Jakie były syreny? Mitologia starożytnej Grecji

- W mitologii greckiej półpanny to półptaki, drapieżne piękności z głową i ciałem pięknej kobiety oraz szponiastymi ptasimi łapami, które odziedziczyły boski głos od swojej matki-muzy (Melpomene lub Terpsichore) oraz dzikiego i złego usposobienie od ojca (Achelois, bóg słodkich wód). Ich liczba waha się od dwóch lub trzech do całego zestawu. Żyją na skałach usianych kośćmi i wysuszoną skórą swoich ofiar, które Syreny wabią śpiewem doprowadzającym do szaleństwa wszystkie żyjące istoty. Syreny mają charakter miksantropijny, są pół ptakami, pół kobietami, które odziedziczyły po ojcu dziką spontaniczność, a boski głos po matce-muzie. Ich liczba waha się od dwóch lub trzech do całego zestawu. Żyją na skałach wyspy, usianych kośćmi i wysuszoną skórą swoich ofiar, które S. wabi śpiewem. S. zadowolił kiedyś boginię Demeter. Odyseusz przepłynął obok wyspy Syren, przywiązując się do masztu statku i wypełniając woskiem uszy swoich towarzyszy. Gdy Argonauci przepływali obok wyspy Syren, Orfeusz zagłuszał ich głosy swoim śpiewem i grą na formingu (lub lirze); jeden z Argonautów, Booth, rzucił się na ich wezwanie do morza, ale został uratowany przez Afrodytę, która osiedliła go w Lilybaeum. Syreny połączono z harpiami i kerami; postrzegano je nawet jako muzy innego świata – przedstawiano je na nagrobkach. W klasycznej starożytności dzikie chtoniczne syreny zamieniają się w mądre syreny o słodkim głosie, z których każda zasiada na jednej z ośmiu sfer niebieskich wrzeciona świata bogini Ananke, tworząc swoim śpiewem majestatyczną harmonię kosmosu (plat. R. R. X 617b).
„Fizjolog” (III wiek, wzór dla przyszłych bestiariuszy) wyrwał epizod z syrenami z „Odysei” Homera i zinterpretował go na swój sposób: „Pisarz moralności powiedział o syrenach, że są one zabójcze. Można je znaleźć w morzu i śpiewać piosenki przyjemnym głosem. A marynarze, którzy przechodzą przez te miejsca, gdy słyszą melodię pieśni, są tak podsłuchiwani, że przegrywają
świadomości, wpaść do morza i umrzeć. A wizerunek syren jest żeński aż do pępka, podczas gdy druga połowa jest ptasia. Podobnie każdy „człowiek o rozdwojonym umyśle jest przebiegły na każdym kroku”. Są ludzie, którzy chodzą do kościoła, ale nie uciekają od swoich grzechów. Wchodzą do kościoła w postaci baranków i opuszczają je w postaci bydła. Tacy ludzie noszą w sobie przykład syren, sił przeciwnika, które pieszczotami uwodzą dusze niestabilnych.” Co więcej, analogia jest wyraźna. Odyseusz na maszcie porównywany był do Chrystusa, statek do Kościoła, a syreny do cielesnych pragnień. „Słodka dla serca pieśń biednych syren” stała się prototypem dóbr doczesnych, które niszczą duszę. Tylko kajdany uchroniły Odyseusza (jak każdego dobrego chrześcijanina) przed popadnięciem w grzech i śmierć w imię wiecznego zbawienia... Alegoria nadawała się do dalszego rozwoju. Trzy syreny to chciwość, duma i rozpusta. Statek to nasze ciało, sternik, który zasypia i tonie, to dusza.
Znaleziono kamerton zrozumienia: nierządnice morskie zostaną osądzone. Nie ma znaczenia, że według opisów zarówno Owidiusza, jak i Pliniusza syreny greckie są pół-kobietami, pół-ptakami. Od rękopisu do rękopisu tracą skrzydła, zyskują ogony, rozstają się z ptasimi nogami... Do XII wieku tylko nieliczni autorzy pamiętali o swojej „powietrznej” przeszłości.

Pod względem liczby „kobiet wodnych” na pierwszym miejscu możemy śmiało postawić starożytną Grecję. Platon zażartował kiedyś, że Grecy byli podobni do żab siedzących wokół stawu, ponieważ zdecydowana większość ich miast znajdowała się na Wybrzeże śródziemnomorskie. Nic dziwnego, że mitologia tego ludu jest ściśle związana z wodą.

Rozważano najbardziej szkodliwe i niezwykłe z „wodnych dziewic”. - mityczne stworzenia żeńskie, kobiety-ptaki lub kobiety, które swoim śpiewem i czarującą muzyką wabią żeglarzy i niszczą ich. mieszkają na jednej z niewygodnych, pozbawionych życia wysp Anfemoesse w pobliżu Sycylii. Byli potomkami jednego z bogów morza – Forkisa lub Acheloosa (co jest bardziej prawdopodobne) – i jednej z muz, która prawdopodobnie ukrywała swoje macierzyństwo ze względu na charakter córek.

