БИЛІНА ¦ фольклорна епічна пісня, жанр, характерний для російської традиції. Основою сюжету билини є якась героїчна подія, або примітний епізод російської історії (звідси народна назва билини «старина», «старина», що передбачає, що дія, про яку йде мова, мало місце у минулому). Термін «билина» в науковий вжиток було запроваджено у 40-х роках 19 ст. фольклористом І.П.Сахаровим (1807?1863).Засоби художньої виразності. Протягом багатьох століть виробилися своєрідні прийоми, характерні для поетики билини, і навіть спосіб виконання. У давнину, як вважають, сказители підігравали собі на гуслях, пізніше билини виконувались речитативом. Для билин характерний особливий чисто-тонічний билинний вірш (в основі якоголежить сумірність рядків за кількістю наголосів, чим досягається ритмічне однаковість). Хоча оповідач використовував при виконанні булин лише кілька мелодій, вони збагачували спів різноманітністю інтонацій, а також змінювали тембр голосу.

Наголошено на урочистому стилі викладу билини, що оповідає про події героїчних, а найчастіше і трагічних, визначив необхідність уповільнення дії (ретардація). Для цього використовується такий прийом, як повторення, причому повторюються не лише окремі слова

: … ця коса, коса , … з далека-далече , дивним дивно (повторення тавтологічні), а й нагнітання синонімів:битися-ратуватися , данини-мита , (повторення синомімічні), найчастіше закінчення одного рядка є початком іншого:А приїхали вони та на святу Русь, / На святу Русь та й під Київ град… , Нерідкі триразові повторення цілих епізодів, що йдуть з посиленням ефекту, а деякі описи гранично деталізовані. Характерно для билини та наявність «загальних місць», при описі однотипних ситуацій використовуються певні формульні вирази: таким чином (при цьому гранично деталізовано) зображується сідлання коня:Ай виходить Добриня на широке подвір'я, / Він уздає-сідле коня доброго, / Адже накладає він уздицю тесмяную, / Адже накладає він пітнички на пітнички, / Накладає ж він повсті на повсті, / На вірах-то він сиделка черкаське. / А і міцно він підпруги підтягував, / А і попруги шолку заморського, / А й заморського шолку шолпанського, / Пряжки славні міді б з казанські, / Шпенечки-то булат-заліза сибірського, / Не краси-баси, братці, молодецькі, / А для укріплення було багатирські. . До «загальних місць» ставляться також опис бенкету (переважно, у князя Володимира), бенкету, богатирська поїздка на хортом коні. Подібні стійкі формули народний оповідач міг комбінувати за власним бажанням.

Для мови билин характерні гіперболи, з яких оповідач підкреслює риси характеру чи зовнішності персонажів, гідні особливої ​​згадки. Визначає ставлення слухача до билини та інший прийом - епітет (могутній, святоросійський, славний богатир і поганий, злий ворог), причому часто зустрічаються стійкі епітети (велика голова, кров гаряча, ноги швидкі, сльози горючі). Подібну роль виконують і суфікси: все, що стосується богатирів, згадувалося у формах

зменшувально-пестливих (шапочка, головушка, думушка, Альошенька, Васенька Буслайович, Добринюшка і т.д.), зате негативні персонажі іменувалися Угрюмищем, Ігнатищем, царищем Батуїщем, Угарищем поганим. Чимале місце займають асонанси (повторення голосних звуків) та алітерація (повторення приголосних звуків), додаткові організуючі елементи вірша.

Билини, як правило, тричастинні: запів (зазвичай не пов'язаний безпосередньо із змістом), функція якого полягає у підготовці до прослуховування пісні; зачин (у його межах розгортається дія); кінцівка.

Слід зазначити, що ті чи інші художні прийоми, використані в билині, визначаються її тематикою (так, для богатирських билин характерна антитеза).

Погляд сказителя ніколи не звертається до минулого чи майбутнього, але слідує за героєм від події до події, хоча відстань між ними може змінюватись від кількох днів до кількох років.

