові та початківці буддисти. Шлях нагору починається біля західної прохідної комбінату - сторони дотримуються мовчазного нейтралітету, і тому стежка забирає на кілька метрів у ліс зліва від контрольно-пропускного пункту. Влітку йдеш шість кілометрів по гравію, ще два - корінням гірських сосен, моху та курумнику; взимку, натоптаною стежкою, крокувати виходить ще швидше. Качканар, де мешкають 40 тисяч гірників, залишається далеко внизу. Майже за 300 кілометрів на захід знаходиться Єкатеринбург.

Члени громади ведуть бортовий журнал у ЖЖ та сторінку"ВКонтакте", відповідають на загальний мобільний. У журнал записують виконані за день роботи, імена, що живуть тут постійно, кількість туристів, які приходили в останні дні. Там же залишають нотатки для тих, хто збирається нагору і хоче допомогти монастирю, - просять купити моркви та крупи, солі, сірників, легень будівельних матеріалівна кшталт самоклеючої плівки. Зрідка в соцмережах оголошують збори на щось велике, на кшталт сонячних батарей.

Данило

Сім років тому Данило проїхав 500 кілометрів на велосипеді, щоб дістатися Качканару. Він – найстарший учень лами і ніколи не спілкується з туристами. З того часу, як він з'явився на вершині, тут багато чого змінилося.

Ще в юності я хотів розбагатіти і почав грати на біржі, займатися інтернет-трейдингом. Любив аналізувати фінансові процеси, любив адреналін. Я мріяв заробити багато грошей, поїхати кудись до моря, сидіти за ноутбуком, попивати сік, а ввечері ходити до вчителя та розмовляти про сенс життя.

Якось я сидів за комп'ютером і усвідомив, що тупію. Боже, мені 30 років, я просиджу біля монітора ще років 10–20 – і нічого не зміниться. Я почав шукати в інтернеті когось, хто б надихнув мене, і натрапив на біографію лами Докшита. Сів велосипедом і поїхав.

Сім років тому я нічого не знав про буддизм. Мені було складно прийняти цей світогляд, я не хотів погоджуватися, що суть життя у стражданнях. Казав, що щасливий - боявся, що якщо прийму, справді страждатиму.

За ці роки я став іншою людиною, став сумним, мабуть. Раніше так радували походи клубами, алкоголь, дівчата та покупки, які говорили про високий статус, - а тепер я зрозумів, що немає сенсу за цим гнатися, адже завжди буде мало. Я зруйнував усе, що тішило раніше, але не знайшов того, що тішило б зараз. І збираюся піти далі: прийняти чернечу обітницю і поїхати до Монголії чи Індії, щоб продовжити пошуки».

Шад Тчуп Лінг без ченців

Всі 20 років лама Докшіт будує монастир своїми руками і приймає нових послідовників, яких навчає буддійській практиці та старанній праці. Але поки на вершині гори триває будівництво, громада залишається мирською – буддійським ченцям заборонено займатися фізичною працею. Якщо кожен із тих, хто коле камінь або вирощує овочі в саду між скелями, стане ченцем - життя в Шад Тчуп Лінгу зупиниться. І доки ченців на вершині немає, «Місце практики та реалізації» не можна називати монастирем.

У громаді діє майже армійський порядок. Життя теплиться у вузькому приміщенні з піччю та лінолеумом. Вдень чергові по кухні готують тут нехитрий суп із крупи та моркви, а ввечері у натопленій на ніч кімнаті учні лами розстеляють туристичні пінки та спальники, щоб піднятися рівно о шостій і запустити буденну круговерть із медитацій та роботи. Щоб залишитися в монастирі, потрібно лише запитати у Докшита дозволу і бути готовим до важкої фізичної праці. У сезон будівництва робота на вершині триває до восьмої вечора - з перервами на буддійську практику, обід та вечерю. Двічі на тиждень тут топлять лазню, у вихідні зустрічають групи туристів, які сплять упереміж із послушниками або в наметах віддалік від чернечого житла.