Na początku wszystkie były pięknymi kobietami. Według jednej z legend Afrodyta, rozgniewana ich dumą i arogancją, zamieniła syreny w ptaki. Według innego mitu muzy nagrodziły je ciałem ptaka, gdyż dumne ze swoich pięknych głosów syreny wyzwały muzy na konkurs śpiewu. Według innej wersji syreny były pierwotnie nimfami otoczonymi przez młodą boginię Persefonę. Kiedy ich kochanka została porwana przez władcę życie po życiu Hades, jej wściekła matka, bogini płodności Demeter, nadała pięknym dziewczętom wygląd przypominający ptaka. Wreszcie w innej wersji sami chcieli zamienić się w ptaki, aby odnaleźć Persefonę, a gdy ludzie im nie pomogli, w rozpaczy przenieśli się na bezludną wyspę i zaczęli mścić się na całym rodzaju ludzkim. Swoim słodkim śpiewem syreny zwabiały żeglarzy na przybrzeżne klify i zabijały ich na brzegu. Ich głos był tak piękny, że nikt nie mógł się oprzeć; wszystkie skały wyspy były usiane kośćmi swoich ofiar.

W starożytności syreny postrzegano tak samo jak muzy innego świata. Często wyrzeźbiano je na kamiennych nagrobkach w postaci aniołów śmierci śpiewających pieśni pogrzebowe przy dźwiękach liry. W średniowieczu syreny były bardzo popularne jako symbole, rozpowszechniły się w herbach rodów szlacheckich. Przedstawiano je nie tylko z rysami ptaka, ale także z rybim ogonem, a nawet ciałem czworonożnego zwierzęcia.

Syreny przybyły do nas z mitologii starożytnej Grecji, głównie z legend o Jazonie i Odyseuszu (po łacinie Ulisses). Jazon i Argonauci w Argonautyce, napisany przez Apoloniusza z Rodos (III wiek p.n.e.), spotykają Syreny, córki rzeki Akeloy i muzę Terpsichore, w postaci pół ptaków, pół syren. Ich śpiew przyciągnął Argonautów i zginęliby, gdyby sam Orfeusz nie oczarował syren grą na lirze. Homerowy Odyseusz przywiązał swoich towarzyszy do masztu i zatkał im uszy, aby nie słyszeli śpiewu syren. Homer nie przypisuje im żadnych nadludzkich właściwości; sądząc po jego wierszu, były dwie syreny.

Chociaż Apoloniusz działał później niż Homer, mit Jazona Historia starożytna o Odyseuszu. Tradycyjnie syreny są częściej przedstawiane jako ptaki z żeńskimi głowami niż jako żeńskie czarodziejki, jak próbowali to zrobić niektórzy autorzy, cytując Homera, który pominął ich opis w Odysei. Klasyczni pisarze zajmujący się tym tematem zawsze przedstawiali syreny jako ptaki.

W „Bibliotece” Apollodorusa (I - II w. n.e.) syreny prezentowane są w postaci ptaków od pasa w dół, mają na imię Pisinoe, Aglaope i Telxiepia, są córkami Akeloya i muzami Melpomene, jeden gra na harfie, drugi na flecie, trzeci śpiewa.

Angielski historyk James George Fraser (1854-1941) podsumował odniesienia do syren w dziełach pisarzy klasycznych. Według niego syreny ptasie można znaleźć u Aeliana („De natura Animalium”), Owidiusza („Metamorfozy”), Hyginusa („Bajki”), Eustathiusa („W Odysei Homera”) i Pauzaniasza („Opis Hellady” ) . Różne wersje mają dwie, trzy lub cztery syreny. Ich ojcem jest Akelaus lub Forkes, bóg morza, ich matką jest Melpomene, Terpsichore lub Sterope. Nazwy syren to: Teles, Raidne, Molpe i Telxiope, Leucosia i Lygia lub Telxione, Molpe i Aglaophonus lub Aglaofem i Telxiepia. Apollodorus i Hyginus. Uważa się, że Syreny zginęły po spotkaniu z Odyseuszem, spełniając w ten sposób przepowiednię starożytnej wyroczni, że umrą, gdy statek minie je bez szwanku. Inni autorzy twierdzą, że utonęli z frustracji.

Inna wersja mitu znana jest z krótkiej wzmianki o syrenach w Opisie Hellady Pauzaniasza (II w. n.e.): w Koronei znajdował się posąg Hery z syrenami w dłoni, „bo opowieść głosi, że Hera przekonała córki Akeloja, aby rywalizowały z muzami w śpiewie. Muzy zwyciężyły, wyrwały pióra syrenom… i zrobiły z nich korony. XVI-wieczny angielski poeta E. Spencer zinterpretował znaczenie tego mitu w ten sposób, że syreny symbolizują pokusę: „czarownicom” w ramach kary za „arogancję” w rywalizacji z muzami otrzymywano rybie ogony.