Сюжети билин. Кількість билинних сюжетів, незважаючи на безліч записаних варіантів однієї і тієї ж билини, дуже обмежена: їх близько 100. Виділяють билини, в основі яких сватання або боротьба героя за дружину (Садко , Михайло Потик , Іван Годинович , Дунай , Козарін , Соловей Будимирович і пізніші |Альоша Попович та Олена Петровична , Хотен Блудович ); боротьба з чудовиськами (Добриня та змій , Альоша та Тугарін , Ілля та Ідолище , Ілля та Соловей-розбійник ); боротьба з іноземними загарбниками, у тому числі: відображення татарських набігів (Сварка Іллі з Володимиром , Ілля та Калін , ), війни з литовцями (Билина про наїзд литовців ). Особняком стоять сатиричні билини чи билини-пародии (Дюк Степанович , Змагання з Чурилою ). Основні билинні герої. Представники російської «міфологічної школи» ділили героїв билин на «старших» та «молодших» богатирів. На думку, «старші» (Святогор, Дунай, Волх, Потика) були уособленням стихійних сил, билини про них своєрідно відбивали міфологічні погляди, що існували у Стародавній Русі. Молодші богатирі (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович) звичайні смертні, герої нової історичної епохи, а тому мінімально наділені міфологічними рисами. Незважаючи на те, що проти подібної класифікації згодом було висунуто серйозні заперечення, подібний поділ досі зустрічається в науковій літературі.

Образи богатирів народний еталон мужності, справедливості, патріотизму і сили (недарма один з перших російських літаків, що мав виняткову на той час вантажопідйомність, був названий творцями «Ілля Муромець»).

Святогір відноситься до найдавніших і найпопулярніших билинних героїв. Саме його ім'я вказує на зв'язок із природою. Він великий на зріст і могутній, насилу носить його земля. Цей образ народився ще в докиївську епоху, але згодом зазнав змін. До нас дійшли лише два сюжети, спочатку пов'язані зі Святогором (інші виникли пізніше і носять фрагментарний характер): сюжет про знахідку Святогором суми перемітної, що належала, як уточнюється в деяких варіантах, іншому билинному богатирю, Микулі Селяниновичу. Сума виявляється настільки важка, що богатир не може її підняти, надривається і, гине, дізнається в цій сумі знаходиться «вся земна тяга». Другий сюжет оповідає про смерть Святогора, який зустрічає дорогою труну з написом: «Кому судилося в труні лежати, той у нього і ляже», і вирішує випробувати долю. Щойно Святогір лягає, кришка труни сама наскакує і богатир не може її зрушити. Перед смертю Святогор передає Іллі Муромцеві свою силу, таким чином герой давнини передає естафету новому герою епосу, який виступає на перший план.Ілля Муромець ,безсумнівно, найпопулярніший герой билин, могутній богатир. Епос не знає його молодим, він старий з сивою бородою. Як не дивно, Ілля Муромець з'явився пізніше за своїх билинних молодших товаришів Добрині Микитовича та Альоші Поповича. Батьківщина його місто Муром, село Карачарове.

Селянський син, хворий на Іллю «сидів сиднім на печі 30 років і три роки». Якось до хати прийшли мандрівники, «каліки перехожі». Вони зцілили Іллю, наділивши його богатирською силою. Відтепер він — герой, якому призначено служити місту Києву та князю Володимиру. На шляху до Києва Ілля перемагає Солов'я-розбійника, кладе його в «торок» та везе до князівського двору. З інших подвигів Іллі варто згадати його перемогу над Ідолищем, яке обложило Київ і заборонило жебракувати і поминати. боже ім'я. Тут Ілля постає як захисник віри.

Негладко складаються його стосунки з князем Володимиром. Мужицький герой не зустрічає належної поваги при дворі князя, його обходять дарами, не садять на почесне місце у бенкеті. Збунтований богатир укладений у льох на сім років і приречений на голодну смерть. Лише наступ на місто татар на чолі з царем Каліном змушує князя просити допомоги у Іллі. Той збирає богатирів і входить у бій. Розгромлений ворог біжить, присягнувшись ніколи не повертатися на Русь.