Звичайний ранок у серпні, коли на вершині вже підморожує: після двох годин практики дівчата розбивають кригу на маленькому ставку та черпають воду, щоб приготувати сніданок та чай. У будиночку для йоги послушники подрібнюють мох, намагаючись не зашкодити суперечкам. Вони потрібні для того, щоб посипати ними п'ятиметрову скульптуру дракона, зібраного з моху та полімерної сітки. Весною дракон зазеленіє. За літо послушники збудували спортзал, встановили сонячні батареїта спорудили статую Будди над релікварієм, де зберігаються монастирські святині. В останні дні серпня чоловіки покривають статую білою фарбою.

До листопада будівельний сезон закінчується, і учні, які вирішили перезимувати на горі, топлять сніг і лід, видобуваючи воду, доглядають кури та корови, готують їжу для собак, що охороняють підступи до монастиря, колють дрова і збирають хмиз. Дівчата зайняті шиттям та заготівлею чаю: кожна буддійська громада має свій секретний рецепт - у Шад Тчуп Лінгу, наприклад, люблять іван-чай. Стає менше туристів; взимку послушники присвячують себе практиці та молитвам.

Мандрівники приходять і йдуть – хтось залишається на тиждень, хтось на півроку. Найдовше тут прожила Сатіма, за кілька років на вершині вона пошила тисячі кольорових прапорців, ковдр ковдр і легких флісових костюмів для учнів. Зараз Сатіма проходить навчання в Індії, щоб навесні стати першою черницею з вершини Качканара.

Охочих вивчати буддизм лама навчає за програмою «Відкриття буддизму». Учень пише заяву, і три місяці залишається під пильним поглядом лами, суворо дотримуючись правил громади. Після цього прийнято попросити у Докшита притулку і виконати 111 тисяч простягань - буддійської практики, яка повинна допомогти учню очистити себе від пороків і розвинути в собі чесноти. У Шад Тчуп Лінгу простягання виконують на спеціальних дощечках, одягнувши рукавички: той, хто здійснює обряд, лягає на дощечку, а потім піднімається і стає ногами туди, де щойно знаходилося його обличчя. Сотня тисяч простір займає тижні і місяці, після яких йде розмова з ламою. І якщо Докшит вважає, що учень не до кінця очистив розум, той продовжує роботу над собою у спеціальному будиночку для затворів, цілодобово читаючи мантри на самоті та отримуючи їжу від інших членів громади. Після розмова повторюється.





Максим

Великий, бородатий та усміхнений хлопець спочатку не хоче розповідати, чому він у монастирі. «Розумієш, я мав проблеми. Але це не важливо. Головне, що зараз все добре», - каже він і йде чистити сніг. Наступного разу він наважується на розмову в майстерні, де пропрацював весь день.

«Життя пішло шкереберть після армії. Я відслужив два роки і погодився на службу за контрактом, підписав рапорт. Був вересень 2004 року. Наступного дня мене забрали на визволення школи у Беслані.

Тим, хто пройшов через теракт, захищаючи заручників, не надають жодної психологічної допомоги. Але із цими спогадами треба було щось робити. Мені треба було заспокоїтись. Я почав з героїну та перепробував усі доступні наркотики. Через три роки служби повернувся до рідного Качканара наркоманом.

Залежність зробила мене жорстоким. Це зрозуміло на війні: не вб'єш ти – уб'ють тебе. Але я й після повернення не вважав людей за людей. Батьків сприймав як джерело грошей, а чужих, які сказали мені грубість, мовчки бив до напівсмерті. Їх відвозили до реанімації, а на мене писали заяву. Потім усе знову повторювалося.

Якось я вийшов із дому і зрозумів, що далі падати нікуди. Тут, у Качканарі, про монастир знають усі, і я від безвиході пішов на гору. Коли я розповів про все Ламі Докшиту, він відповів, що подумає, що можна зробити. І мовчки дав роботу, як усім, хто вирішує залишитися. Так, поки я працював, мене наче розгорнуло на 180 градусів. Не міг дістати наркотиків - позбувся залежності, і раптом почав спілкуватися з людьми. Мені досі дивно, що мама знову говорить зі мною люблячим голосом - таким, наче я в дитинстві, а вона спати мене вкладає.