Obrazy i rzeźby z epoki przedklasycznej i klasycznej również przedstawiają syreny z ciałami ptaków, które dość trudno odróżnić od harpii. Syreny były często przedstawiane na starożytnych, klasycznych nagrobkach i mogły symbolizować dusze zmarłych lub duchy towarzyszące duszy do Boga podziemne królestwo Hades (Hades). Dennis Page w Legendzie Odysei Homera sugeruje, że Homer mógł wymyślić opis swoich humanoidalnych syren, uogólniając o eskortowaniu dusz do królestwa Hadesu za pomocą legend o demonicznych stworzeniach płci żeńskiej, które wykorzystując swoją urodę uwodzą, a następnie zabijają mężczyźni.

Amerykański badacz John Pollard zwraca uwagę, że dzieła sztuki, które do nas dotarły, wskazują, że z syrenami wiąże się szereg skojarzeń i symboli, zachowanych w literaturze, nie licząc wizerunków syren na nagrobkach oraz tych, z którymi spotkał się Odyseusz i jego towarzysze. Syreny są przedstawione obok Tezeusza, Artemidy, Hery, Ateny, Dionizosa; Chociaż większość syren to kobiety, niektóre, zwłaszcza z wcześniejszych epok, mają brody. Nie tylko przepowiadają śmierć lub prowadzą do śmierci, ale swoim śpiewem przynoszą nieziemską przyjemność i symbolizują zwierzęcą siłę.

Nie wiadomo dokładnie, kiedy i dlaczego syreny zaczęto kojarzyć z syrenami, które traciły skrzydła i opuszczały gniazda na skalistych wyspach, aby zanurzyć się w morskich falach. Być może stało się to w średniowieczu w związku z rozpowszechnieniem bestiariuszy. W języku romańskim i niektórych innych zaczęto używać słowa „syrena” i jego form pokrewnych w odniesieniu do syren, chociaż użycie tego słowa wskazuje również na wpływ klasycznego obrazu syreny.

We włoskiej legendzie „Żona syreny” syreny ratujące i opiekujące się tonącą żoną uwielbiają śpiewać marynarzom (cechę tę mają także niektóre syreny, nie tylko klasyczne syreny); współczesny włoski pisarz Italo Calvino, opowiadając tę historię, wzmocnił efekt, komponując słowa ich pieśni, które zdawały się zachęcać marynarzy do skakania za burtę do morza; syrena rybia w Ligei Giuseppe Tomasi di Lampedusa (w angielskie tłumaczenie„Profesor i syrenka”) ma klasyczną nazwę; „mała syrena” Eleonora z książki Jeana de Brunhoffa „Wakacje Zefira” również ma rybi ogon, jest dobroduszna i bynajmniej nie jest uwodzicielką, nie ma skłonności do puszczania muzyki.

W VI wieku w Północnej Walii złapano i ochrzczono syrenę, a w niektórych starożytnych kalendarzach jest ona wymieniona jako święta pod imieniem Merjen. Kolejna syrena prześlizgnęła się przez wyrwę w tamie w 1403 roku i mieszkała w Haarlemie aż do swojej śmierci. Nikt nie rozumiał jej przemówień, ale ona nauczyła się tkać i jakby instynktownie czciła krzyż. Pewien szesnastowieczny kronikarz twierdzi, że nie była to ryba, bo umiała tkać, i nie była kobietą, bo mogła żyć w wodzie.

W język angielski Jest różnica pomiędzy klasyczną syreną a syreną z rybim ogonem. Na powstanie wizerunku syreny mogły mieć wpływ trytony, pomniejsze bóstwa w orszaku Posejdona.

W dziesiątej księdze Republiki Platona osiem syren kontroluje ruch ośmiu koncentrycznych sfer niebieskich.

Czy syreny naprawdę istnieją? Jest mało prawdopodobne, że ktokolwiek będzie w stanie udzielić wyczerpującej odpowiedzi na to pytanie. W mitach narodów świata syreny mają różne postacie. Czasami syrenę nazywano „wężem miękkiej wody”, wróżką Meluzyną lub syreną jeziorną.

W okresie renesansu syreny nazywano także zalotnymi najadami – nimfami rzek, strumieni i jezior. Wizerunek tych syren zaczął pojawiać się w przedstawieniach baletowych, a artyści woleli je „rozbierać”.

Najwyraźniej mimo wszystko były naprawdę piękne. A może istnieje?

Artykuły na ten temat:

Same mumie są już jedną wielką tajemnicą. Jak przy braku obecnych technologii ludziom udało się zachować ciała i, co najważniejsze, dlaczego tego potrzebowali? Ale są mumie, pochodzenie...
Starożytne wyrobiska rud miedzi w Kargaly zostały opisane już w 1762 roku przez pierwszego członka - korespondenta Akademii Nauk w Petersburgu, lokalnego historyka z Orenburga P.I. Rychkow. Ale jak na ironię, od początku XX wieku. ...
Istnienie wysoko rozwiniętej cywilizacji na Antarktydzie zaczęło budzić zainteresowanie zawodowych historyków po II wojnie światowej. Hipotezę potwierdzają średniowieczne mapy, badania zachodnich...
82-letni jogin z Indii twierdzi, że przez 70 lat nie jadł ani nie pił wody, żywiąc się boskim eliksirem. Pralad Jani od sześciu dni przebywa w izolacji w szpitalu w Ahmadabadzie (G...