Добриня Микитович ¦ популярний герой билин київського циклу. Цей герой-змієборець народився в Рязані. Він найввічливіший і вихований із російських богатирів, недарма саме Добриня завжди виступає послом та переговорником у складних ситуаціях. Основні билини, пов'язані з ім'ям Добрині:Добриня та змій , Добриня та Василь Каземирович , Бій Добрині з Дунаєм , Добриня та Маринка , Добриня та Альоша . Альоша Попович – родом із Ростова, він син соборного попа, наймолодший із знаменитої трійці богатирів. Він сміливий, хитрий, легковажний, схильний до веселощів та жарту. Вчені, що належали до історичної школи, вважали, що цей билинний герой веде своє походження від Олександра Поповича, який загинув у битві при Калці, проте Д.С.Лихачов показав, що насправді мав місце зворотний процес, ім'я вигаданого героя проникло в літопис. Найбільш відомий подвиг Альоші Поповича - перемога його над Тугаріном Змієвичем. Богатир Альоша не завжди веде себе гідним чином, часто він зарозумілий, хвалькуватий. Серед билинпро нього Альоша Попович та Тугарін , Альоша Попович та сестра Петровичів . Садко також одна із найдавніших героїв, ще, він, мабуть, найзнаменитіший герой билин новгородського циклу. Стародавній сюжет про Садко, де розповідається, як герой сватається до дочки морського царя, згодом ускладнився, з'явилися напрочуд реалістичні деталі, що стосуються життя древнього Новгорода.

Биліна про Садка членується на три відносно самостійні частини. У першій гусляр Садко, який вразив майстерністю своєї гри морського царя, отримує від нього пораду, як розбагатіти. З цього моменту Садко вже не бідний музикант, а купець, багатий гість. У наступній пісні Садко б'ється заклад із новгородськими купцями, що зможе купити всі товари Новгорода. У деяких варіантах билини Садко виграє, в деяких, навпаки, зазнає поразки, але в будь-якому випадку залишає місто через нетерпиме ставлення до нього купців. В останній пісні розповідається про подорож Садком морем, під час якого морський цар закликає його до себе, щоб одружити зі своєю дочкою і залишити в підводному царстві. Але Садко, відмовившись від красунь-царів, одружується з Чернавушка-русалкою, яка уособлює новгородську річку, вона й виносить його на рідні береги. Садко повертається до своєї "земної дружини", залишивши дочку морського царя.

В.Я.Проппвказує, що билина про Садка - єдина в російському епосі, де герой вирушає в потайбічний світ(Підводне царство) і одружується з потойбіччю. Ці два мотиви свідчать про давнину як сюжету, і героя.Василь Буслаєв. Відомі дві билини про цього неприборканого і буйного громадянина Великого Новгорода. У своєму бунті проти всіх і вся він не переслідує жодної мети, крім бажання побуйствувати і покуражитися. Син новгородської вдови, заможний городянин, Василь змалку виявив свою неприборкану вдачу в бійках з однолітками. Вирісши, він зібрав дружину, щоб потягатися силами з усім Великим Новгородом. Бій закінчується повною перемогою Василя. Друга билина присвячена загибелі Василя Буслаєва. Поїхавши з дружиною до Єрусалиму, Василь насміхається над зустрінутою ним мертвою головою, незважаючи на заборону, купається голим в Єрихоні і нехтує вимогою, накресленою на знайденому ним камені (не можна перестрибувати камінь уздовж). Василь, через неприборканість своєї натури, починає стрибати і стрибати через нього, зачепляється ногою за камінь і розбиває голову. Цей персонаж, в якому втілені невгамовні пристрасті російської натури, був улюбленим героємМ.Горького. Письменник ретельно копив матеріали про нього, плекаючи думку написати про Васько Буслаєва, проте дізнавшись, що п'єсу про цього героя пише А.В.Амфітеатров, віддав усі накопичені матеріали побратиму по перу. Ця п'єса ця вважається одним з кращих творівА.В.Амфітеатрова.Історичні етапи розвитку билини. Дослідники розходяться на думці, коли на Русі з'явилися епічні пісні. Одні відносять їх виникнення до 911 ст., Інші до 1113 ст. Безсумнівно одне проіснувавши так довго, що передавались з вуст в уста, билини не дійшли до нас у своєму первісному вигляді, вони зазнали безліч змін, оскільки змінювався і державний лад, і внутрішньо- і зовнішньополітична обстановка, думка слухачів і виконавців. Практично неможливо сказати, в якому столітті створена та чи інша билина, деякі відбивають більш ранній, деякі більш пізній етап розвитку російського епосу, а в інших билинах дослідники розрізняють під пізнішими нашаруваннями дуже древні сюжети.