Валя нічого не відповідає ламі, задумалася. Вале 31, народилася Пермі, працювала у Москві бухгалтером. Майже все доросле життя її мучить псоріаз.

«Раніше висипання були по всьому обличчю. Я соромилася виходити до людей: негарно, неестетично, і вічно всі чіпляються з розпитуваннями. Псоріаз з'явився, коли я посварилася з батьками та пішла з дому. Кажуть, винна генетична схильність, але в мене в сім'ї ніхто не хворів. Не пощастило мені.

У Москві я дуже багато працювала. Рутіна так набридла, що я з'їхала з орендованої квартири, роздала всі речі та поїхала подорожувати – хотіла знайти ліки від псоріазу. Два роки мешкала в Індії. Солона водаі сонце дали косметичний ефект, хвороба пішла усередину, але не зникла. Коли я повернулася до Росії, знову почалися загострення. Тут, на горі, я хочу вилікувати голову, адже будь-яке захворювання – це психосоматика. Ось вилікуюся сама - і допомагатиму іншим.

Я прийшла сюди в глибокій депресії, а зараз ніякі хробаки в голову не лізуть. Тут дуже гарно для важких думок: виходжу у двір, дивлюся на всі боки, і щастя зашкалює».

Собака гавкає - караван йде

Останні два роки монастир перебуває під загрозою знесення. У надрах гори, де він розташований, - поклади титаномагнетитової руди. У восьми кілометрах, унизу, щодня гримлять вибухи: після десятихвилинної сирени лунають два короткі сигнали, і в повітря піднімаються хмари розфарбованої породи. Коли ресурс Західного кар'єру буде вичерпаний, «Євразу» знадобиться нове родовище – те саме, поряд із яким стоять буддійські ступи монастиря Шад Тчуп Лінг. Комплекс потрапляє до санітарно-захисної зони нового кар'єру, де заборонено будь-яке будівництво.

Михайло Санніков розпочав будівництво незаконно, а тому підприємство має право вигнати непрошених гостей зі своєї території. Лама Докшіт не раз намагався легалізувати свої споруди, вів переговори з адміністрацією міста та комбінату, але у лютому 2017 року Служба судових приставів випустила ухвалу про знесення монастиря. Тоді за буддистів заступилися влада та громадські діячі, у тому числі музикант Борис Гребенщиков, а пристави через розмите дороги довго не могли вручити постанову ламі. Принагідно з'ясувалося, що крутим схилом на вершину навряд чи підніметься будівельна техніка, необхідна для зносу. Питання повисло в повітрі, і життя на горі триває.



Іноді у конфлікті відбувається новий поворот. Наприклад, місяць тому депутат Держдуми Андрій Альшевських подав до адміністрації губернатора Свердловської області запит про те, як працює група зі збереження монастиря. У відповідь з адміністрації надіслали листа з результатами експертизи, яку провів Санкт-Петербурзький державний музейрелігії. У них говорилося, що релігійна організація на вершині Качканара нелегітимна, тому що не має статуту, а ще не може розглядатися як монастир, бо в ній немає необхідної кількості ченців.

У відповідь на результати експертизи жителі Шад Тчуп Лінга знизують плечима. Після новини про експертизу вони зв'язалися з головним спеціалістом музею, і виявилося, що фахівець не знає про проведене дослідження. Весною з Індії повернеться перша черниця монастиря, Сатіма, а потім навчаться й інші. Собака гавкатиме, а караван - йтиме.

За вісім кілометрів від міста Качканара, посередині Свердловської області, на висоті 885 метрів, стоїть монастир Шад Тчуп Лінг. Буддійська обитель на Уралі - вже сама собою незвичайно. Але не менша «визначна пам'ятка», ніж власне монастир, – це його 54-річний засновник Михайло Санніков.