Syreny to mityczne stworzenia żeńskie, samice ptaków lub syreny, które swoim śpiewem i czarującą muzyką wabią żeglarzy i niszczą ich.

Homerowy Odyseusz przywiązał swoich towarzyszy do masztu i zatkał im uszy, aby nie słyszeli śpiewu syren. Homer nie przypisuje im żadnych nadludzkich właściwości; sądząc po jego wierszu, były dwie syreny. Chociaż Apoloniusz działał później niż Homer, mit o Jazonie jest starszy niż historia Odyseusza. Tradycyjnie syreny są częściej przedstawiane jako ptaki z głowami kobiet niż czarownice, jak próbowali to zrobić niektórzy autorzy, cytując Homera, który pominął ich opis w Odysei. Klasyczni pisarze zajmujący się tym tematem zawsze przedstawiali syreny jako ptaki.

W „Bibliotece” Apollodorusa (I - II w. n.e.) syreny prezentowane są w postaci ptaków od pasa w dół, mają na imię Pisinoe, Aglaope i Telxiepia, są córkami Akeloja i muz Melpomene, jednej gra na harfie, drugi na flecie, trzeci śpiewa.

Różne wersje mają dwie, trzy lub cztery syreny. Ich ojcem jest Akelaus lub Forkes, bóg morza, ich matką jest Melpomene, Terpsichore lub Sterope. Nazwy syren to: Teles, Raidne, Molpe i Telxiope, Leucosia i Lygia lub Telxione, Molpe i Aglaophonus lub Aglaofem i Telxiepia. Apollodoros i Hyginus. Uważa się, że Syreny zginęły po spotkaniu z Odyseuszem, spełniając w ten sposób przepowiednię starożytnej wyroczni, że umrą, gdy statek minie je bez szwanku. Inni autorzy twierdzą, że utonęli z frustracji.

Inna wersja mitu znana jest z krótkiej wzmianki o syrenach w Opisie Hellady Pauzaniasza (II w. n.e.): w Koronei znajdował się posąg Hery z syrenami w dłoni, „bo opowieść głosi, że Hera przekonała córki Akeloja, aby konkurować z muzami w śpiewie. Muzy zwyciężyły, wyrwały pióra syrenom... i zrobiły sobie z nich korony. XVI-wieczny angielski poeta E. Spencer zinterpretował znaczenie tego mitu w ten sposób, że syreny symbolizują pokusę: „czarownicom” w ramach kary za „arogancję” w rywalizacji z muzami otrzymywano rybie ogony.

Obrazy i rzeźby z epoki przedklasycznej i klasycznej również przedstawiają syreny z ciałami ptaków, które dość trudno odróżnić od harpii. Syreny były często przedstawiane na starożytnych, klasycznych nagrobkach i mogły symbolizować dusze zmarłych lub duchy towarzyszące duszy bogowi podziemnego świata Hadesa (Hades). Dennis Page w Legendzie Odysei Homera sugeruje, że Homer mógł wymyślić opis swoich humanoidalnych syren, łącząc legendy o eskortowaniu dusz do królestwa Hadesu z legendami o demonicznych stworzeniach płci żeńskiej, które wykorzystując swoją urodę uwodzą, a następnie zabić mężczyzn.

Syreny są przedstawione obok Tezeusza, Artemidy, Hery, Ateny, Dionizosa; Chociaż większość syren to kobiety, niektóre, zwłaszcza z wcześniejszych epok, mają brody. Nie tylko przepowiadają śmierć lub prowadzą do śmierci, ale swoim śpiewem przynoszą nieziemską przyjemność i symbolizują zwierzęcą siłę.

Niemal jedynym pisarzem starożytności, który opisał syreny z atrakcyjnej strony, był Platon. W micie Er, kończącym dialog Sokratesa O Republice, autor wyobraża sobie niebiańską muzykę jako śpiew ośmiu syren, jednej na orbicie każdej z planet, drugiej na orbicie gwiazd stałych.

We włoskiej legendzie „Żona syreny” syreny ratujące i opiekujące się tonącą żoną uwielbiają śpiewać marynarzom (cechę tę mają także niektóre syreny, nie tylko klasyczne syreny); współczesny włoski pisarz Italo Calvino, opowiadając tę historię, wzmocnił efekt, komponując słowa ich pieśni, które zdawały się zachęcać marynarzy do skakania za burtę do morza; syrena rybia z Ligei Giuseppe Tomasi di Lampedusy (w tłumaczeniu na język angielski „Profesor i syrenka”) ma nazwę klasyczną; „mała syrena” Eleonora z książki Jeana de Brunhoffa „Wakacje Zefira” również ma rybi ogon, jest dobroduszna i bynajmniej nie jest uwodzicielką, nie ma skłonności do puszczania muzyki.