В.Я.Пропп вважав, що найдавнішими є сюжети, пов'язані зі сватання героя і зі змієборством. Для подібних булин характерні елементи, значущі й для чарівної казки, зокрема: потроєння сюжетних доданків (Ілля біля роздоріжжя наїжджає на камінь з написом, що віщує ту чи іншу долю, і послідовно обирає кожну з трьох доріг)

, заборона і порушення заборони (Добрині заборонено купатися в Пучай-ріці), а також наявність древніх міфологічних елементів (Волх, що народився від батька-змія, має дар перетворення у тварин, Тугарін Змійович у різних варіантах билини постає то змієм,то змієм, наділеним антропоморфними рисами, то істотою природи чи людської, чи зміїною; так само і Соловей-розбійник виявляється чи то птахом, чи то людиною, а то й поєднує в собі ті та інші риси).

Найбільша кількість билин, що дійшли до нас, відноситься до періоду з 11 по 13 14 ст. Вони створювалися в південноросійських областях Київській, Чернігівській, Галицько-Волинській, Ростово-Суздальській. Найбільш актуальною в цей період стає тема боротьби російського народу з кочівниками, які набігали.

на Київську Русь, а пізніше з ординськими загарбниками. Билини починають групуватися навколо сюжету захисту та звільнення Батьківщини, яскраво забарвлені патріотичними почуттями. Народна пам'ять зберегла лише одне найменування для ворога-кочівника - татарин, аледослідники знаходять серед імен героїв билин імена як татарських, а й половецьких воєначальників. У билинах помітне прагнення підняти народний дух, висловити любов до рідної країни та запеклу ненависть до іноземних загарбників, вихваляються подвиги могутніх і непереможних народних героїв-богатирів. У цей час стають популярними образи Іллі Муромця, Дунай-свата, Альоші Поповича, Добрині Микитовича, Василя Каземировича, Михайла Даниловича та багатьох інших героїв.

З утворенням Московської держави, починаючи з 16 ст., Героїчні билини поступово відходять на другий план, більш актуальними стають скоморошини (

Вавила та скоморохи , Птахи ) і сатиричні билини зі своїми гострими соціальними конфліктами. Вони описуються подвиги богатирів у мирному житті, головні герої протистоять князям і боярам, ​​а завдання їх зводиться до захисту власної сім'ї та честі (Сухман, Данило Ловчанин), причому у скомороших билинах висміюються панівні верстви суспільства. Одночасно виникає і новий жанр історичні пісні,де розповідається про конкретні історичні події, що відбувалися з 13 по 19 вв.(століття), тут відсутні вигадка і перебільшення, характерні для билин, а в битвах героями можуть виступати відразу кілька людей або ціле військо.

У 17 ст. билини поступово починає витісняти перекладний лицарський роман, адаптований для російської аудиторії, тим часом вони залишаються популярною народною розвагою. Тоді з'являються перші письмові перекази билинних текстів.

Історична дійсність та художня вигадка у билинах. Співвідношення між дійсністю і вигадкою в билинах аж ніяк не прямолінійно, поряд з явними фантазіями є відображення життя Стародавньої Русі. За багатьма билинними епізодами вгадуються реальні соціальні та побутові відносини, численні військові та суспільні конфлікти, що мали місце у давнину. Примітний і той факт, що в билинах з дивовижною точністю передані певні деталі побуту, а часто разюче вірно описана місцевість, де розгортається дія. Також цікаво, що навіть імена деяких билинних персонажів зафіксовані в літописах, де про них розповідається, як про реально існували особистості.

Проте народні оповідники, що оспівували подвиги княжої дружини, на відміну від літописців, не слідували буквально хронологічному ходу подій, навпаки, народна пам'ять дбайливо зберегла лише найяскравіші та найпримітніші історичні епізоди, безвідносно до їхнього розташування на тимчасовій шкалі. Тісний зв'язок з навколишньою дійсністю зумовила розвиток та зміну ладу та сюжетів билин, відповідно до ходу історії Російської держави. Причому сам жанр існував до середини XX ст., зрозуміло, зазнаючи різноманітних змін.