Дзен чоловік пізнав далеко не одразу. Нащадковий військовий (батько і дід-офіцери розвід військ), він закінчив школу КДБ і в 1981 році вирушив до Афганістану. Дослужився командиром диверсійно-розвідувальної групи. Сослуживці досі згадують його влучність. Головним завданням їхнього загону було знищувати каравани зі зброєю, які йшли до моджахедів із Пакистану. Снайперська гвинтівка Саннікова не знала жодного промаху. А далі стався зрив. Михайло навів приціл на коня, навантаженого зброєю. Нічого нового. Він багато років цим займався. Треба було лише спустити курок і вистрілити коня в голову. Але тут Санніков побачив у приціл, як тварина плаче. З очей коні текли сльози. І він не зміг вистрілити. За невиконаний наказ Михайла розжалували. А він був тільки радий. Від одного старого афганця військовий, що проштрафився, дізнався про буддизм, про самообмеження, про досягнення нірвани, а також про те, що причиною страждання людей є вони самі. І, повернувшись на батьківщину, він вирушив зовсім не додому, а до Бурятії – до найбільшого вітчизняного буддійського центру. Після 7 років практик Санніков отримав ім'я лама Санье Тензін Докшіт. А потім наставники відправили колишнього військового зводити новий монастир.

Послідовники Саннікова запевняють, що місце (вершина гори Качканар) здалося вчителям під час медитації. Але є куди раціональніша версія: на заході Росії вже був один буддійський храм - у Петербурзі, на сході - храми буддійської Бурятії, а ось посередині, на Уралі, - порожньо. Так і виникла ідея будівництва монастиря на одній із самих високих точокуральських гір.

Коли лама Докшіт у 1995 році вперше забрався на вершину, тут не було нічого. Тільки каміння, - з придихом кажуть послушники. - Насамперед він збудував тут хатину. Один! Періодично спускався до міста, щоб заробити на їжу. Чутки про ламу швидко поповзли околицями. І незабаром у нього з'явилися помічники.

Зараз Шад Тчуп Лінг – це вже далеко не просто хатина, а цілий житловий комплекс. Тут є і лазня, і їдальня, і бібліотека.

Журналісти «КП» їздили до монастиря наприкінці грудня. Ми тоді збирали інформацію для новорічного путівника по самих цікавим місцямСвердловській області. Зрозуміло, знайшлося у ньому місце для буддійського монастиря.

Ми привезли тоді з собою ананас та мішок цукерок.

Краще б пластикову арматуру привезли, - беручи дари, цикнув тоді лама. - Ми зараз дирижабль будуємо. Нам би для корпусу знадобилося.

- І куди ж ви на ньому полетите?– поцікавились ми.

Та куди захочемо! - сьорбаючи чай з кухля, відповів Михайло.

– А монастир будувати вже закінчили?

Практично і не розпочинали. Роботи ще на 279 років. Але наступного літа хоча б статую Будди поставимо.

Тепер, мабуть, цим планам не здійсниться. Розмови про те, що монастир стоїть незаконно, і його треба знести, ходять Свердловською областю не перший рік. Але всерйоз і ніхто не сприймав. Навіть сам Санніков. На наше запитання у грудні, чи боїться він того, що його обитель знесуть екскаватори, Докшит лише скептично посміхнувся.

Нині у країні криза. Нікому немає справи до нас.

Але справа виявилася таки надто прибутковою, щоб забути про неї нехай навіть і в кризу.

« До 1 березня 2016 року в місті Качканарі має відбутися знесення буддистського монастиря «Шад Тчуп Лінг», -йдеться в ухвалі судових приставів УФССП Росії по Свердловській області . - Михайло С., який проживає в цьому монастирі, зобов'язаний звільнити земельну ділянку від будівель, призначених для релігійних обрядів. Причиною виселення буддистів є незаконне зайняття території, що знаходиться у федеральній власності, крім цього, дана земля знаходиться в розробках власне качканарського родовища залізняку. Міський суд ухвалив таке рішення на користь Департаменту лісового господарства ще влітку позаминулого року. Зважаючи на те, що Михайлом С. неодноразово не виконувались вимоги виконавчих документів, його притягнули до адміністративної відповідальності за ч.1 ст. 17.15 КоАП РФ та ч.2 ст. 17.15 КпАП РФ (за повторне невиконання вимог виконавчих документів немайнового характеру). Також щодо Михайла С. було винесено ухвалу про тимчасове обмеження на виїзд за межі Російської Федерації».

При цьому пристави уточнюють, що ніхто не збирається виганяти ченців надвір.