W Księdze wyimaginowanych stworzeń argentyńscy pisarze Jorge Luis Borges i Margarita Guerero zauważają w swoim rozdziale o syrenach, że różnica między syreną a syreną polega na obecności lub braku ogona, ale różnica ta nie zawsze jest przestrzegana w praktyce. Syrena z wiersza Alfreda Tennysona pod tym samym tytułem (XIX w.) ma „srebrne stopy”; Syrena przedstawiona na ilustracji tytułowej Pendennis Williama Thackeraya, która skłania Pena do opuszczenia kochanki Laury, ma ogon.

Syreny przedstawiane z nogami lub ogonem nie były tak popularne w literaturze jak syreny. Zainspirowane legendami o Odyseuszu i Jazonie, syreny początkowo symbolizowały strach mężczyzny przed kobiecą seksualnością, nieporównywalny z różnorodnością tematów i skojarzeń, jakie odnajdujemy w pracach o syrenach. Niemniej jednak syreny odcisnęły swoje piętno także na literaturze i sztuce.

W trzech najsłynniejszych dziełach literatury syreny pojawiają się wśród wielu innych niezwykłych stworzeń. W Czyśćcu Dante śni o syrenie, brzydkiej kobiecie śpiewającej o swojej pasji do Ulissesa, a gdy jej pieśń płynie, zmienia się w piękność.

Goethe jako jeden z niewielu pisarzy przedstawił syrenę z ciałem ptaka; umieścił ją wśród tłumu potworów i pomniejszych bóstw z mitologii greckiej w klasycznej scenie Nocy Walpurgii w drugiej części Fausta. Scena ta jest paralelą do „romantycznej” Nocy Walpurgii z czasów Fausta z pierwszej części tragedii. Syreny Nocy Walpurgii w bardzo niezwykły sposób symbolizują zdrową zmysłowość.

Choć Sfinks oskarża je o zmuszanie mężczyzn do współżycia, aby następnie rozerwać ich pazurami na kawałki, to pod koniec sceny syreny prowadzą wszystkich bohaterów zwycięską piosenką do Erosa, stwórcy i władcy wszechrzeczy. W „Ulissesie” irlandzkiego pisarza Jamesa Joyce’a (1882-1941), będącym odyseją bohatera powieści Leopolda Blooma we współczesnym Dublinie, syreny to dwie barmanki serwujące złote piwo, a śpiew syren słychać w barze.

Syreny pojawiają się także jako postacie w literackich adaptacjach legendy o Jasonie, np. w wierszu Williama Morrisa Życie i śmierć Jasona (XIX w.) czy we współczesnej powieści Roberta Gravesa Herkules. Mój towarzysz żeglowania.” W wersji Gravesa syreny są ludzkimi kapłankami bogini matki. Jednak w wierszu „Ulisses” Graves przedstawia syreny jako symbol strachu Ulissesa przed kobietami i jednocześnie namiętnego pragnienia.

Wielu pisarzy używało pojęcia „syrena” nie w sensie dosłownym, nie odnosząc się do istot nadprzyrodzonych, ale metaforycznie, opisując jakąś uwodzicielską osobę. Ta metafora jest bardzo popularna. Jednym z najbardziej uderzających przykładów jest Ligeia z opowiadania Edgara Poe o tym samym tytule, noszącego imię syreny, którego piękno prowadzi do śmierci narratora. Głodny człowiek porównywany jest do syreny, która w opowiadaniu Czechowa „Syrena” przesadnie chwali obiad i odwraca uwagę kolegów od pracy.

W niektórych dziełach syreny pojawiają się wśród wielu innych fantastycznych stworzeń. Oto dwa współczesne przykłady. Fontanna magii Piersa Anthony’ego i Pieśń czarownicy Elizabeth Scarborough to dwie lekkie komedie, w których występują między innymi syreny.

Syreny rzadko są wykorzystywane jako postacie filmowe i sceniczne. W Walt Lee’s Guide to Fantasy Films wymieniono tylko 10 filmów z syrenami w tytułach, z czego połowa w językach, które nie rozróżniają syren od syren. Z ciekawym metaforycznym znaczeniem syren spotykamy się w „Pieśni syreny” (1911), w której Theda Bara gra śpiewaczkę, która została przeklęta przez ojca i w rezultacie straciła głos. Zazwyczaj syreny pojawiają się w większości filmowych wersji legend o Jazonie i Odyseuszu.

W utworach muzycznych syreny pojawiają się rzadziej niż syreny. Najbardziej znanym z nich jest nokturn Debussy’ego „Syreny”. Wskażemy także inne dzieła muzyczne poświęcone syrenom: operę „Syrena” Daniela Obera, symfonię „Syreny” Reinholda Gliere’a, poemat symfoniczny „Pieśń syreny” Deemsa Taylora.

Na obrazach i grafikach artyści czasami przedstawiają kobiety jako syreny z ludzkimi nogami. W „Syrenach” Johna Williamsa Waterhouse’a kobieta ma łuskowate nogi od łydek i patrzy na tonącego mężczyznę. Na jego obrazie „Syrenka” kobieta ma rybi ogon i jest przedstawiona samotnie. Daniel Maclise, który zilustrował książkę angielskiego poety romantycznego Thomasa Moore’a „Pochodzenie harfy”, namalował syrenę z nogami, opłakuje utraconą miłość; Na jego rycinie widzimy tę samą syrenę, ale ma ona już ogon.