Циклізація билин. Хоча в силу особливих історичних умов на Русі так і не оформився цілісний епос, розрізнені епічні пісні складаються в цикли або навколо будь-якого героя, або спільності місцевості, де вони існували. Класифікації билин, яка була б одностайно прийнята всіма дослідниками, не існує, проте, прийнято виділяти билини київського, чи «владимирова», новгородського та московського циклів. Крім них існують билини, які не вписуються в жодні цикли.Київський чи «володимирів» цикл. У цих билинах богатирі збираються навколо двору князя Володимира. Сам князь не здійснює подвигів, проте, Київ - центр, який тягне за собою героїв, покликаних захистити від ворогів батьківщину і віру. В.Я.Пропп вважає, що пісні київського циклу - явище не місцеве, характерне тільки для київської області, навпаки - булини цього циклу створювалися по всій київській Русі. З часом образ Володимира змінювався, князь набував рис, спочатку невластиві для легендарного правителя, у багатьох билинах він боягузливий, підл, найчастіше навмисно принижує героїв (Альоша Попович та Тугарін , Ілля та Ідолище , Сварка Іллі з Володимиром ). Новгородський цикл. Билини різко відрізняються від билин «володімірового» циклу, що не дивно, оскільки Новгород ніколи не знав татарської навали, а був найбільшим торговим центромСтародавню Русь. Герої новгородських билин (Садко, Василь Буслаєв) також дуже відрізняються від інших.Московський цикл. У цих билинах відбився побут вищих верств московського суспільства. У билинах про Хотена Блудовича, Дюка і Чуріла міститься безліч деталей, характерних для епохи піднесення Московської держави: описані одяг, звичаї та поведінка городян.

На жаль, російський героїчний епос не склався повністю, у цьому відмінність його від епосів інших народів. Поет

Н.А.Заболоцький наприкінці життя спробував зробити безпрецедентну спробу на підставі розрізнених билин і билинних циклів створити єдиний поетичний епос. Цей сміливий задум йому завадила здійснити смерть.Збирання та публікація російських билин. Перший запис російських епічних пісень зроблено на початку 17 ст. англійцем Річардом Джеймсом. Однак перший значний працю зі збирання билин, що мав величезне наукове значення, був зроблений козаком Кіршею Даниловим приблизно в 4060 18 ст. Зібрана ним збірка складалася з 70 пісень. Вперше записи в неповному вигляді були опубліковані тільки в 1804 р. в Москві, під назвоюСтародавні Російські Вірші і тривалий час були єдиними зборами російських епічних пісень.

Наступний крок до вивчення російських епічних пісень зробив П.Н.Рыбников (1831?1885). Він виявив, що в Олонецькій губернії билини все ще виконуються, хоча на той момент цей фольклорний жанр вважався мертвим. Завдяки відкриттю П.Н.Рыбникова з'явилася можливість як глибше вивчити билинний епос, а й познайомитися зі способом його виконання і з самими виконавцями. Підсумковий звід билин був опублікований в 1861 1867 під назвою

Пісні, зібрані П.Н.Рибниковим . Чотири томи містили 165 билин (для порівняння згадаємо, що вЗбірник Кірші Данилова їх було лише 24).

Далі були збірки А.Ф.Гільфердинга (1831?1872), П.В.Кіреєвського (1808?1856), Н.Е.Ончукова (1872?1942) та ін., матеріал для яких зібраний, переважно, в Сибіру, у Середньому та Нижньому Поволжі, на Дону, Тереку та Уралі (у Центральних та Південних районах билинний епос зберігся у вельми незначних розмірах). Останні записи билин зроблено в 20?30 20 ст. радянськими експедиціями, що подорожували північною частиною Росії, і з 50-х 20 в. билинний епос практично перестає існувати в живому виконанні, зберігаючись лише в книгах.

Російська та радянська фольклористика. Вперше осмислити російський епос як цілісне художнє явище і зрозуміти його взаємозв'язок з ходом російської історії спробував К.Ф.Калайдович (17921832) у передмові до другого видання збірника (1818). На думку представників «міфологічної школи», до якої належалиФ.І.Буслаєв(1818?1897), А.Н.Афанасьєв (1826?1871), О.Ф.Міллер (1833?1889), епічні пісні були не більш ніж похідними від більш древніх міфів. Ґрунтуючись на цих піснях, представники школи намагалися реконструювати міфи первісних народів.

Вчені-«компаративісти», серед яких Г.Н.Потанін (18351920) і

А.М.Веселовський(1838?1906), вважали епос явищем позаісторичним. Вони стверджували, що сюжет після свого зародження починає мандрувати, видозмінюючись та збагачуючись.