В Адміністрації Качканарського міського округу відбулася оперативна нарада з питань виконання Михайлом С. вимог щодо переїзду монастиря на гору Мохнатку. На нараді був присутній Михайло С., де йому було повторно вручено вимогу про виконання рішення суду до 1 березня 2016 року, - запевняють в УФССП Росії Свердловської області.

У монастирі, у свою чергу, заявляють, що не зможуть переїхати до початку весни.

Ми вважаємо те, що рішення щодо зносу – незаконне, - каже послушниця Ганна Колосова. – Справді, у нас була домовленість із міською владою, що монастир буде перенесено на гору Мохнатка. Для цього металургійний комбінат «Євраз» мав облаштувати місце на горі та шляхи підходу до неї. Але ці умови виконані не були. Ми готові переїхати. Але тільки тоді, коли буде виконано всі зобов'язання. А поки що, природно, ми захищатимемо наш монастир від зносу.

Фотогалерею з буддистського монастиря "Шад Тчуп Лінг"

Буддійський храм на горі Качканар

У цю подорож ми їздили у серпні 2011 року. Випадково побачила в інтернеті зимове фото буддійської СтупиПробудження і сказала: Хочу туди. Ми, звичайно, не буддисти і поїхали навіть не з цікавості, а з метою пізнання: що ж за монастир у горах і як же там можна жити… Та й гора, кажуть, гарна, тільки на неї не забратися.

При в'їзді в місто розуміємо, що воно знаходиться на горі, тому що з дороги було видно гарні дали. Як пізніше дізналися, вона називається гора Довга. Прямо з міста можна у всій красі та величі побачити гору Качканар, але тільки одну з її вершин.

Гора Качканар найвища вершинаСереднього Уралу, висота її 887,6 м. Колись давно вона була сакральним місцем для мансійського язичницького населення. З приходом у монголо-ойратські степи буддизму владикам гір стали приносити безкровні жертви, віддавати у дар живих тварин. Сім'я, яка прикочувала на нове місце, потрібно було насправді високому пагорбіабо горе зробити підношення духу місцевості. Не лише мансі віддавали хвалу горі Качканар, а й калмики вважали її задля забезпечення їхньою підтримкою в ризикованих заходах. Між містом і горою Качканар тече річка Вия, перетворена греблею на Нижньовийське водосховище.

"Качканарське море" - так ще називають у народі Нижньовийське водосховище. У міжріччі річок Іс та Вії на річці Вия була побудована гребля і виритий Качканарський ставок. З однієї половини водойми береться Питна водадля міста, на іншій половині обладнаний пляж, човнова станція, у ставку ловлять рибу. У водосховище запускали кілька тисяч особин малька коропа, товстолобика та білого амура. за південному березіставка у його верхній частині йде кордон Свердловської та Пермської областей. Нам пощастило з місцем ночівлі на березі водосховища і ми весь вечір спостерігали гарний захід сонця.

А вночі на повну силу світив місяць. Ми навіть прокинулися через те, що прямо на наш намет від місяця по всьому озеру «біжить» місячна доріжка. Але, на жаль, підвестися і сфотографувати її не захотілося, сон узяв своє.

Прокинувшись о 8 годині ранку, поснідавши і викупавшись, ми вирушили далі в дорогу — на гору шукати монастир. Доїхали до шлагбауму «Західного кар'єру», припаркували машину (їх там вартує чимало), навантажили себе рюкзаками та вирушили. Дорога спочатку дуже запилена тому, що з кар'єру та в кар'єр їздять МАЗи та інша техніка. Іти нею всього метрів 500. Далі буде дорога трохи ліворуч на гірськолижну трасуале на неї йти не треба. А ось наступний поворот ліворуч веде до монастиря та гори Верблюд. Далі потрібно йти весь час ліворуч, праворуч не згортати, окрім як подивитися на сам кар'єр зі оглядовий майданчик. Приблизно через 2 км буде зворот праворуч, де можна подивитися Західний кар'єр Високогірського ГЗК.

Кар'єр, звичайно, вражає, цікаво дивитися як все метушиться далеко внизу, але від пилу була погана видимість всього, що можна було розглянути далеко.