Artyści, których język ojczysty nie zna różnicy w oznaczeniu syren i syren, często przedstawiają obie z ogonami. Widać to chociażby na obrazie Paula Delvaux „Syreny w pełni księżyca”. Niezwykle rzadkie w sztuki piękne są syreny z klasycznym podobieństwem do ptaka; jednym z nielicznych takich przykładów jest obraz Armanda Pointa „Syrena”. Syreny nadal nie są obecnie zbyt popularne.

Syrenom przypisuje się większość fantastycznych funkcji, podczas gdy ich poprzednikom, syrenom, przypisuje się rolę metaforyczną. Oprócz symbolicznego znaczenia piękna i pięknego głosu, czasami nadają swoją nazwę znacznie mniej muzykalnym syrenom ostrzegającym przed atakiem lub zwierzętom z rzędu syren - manatom, krowom morskim, krowom morskim (gatunek wymarły), które z daleka czasami mylono je z syrenami.

Rzymski pisarz Swetoniusz w swoim eseju „O życiu dwunastu cezarów” uważa cesarza Tyberiusza za głupca z powodu jego namiętnego zainteresowania mitologią. Tyberiusz na przykład zaskakiwał swoich rozmówców pytaniami o to, co śpiewają syreny. Kronikarz Thomas Browne w swoim dziele „Hydriotaphia, czyli urna pogrzebowa” zauważa: „Jaką pieśń śpiewają syreny lub pod jakim imieniem Achilles pojawia się wśród kobiet – to zagadki, których nikt nie potrafi rozwiązać”.

Syrena to ptak z głową kobiety. W mitach znana jest jako uwodzicielka żeglarzy. Atrybutem syren są liry i flety – instrumenty muzyczne uosabiające zmysłową pokusę.

Syrena symbolizuje pokusę, uwodzenie przez kobietę, oszustwo, odejście mężczyzny od jego prawdziwego celu; uwodzenie przez przyciąganie przemijania, prowadzące do śmierci duchowej; dusza złapana w zmysłowe pokusy. Jest to także symbol pogrzebów.

W Egipcie syreny uważano za dusze oddzielone od ciał. W mitologii greckiej są to złe dusze żądne krwi.

Syreny są uważane za znacznie bardziej niebezpieczne niż ich mitologiczne odpowiedniki-syreny: kuszą ludzi pięknym śpiewem, aby ich zniszczyć.

W mitologii słowiańskiej analogiem syren, ale o wiele bardziej pozytywnym, są prorocze ludzkie ptaki - siriny (Sirin, Alkonost, Gamayun), które potrafią przepowiadać przyszłość i powodować deszcz.

Syreny (Σειρήνες), w mitologii greckiej, demoniczne stworzenia, muzy morskie, które uosabiały zwodniczą, ale uroczą taflę morza, pod którą kryją się ostre klify lub mielizny. Syreny zrodził bóg rzeki Achelous i muzy: Terpsichore, Kaliope (Apolloniusz z Rodos, IV 892-898), Melpomene lub córka Steropesa (Apollodorus, I 3, 4; I 7, 10).

Za ojca syren uważano boga morza Forkisa, a za matkę Gaję. Według Homera były dwie syreny; później nazwano trzy syreny, których imiona brzmiały Peisinoe, Aglaotha i Telxiepeia lub Parthenope, Ligeia i Leukosia. W tradycji greckiej uważa się, że Demeter zamieniła syreny w demony, ponieważ nie przybyły z pomocą Persefonie, gdy została porwana przez Hadesa. Niektórzy autorzy greccy twierdzą, że Afrodyta zrobiła to, ponieważ zaniedbała miłość. Pewnego dnia syreny wyzwały muzy na konkurs śpiewu. Zwycięskie muzy wyrywały sobie pióra i nosiły je jako ozdobę, aby syreny nie mogły latać. Mieszkali na wyspie usianej kośćmi i wysuszoną skórą ofiar ich słodkiego śpiewu.

Pierwsza wzmianka o syrenach znajduje się w Odysei Homera. Mieszkali na zachodzie, na wyspie pomiędzy krainą Circe i Scylli, i tu, siedząc na kwitnącej nadmorskiej łące, czarującymi pieśniami wabili przepływających obok podróżników, którzy zapominając o wszystkim na świecie, dopłynęli do magiczna wyspa i zginął wraz ze statkami. Tylko dzięki ostrzeżeniu Circe Odyseusz uniknął zdradzieckich syren. Rozkazał przywiązać się do masztu statku i napełnić woskiem uszy towarzyszy (Homer, Odyseja, XII, 39; XII 166-200).