Представник «історичної школи» В.Ф.Міллер (1848?1913) вивчав взаємодію між епосом та історією. На його думку, в епосі реєструвалися історичні події, і, таким чином, епос є свого роду усним літописом.

p align="justify"> Особливе місце в російській і радянській фольклористиці займає В.Я.Пропп (1895?1970). У своїх новаторських роботах він поєднував історичний підхід з структурним підходом (західні структуралісти, зокрема

К.Леві-Строс(Р. 1909), називали його родоначальником їхнього наукового методу, проти чого В.Я.Пропп різко заперечував).Булинні сюжети та герої у мистецтві та літературі. Вже з моменту публікації збірки Кірші Данилова билинні сюжети та герої міцно входять у світ сучасної російської культури. Сліди знайомства з російськими билинами неважко побачити й у поемі А.С.ПушкінаРуслан і Людмила та у віршованих баладах А.К.Толстого.

Багатогранне відображення отримали образи російських билин і музиці. Композитор А.П.Бородін (1833?1887) створив оперу-фарс

Богатирі (1867), а своєї 2-ї симфонії (1876) дав назвуБогатирська , використав він образи богатирського епосу та у своїх романсах.

Соратник А.П.Бородіна за «могутньою купкою» (об'єднання композиторів та музичних критиків) Н.А.Римський-Корсаков (1844?1908) двічі звертався до образу новгородського «багатого гостя». Спочатку він створив симфонічну музичну картину

Садко (1867), а пізніше, у 1896, однойменну оперу. Варто згадати, що театральну постановку цієї опери в 1914 оформляв художник І.Я.Білібін (18761942).

В.М.Васнецов (1848?1926), в основному відомий публіці за картинами, сюжети для яких взяті з російського героїчного епосу, досить назвати полотна

Витязь на роздоріжжі (1882) та Богатирі (1898). До билинним сюжетам звертався і М.А.Врубель (1856?1910). Декоративні панноМикула Селянинович (1896) та Богатир (1898) по-своєму трактують ці, начебто, добре знайомі образи.

Герої та сюжети билин є дорогоцінним матеріалом для кінематографа. Наприклад, фільм режисера А.Л.Птушко (1900?1973)

Садко (1952), оригінальну музику для якого написав композитор В.Я.Шебалін, частково використавши в музичному оформленні класичну музику Н.А.Римського-Корсакова, був одним із найвидовищніших фільмів свого часу. А інший фільм того ж режисераІлля Муромець (1956) став першим радянським широкоекранним фільмом із стереофонічним звуком. Режисер-мультиплікатор В.В.Курчевський (19281997) створив мультиплікаційну версію найпопулярнішої російської билини, його робота називаєтьсяСадко багатий (1975). Береніка Весніна ЛІТЕРАТУРА Билини Півночі. Записи А.М.Астахової . М. Л., 19381951, тт. 1 2
Ухів П.Д. Буліни. М., 1957
Пропп В.Я., Путілов Б.М.Буліни. М., 1958, ТТ. 1 2
Астахова А.М. Буліни. Підсумки та проблеми вивчення . М. Л., 1966
Ухів П.Д. Атрибуція російських билин . М., 1970
Стародавні російські вірші, зібрані Кирше Даниловим . М., 1977
Азбелєв С.М. Історизм билин та специфіка фольклору . Л., 1982
Астаф'єва Л.А. Сюжет та стиль російських билин . М., 1993
Пропп В.Я. Російський героїчний епос . М., 1999

Биліна цефольклорна епічна пісня про героїчну подію або примітний епізод давньої російської історії. У первісному вигляді билини виникли Київської Русі, склавшись грунті архаїчної епічної традиції та успадкувавши від неї багато міфологічні риси; проте фантастика виявилася підлеглою історизму бачення та відображення дійсності. З погляду народу значення билини полягало у збереженні історичної пам'ятітому їх достовірність не піддавалася сумніву. Билини близькі чарівним казкампро богатирів. Вони художньо узагальнили історичну дійсність 11-16 століть і існували до середини 20 століття, відповідали епічної творчості багатьох народів Європи та Азії. У народі їх називали «старинами», тобто. піснями про дійсні події далекого минулого. Термін «билина» (науковий) був запроваджений у 1840-х на підставі згадуваних у «Слові про похід Ігорів» «булинах цього часу».