Детальне вивчення Качканарського рудоносного масиву розпочалося у 30-40-х роках. У 1931 р. було встановлено, що він складається з двох родовищ – Гусогогірського та Качканарського. 10 червня 1950 р. було прийнято постанову про будівництво біля підніжжя гори Качканар найбільшого країни гірничо-збагачувального комбінату (ГЗК) потужністю з переробки 33 млн. т сирої залізняку на рік.

27 травня 1957 р. на гору Довгу прийшов перший загін сміливців. Продукція ГЗК йде на Нижньотагільський металургійний комбінат, Челябінський та Чусовський металургійні заводи. Подивилися, як працюють інші та повертаємось на насипну дорогу, щоб продовжити підніматися. Далі йти приблизно 4 км до роздоріжжя, де дерева промарковані білими стрічками, де лежать будматеріали, де стоїть монастирська техніка тощо.

Прямо - дорога до « гірського озера», приблизно триста метрів і праворуч буде невеликий ставок, який був раніше кар'єром. Але ми туди не пішли. А праворуч — стежка, яка веде до монастиря. Підніматись до монастиря приблизно 1 км. Якщо взяти із собою щось із будматеріалів і принести до монастиря, то вас напоять чаєм на знак вдячності. Така допомога є і вхідним квиткомна територію монастиря. Стежкою, викладеною з каменю, дощок, решіток виходимо до «Ступи Пробудження».

Підйом до видимої споруди монастиря – це невеликий курумник – дорога з каміння.

Перед цим курумником розташована досить велика галявина, на якій можна і перепочити.

Вдалині досі погана видимість через кар'єрні розробки.

Піднімаємось до Ступи Пробудження.

При вході розташовані правила монастиря, гонг, охорона, місцева живність і вже багато цікавого. Відразу всього й не помітиш, ми, наприклад, усе наново розглядали і по дорозі назад…

І тут нас зустрічає чернець і запрошує випити чай. Потім розповідають, як пройти на гору верблюд та до пам'ятника Юрію Гагаріну! Так, є там і таке!

Крізь територію монастиря до скелі Верблюд йти приблизно 200 м. Він гарний, величний і величезний. Це він здалеку, з основної вершини, куди ми вирушимо далі.

Але ще незабутнє те, що видно з горбів верблюда! Ось це саме та вершина гори, яку було видно з міста. Тобто, якщо дійти до неї, то можна побачити і ставок і місто.

Ось це той самий кар'єр, який ми розглядали на шляху до монастиря.

А це все, що довкола!

Щоб від Верблюда пройти до основної вершини Качканара, потрібно знайти стежку, яка протоптана праворуч біля його основи. Нею до головної вершини Середнього Уралу йти хвилин 15-20. З гори Верблюд її видно рівно всередині з металевим шпилем на самій вершині.

А які види з неї відкриваються! Біля підніжжя з цього боку гори знаходиться селище Косья.

Видно і сам монастир.

Від основної вершини є протоптаний шлях до вершини гори, ближньої до міста. Як нам сказали, йти приблизно 1:00. Жаль, але у нас не вистачало часу туди дістатися, і ми пішли назад до монастиря на екскурсію його територією. Поки йшли, намагалися фотографувати все, що траплялося на заваді.

А тепер про територію…. Монастир "Шад Тчуп Лінг" будується в скелях на північно-східному схилі гори Качканар на висоті 843 метри над рівнем моря. Будівництво дотримується за стародавніми тибетськими та монгольськими канонами монастирського зодчества, що дозволяє зберегти екосистему місцевості та гармонійно вписати комплекс споруд у мальовничий ландшафт гори Качканар. Основною функцією монастиря є організація та забезпечення буддійського практичного процесу: проведення ритуалів, служб, традиційних святкових заходів, індивідуальних та колективних практик

Однією з основних цілей будівництва монастирського комплексу є збереження буддійського вчення і зокрема унікальної системи самопізнання та самовдосконалення, якою є тантричний буддизм. Одна з ключових будов монастиря - ступа. Ступа (чорт, субурган) - один з важливих атрибутів буддизму. Являє собою пам'ятник просвітленому розуму Будди, а також є вертикальною моделлю світобудови. Встановлюється у певних місцях, гармонізуючи та структуруючи навколо себе простір. Це пасовища.