W legendach posthomeryjskich (np. w „Argonautyce” Apoloniusza z Rodos, IV, 893) syreny przedstawiane były jako dziewice o cudownej urodzie, o uroczym głosie; dźwiękami swoich pieśni kołysali podróżnych do snu, a następnie rozdzierali ich na strzępy i pożerali. Kiedy Argonauci przepłynęli obok wyspy Syren, Orfeusz zagłuszył ich głosy swoim śpiewem i grą na lirze; jeden z Argonautów, Booth, rzucił się na ich wezwanie do morza, ale został uratowany przez Afrodytę, która osiedliła go w Lilybaeum (Apoloniusz z Rodos, IV 900-919). W mitach posthomeryckich syreny przedstawiano jako skrzydlate panny, kobiety z rybim ogonem lub panny z ptasim ciałem i kurzymi udkami. Tę ostatnią cechę otrzymali na własną prośbę, aby łatwiej było im szukać na morzach i wyspach zaginionej przyjaciółki Persefony, po tym jak jej daremnie szukali na ziemi.

Przepowiadano, że Syreny umrą, gdy którykolwiek z podróżnych przejdzie obok ich wyspy, nie ulegając pokusie; dlatego gdy statek Odyseusza przepłynął obok nich, rzucili się do morza i zamienili w klify. Późni starożytni autorzy określili położenie wyspy Syren w pobliżu Sycylii i nazwali ją albo Sycylijskim Przylądkiem Pelor, Capreą, Wyspami Syren lub wyspą Anthemuzu. Syreny połączono z harpiami i kerami; postrzegano je nawet jako muzy innego świata, przedstawiano je na nagrobkach. W klasycznej starożytności dzikie syreny chtoniczne zamieniły się w mądre syreny o słodkim głosie, z których każda znajdowała się na jednej z ośmiu sfer niebieskich wrzeciona świata bogini Ananke, tworząc swoim śpiewem majestatyczną harmonię kosmosu (Platon, Tymeusz, X 617). W starożytnym włoskim mieście Surrente znajdowała się świątynia Syren; niedaleko Neapolu pokazali grób syreny Partenopy.

Nazwa syreny pochodzi od syren z mitologii greckiej, gdyż z daleka można je łatwo pomylić z kąpiącymi się ludźmi. Jednak śpiew legendarnych syren w żaden sposób nie pasuje tym zwierzętom. Krzysztof Kolumb nie był pierwszą osobą, która zobaczyła syreny, ale wiadomo, że wspomniał o nich w swoim dzienniku w 1493 roku. Syreny(łac. Syrenia) - roślinożerne ssaki morskie, łagodne stworzenia, całkowicie bezpieczne, a w dodatku praktycznie ciche.

Diugoń

Krowy morskie lub Steller's (Hydrodamalis), manaty (Trichechidae) i krowy morskie (Dugongidae) to przedstawiciele trzech rodzin zwierząt zjednoczonych w małym rzędzie syren (Sirenia). Pochodzą od zwierząt trąbowatych, a ich najdalszym przodkiem jest Eotherium (ziemskie zwierzę kopalne). Dalsze potwierdzenie, że syreny istniały wiele milionów lat temu i prowadziły ziemski tryb życia, otrzymali niedawno amerykańscy paleontolodzy, którzy znaleźli na Jamajce szczątki przodka krowy Steller, mającej co najmniej 50 milionów lat. Odkrycie to pomogło przywrócić ewolucyjny łańcuch transformacji mieszkańców lądu w mieszkańców morza. Szkielet skamieniałego zwierzęcia miał ponad 2 metry długości, a według naukowców jego ciało powinno ważyć co najmniej 100 kg i posiadać mocne, dobrze rozwinięte kończyny. Jednocześnie jego cechy anatomiczne pozwalały mu żyć w wodzie. Według jednej z hipotez naukowych krowy morskie rzuciły się z lądu do wody w poszukiwaniu nowego źródła pożywienia - trawy morskiej i stopniowo zaczęły tam spędzać większość swojego życia. Z biegiem czasu manaty rozwinęły płetwy, a ich tylne nogi zostały zastąpione ogonem.

W serii ewolucyjnej współczesne ssaki plasują się pomiędzy waleniami a płetwonogimi. Na pamiątkę swoich lądowych przodków manaty zachowały płuca, kończyny zamienione w płetwy oraz płaski, zaokrąglony ogon. Warto zauważyć, że na końcach płetw zachowały się trzy płaskie paznokcie, ale na lądzie zwierzęta te nie mogą się poruszać nawet poprzez pełzanie.

Manaty są zagorzałymi wegetarianami. Dzięki bardzo ciężkiemu szkieletowi łatwo opadają na dno, gdzie żywią się glonami i ziołami, zjadając ich ogromne ilości. Manaty rozdrabniają pokarm 20 zębami. Siekacze gubią się wcześnie, ale na ich miejscu rozwijają się zrogowaciałe płytki, za pomocą których zwierzęta zręcznie chwytają i rozdrabniają pokarm. Podczas żerowania przyciągają do siebie glony płetwami i przyciskając do ciała naręcze, z nieustannym apetytem pochłaniają długie zielone łodygi. Czasami manaty zrywają nawet rośliny przybrzeżne. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo pragną zjeść świeżą gałązkę, nie mogą wydostać się na ląd. Po jedzeniu czas na odpoczynek. Manaty śpią w płytkiej wodzie z grzbietem nad wodą i ogonami na dnie lub wiszą w wodzie, wykorzystując gęsto splecione glony jako hamak. Można je zobaczyć śpiące lub drzemiące o każdej porze dnia, ale tylko w najbardziej odosobnionych i cichych miejscach.