У середині 18 століття на Уралі був створений рукописний збірник билин та історичних пісень, який пізніше отримав назву «Стародавні російські вірші, зібрані Киршею Даниловим». У 1830-40-х П.В.Кірєєвський очолив збирання російських пісень; Пізніше у складі багатотомного видання «Пісні, зібрані П.В.Кирєєвським» було опубліковано так звану «стару серію», до якої увійшли билини та історичні пісні. У середині 19 століття П.Н.Рибников виявив в Олонецькому краї живу билинну традицію, що активно існувала («Пісні, зібрані П.Н.Рибниковим». М., 1861-67). Виконавців билин та інших епічних пісень називали «сказителями». У другій половині 19 і в 20 столітті на Російській Півночі була проведена величезна робота з виявлення та запису билин, внаслідок якої з'явився ряд наукових видань: А.Ф. М.Астахової та ін.

Буліни та реалії

Билини відобразили багато історичних реалій. Північні співаки передавали не знайому їм географію і краєвид Київської Русі («роздолля чисто поле»), зображували боротьбу давньоруської держави проти степовиків-кочівників. З дивовижною точністю було збережено окремі деталі військового князівсько-дружинного побуту. Сказники не прагнули передати хронікальної послідовності історії, а зображували її найважливіші моменти, які знаходили втілення у центральних епізодах билин. Дослідники відзначають їхню багатошаровість: донесли імена реально існуючих осіб: Володимира Святославовича та Володимира Мономаха, Добрині, Садко, Олександра (Альоші) Поповича, Іллі Муромця, половецьких і татарських ханів (Тушркана, Батия). Проте художня вигадка дозволяла відносити билини до більш раннього чи пізнього історичного часу, допускав поєднання імен. У народній пам'яті відбувалося спотворення географічних відстаней, назв країн та міст. Уявлення про татар як головного ворога Русі витіснило згадки половців і печенігів.

Розквіт билин

Розквіт билин самого раннього Володимирова циклу відбувався у Києві в 11-12 століттях, а після ослаблення Києва (з другої половини 12 століття) вони перемістилися на захід і північ, у Новгородський край. Народний епос, що дійшов до нас, дозволяє судити лише про зміст стародавніх пісень Київської Русі, але не про їх форму. Епос був засвоєний скоморохами, які вплинули на нього значний вплив: у билинах ряд сцен представляє скоморохів-співаків на бенкетах у князя Володимира, є і власне скомороші билини («Вавило і скоморохи»). У 16-17 століттях зміст билин відбило побут вищих класів Московської Русі, і навіть козацтва (Ілля Муромець називається «старим козаком»).

Науці відомо близько 100 сюжетів билин (загалом із варіантами та версіями записано понад 3000 текстів, значна частина яких опублікована). Через об'єктивні історичні причини російський епос не склався в епопею: боротьба з кочівниками закінчилася в той час, коли умови життя вже не могли сприяти створенню цілісного епосу. Сюжети билин залишилися розрізненими, але в них міститься тенденція до циклізації за місцем дії (Київ, Новгород) та по героях (наприклад, билина про Іллю Муромця). Представники міфологічної школи виділяли билини про старших богатирів, в образах яких відбилися міфологічні елементи (Волх, Святогор, Сухмантій, Дунай, Потик), і про молодших богатирях, в образах яких міфологічні сліди незначні, але виражені історичні риси (Ілля Муромець, Добриня Нікіті Альоша Попович, Василь Буслаєв). Глава історичної школи В.Ф.Міллер ділив билини на два типи:

  1. Богатирські
  2. Новелістичні

Для перших він вважав характерною героїчну боротьбу богатирів та її державні цілі, для других – внутрішні зіткнення, соціальні чи побутові. Сучасна наука, вводячи билини в міжнародний контекст епічної творчості, групує їх за сюжетно-тематичними розділами:

  • Про старших богатирів
  • Про боротьбу з чудовиськами
  • Про боротьбу з іноземними ворогами
  • Про зустрічі та порятунок рідних
  • Про епічне сватання та боротьбу героя за дружину
  • Про епічні змагання.
  • Особливу групу становлять билини-пародії.