Тут вхід у внутрішній двір.

Мабуть, місцева електростанція…

Усередині будівель.

Гірські трави.

У монастирі прямо на горі є навіть лазня. Канатна переправа для підняття ваги.

Бібліотека.

1 поверх – бібліотека, 2 поверх – кімнати для проживання.

Поруч із бібліотекою на 1 поверсі знаходячи кочегарка (викладена каменем). Зеленим кольоромпофарбований чайний будиночока над ним дитяча кімната.

План монастиря у майбутньому.

УВАГА!!! З подорожі ми не робимо реклами ченцям, не закликаємо до відходу з дому людей для життя в цьому монастирі, а також не розповсюджуємо цю релігію. До нас з боку ченців жодних закликів залишитися і прийняти їхнє вчення не було, але приголомшлива краса навколо, тиша і спокій дуже сприяють ну… залишитися хоч на трішки… викликають бажання піти від міської метушні… Тому наведу біографію монаха в дуже короткому викладі тільки з пізнавачем метою.

Біографія Лами Санье Тензін Докшита

Тендзін Докшіт (у світі Михайло Васильович Санніков) народився 30 листопада 1961 р. у м. Воткінську Удмуртської АРСР у сім'ї потомствених військових. У 1979 р. було прийнято до Пермського Сільськогосподарського Інституту. Закінчив курси цивільної авіації. У травні 1980 р. був призваний до лав ЗС СРСР.

У лютому 1981 р. був відправлений за контрактом до Афганістану. Одним із постійних головних завдань його групи в Афганістані було знищення караванів зі зброєю, що йшли до моджахедів із Пакистану. 1987 р. у званні капітана вийшов на пенсію. Протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома.

Вивчився у Нижньотагільському художньому училищі. Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах (Кендо) дізнався про існування в Бурятії традиції буддизму. У 1989 р. вступив на навчання в Іволгінський дацан, де був визначений в групу, що спеціалізувалась на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Пема Джанг (Дарма-Доді Жалсараєв), і прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тензін Докшіт.

У 1991-1993 pp. жив у м. Гусиноозерську, потім - у Танчин-дацані Даші Гандан Даржалінг (сел. Гусине Озеро), де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 р. їздив до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санже-ла в затворі поблизу Орхонтуул (Селенгінський аймак). У грудні 1994 р. отримав посвяту в лами. Взимку 1995 р. його Корінний Вчитель, Пема Джанг, дав йому розпорядження про зведення буддійського дацана у Росії, вказавши місце будівництва – вершина гори Качканар (Свердловська область).

Храм було названо «Шадтчуплінг» (в тибетській вимові «Шеддублінг», тиб. bshad sgrub gling; «Місце вивчення та здійснення»). 16 травня 1995 р. розпочалися роботи зі зведення монастиря на вказаному місці. Храм «Шадчуплінг» будується силами Тензіна Докшита та нечисленної громади осіб, які прийняли у нього початкові чернечі обітниці. Матеріально будівництво забезпечується громадою його учнів-мирян, які мешкають на Середньому Уралі.

У 2001 р. у Качканарі учнями Тензіна Докшита була зареєстрована як частина «Російської Асоціації Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю» місцева релігійна організація. Розглядалося питання і про безпосередню реєстрацію монастиря як затворницький центр «Асоціації». Орієнтація «Асоціації» — на переважно мирський, неминучий буддизм.

Як доїхати автомобілем:

автодорогою Єкатеринбург — Качканар. У Качканарі головною дорогою, на другому світлофорі (зупинковий комплекс «Площа» буде праворуч біля світлофора) поворот ліворуч на вул. Крилова. Це дорога у бік Валеріанівська. Їхати до великого покажчика «Західний кар'єр», поворот ним ліворуч і їхати до шлагбауму перед в'їздом на територію кар'єру. Залишити машину біля шлагбауму і відсипаною дорогою йти прямо вздовж залізничних колій, якими на вертушках вивозять руду з кар'єру