Zazwyczaj samica manata rodzi jedno dziecko co 3-5 lat, bardzo rzadko bliźnięta. Po kryciu samiec nie opuszcza samicy aż do narodzin dziecka. Ciąża trwa około 9 miesięcy. Szczyt wskaźnika urodzeń przypada na kwiecień-maj. Poród odbywa się pod wodą. Nowo narodzony manat ma około 1 metra długości i waży 20-30 kg. Zaraz po urodzeniu matka podnosi dziecko na plecach na powierzchnię wody, aby mogło wziąć pierwszy oddech. Przez kolejne 45 minut dziecko zwykle leży na plecach matki, stopniowo odzyskując przytomność, a następnie ponownie zanurza się w wodzie.

Krowa morska karmi swoje dziecko mlekiem pod wodą. Dobrze rozwinięte sutki umiejscowione na klatce piersiowej często wprowadzały w błąd wielu żeglarzy, którzy mylili je z syrenami. W początkowym wychowaniu cielęcia biorą udział oboje rodzice, czule przytulając go płetwami i przewracając na grzbiet, gdy się zmęczy. Następnie przez dwa lata dziecko pozostaje pod czujną opieką samicy. Dojrzałość płciowa u manatów występuje w wieku 3-4 lat.

Rodzina manatów składa się z trzech gatunków: amerykańskiego (Trichechus manatus), który żyje wzdłuż wybrzeża od Florydy po Brazylię, afrykańskiego (T. senegalensis), który żyje w pobliżu brzegów rzek Afryki Równikowej oraz amazońskiego (T. inunguis), który wybrał Amazonkę, Orinoko i ich dopływy.

Długość ciała manatów sięga 4 metrów, ważą około 400 kilogramów, chociaż pojedyncze samce mogą osiągnąć 700. Ciało zwierząt ma kształt wrzeciona, zakończone poziomą zaokrągloną płetwą ogonową. Kończyny przednie przekształcają się w elastyczne płetwy piersiowe, a w miejscu kończyn tylnych pozostają jedynie zaczątki kości udowej i kości miednicy. Nie ma również płetwy grzbietowej. Głowa jest mała, bardzo ruchliwa, bez uszu, z małymi oczami pokrytymi galaretowatą masą. Badania wykazały, że manaty mają słaby wzrok. Mają jednak wrażliwy słuch i, sądząc po dużych płatach węchowych mózgu, dobry węch. Manaty mają dwie charakterystyczne cechy. Po pierwsze, mają 6 kręgów szyjnych, podczas gdy inne ssaki mają 7. Po drugie, serce manatów w stosunku do masy ciała jest najmniejsze spośród wszystkich przedstawicieli świata zwierząt – jest 1000 razy lżejsze od ich masy.

Manaty to stworzenia bardzo ciepłolubne. Jeśli temperatura wody spadnie poniżej +8 stopni, są skazane na śmierć. Dlatego zimą wygrzewają się w ciepłych prądach, gromadząc się w większe stada. Te niezwykle spokojne zwierzęta mają też wrogów. W rzekach tropikalnych są to kajmany, w morzu rekiny. Zwykle powolne, manaty w obronie wykazują rzadką dla nich aktywność.

Jednak największym zagrożeniem dla życia tych już dość rzadkich zwierząt w dalszym ciągu stwarza człowiek, który stopniowo wypiera je z ich niszy ekologicznej, pozbawiając tym samym przestrzeni życiowej. Manaty są często niszczone w celu uzyskania smacznego mięsa i cennego tłuszczu, wykorzystywanego do produkcji maści leczniczych i kosmetyków, i to pomimo przepisów zabraniających odstrzału i łapania w pułapki, przyjętych w USA w 1893 r. i w Gujanie w 1926 r.

Niegdyś spokojne wody lokalnych rzek, jezior i mórz są obecnie przecinane przez łodzie i łodzie motorowe, a często spokojnie pasące się manaty wpadają pod ich śmigła. Wielu umiera z powodu odniesionych ran, a ci, którzy przeżyli, mają na plecach straszliwe blizny. Haczyki i sieci wędkarskie również sprawiają tym zwierzętom duże kłopoty. Stosunkowo niedawno na wybrzeżach pojawiły się specjalne znaki ostrzegawcze: „Uwaga! Siedlisko manatów! Przechodź bardzo ostrożnie!”

Najwyraźniej ludzie nadal potrafią uczyć się na swoich błędach, co oznacza, że jest nadzieja, że te ufne i całkowicie nieszkodliwe istoty Natury będą nadal żyć na naszej planecie.

Ksenia Czerkaszyna