Поетична мова билин

Поетична мова билин підпорядкована задачі зображення грандіозного та значного. Вони виконувались без музичного супроводу, речитативом. Їх співи урочисті, але монотонні (кожен оповідач знав не більше двох-трьох мелодій і урізноманітнив їх за рахунок вібрації голосу). Передбачається, що в давнину булини співали під акомпанемент гуслів. Вірш булин пов'язаний з наспівом і відноситься до тонічного віршування (див. ). Композиційну основу сюжетів багатьох билин становлять антитеза та потроєння. У репертуарі скоморохів виникли стилістичні формули зовнішнього орнаментування сюжету: співи та наслідки (самостійні дрібні твори, не пов'язані з основним змістом билин). Традиція епічного оповідання виробила формули звичного зображення - loci communes (лат. «загальні місця»), які використовувалися при повторенні однотипних ситуацій: бенкет у князя Володимира, сідлання коня, богатирська поїздка на коні, розправа богатиря з ворогами та ін. неквапливо, велично. У розгортанні сюжету обов'язково були численні повторення. Уповільненість дії (ретардація) досягалася шляхом потроєння епізодів, повторення загальних місць, мови героя. Поетичний стиль створювали повторення слів, які могли бути тавтологічними («чорним-чорно», «багато-множина») або синонімічними («лиходій-розбійник», «битися-ратуватися»).

Один із прийомів з'єднання рядків - палілогія (повторення останніх слів попереднього рядка на початку наступного). Нерідко суміжні рядки використовували синтаксичний паралелізм. У билинах могло з'явитися єдинопочаття (анафора), але в кінцях рядків іноді виникали співзвуччя однорідних слів, що нагадують риму. З'являлися алітерації та асонанси. Широка типізація персонажів билин не виключала елементів індивідуалізації, що відзначив ще в 1871 р. Гільфердинг: князь Володимир - добродушний і особисто зовсім безсилий правитель; Ілля Муромець - спокійна та впевнена в собі сила; Добриня - уособлення ввічливості та витонченого благородства; Василь Ігнатович - п'яниця, що протвережує в хвилину біди і стає героєм. Один із принципів епічної типізації - синекдоха: билини зображували не всю давньоруську дружину, а окремих воїнів-богатир, які перемагають полчища ворогів; ворожа сила також могла зображуватися в поодиноких образах (Тугарін Змійович, Ідолище). Головний художній прийом – гіпербола. Збирачі засвідчили, що співаки сприймали гіперболи як достовірне зображення реальних якостей у їхньому максимальному прояві.

Сюжети, образи, поетика билин знайшли відображення у російській літературі («Руслан і Людмила», 1820, А.С.Пушкина, «Пісня про царя Івана Васильовича…», 1838, М.Ю. «Лермонтова», «Кому на Русі жити добре», 1863-77, Н.А.Некрасова, « народні оповідання» Л. Н. Толстого). Буліни були джерелом натхнення художників, композиторів, кінематографістів.

Серед нескінченно різноманітних творів російської народної творчості (фольклору) одне з найпомітніших і почесних місць належить старовинним епічним пісням, які називають селянськими оповідачами «старинами», або «старинками», а в науці відомих під ім'ям «билин». Термін «билина» - штучний, введений у наукове вживання у 30-х роках ХІХ ст. вченим-дилетантом І.П. Сахаровим на підставі відомого виразу зі «Слова про похід Ігорів» - «булини цього часу».

Значення билин в історії російської національної культуринадзвичайно велике. Ці давні пісні дуже яскраво і повно відобразили у собі найрізноманітніші сторони історичної та побутової життя російського народу; вони є чудовими пам'ятками народного самобутнього мистецтва. Буліни вражають багатством оповідальних сюжетів і мотивів, узагальнюючою силою і монументальністю художніх образів, що втілили у собі героїчні риси російського народу, його мрії та сподівання, карбування поетичних форм, вироблених багатьма поколіннями народних співаків, соковитістю та виразністю.

Монументальність епічних образів і вся поетична повноцінність російських билин роблять їх не лише національною російською гордістю, а й по праву ставлять їх у низку таких уславлених творів епосу інших народів, як грецькі «Іліада» та «Одіссея», французька «Пісня про Роланда», німецька «Пісня про Нібелунги», скандинавські «Саги», а також, хоч і оброблені окремими письменниками, але засновані на стародавніх традиційних народних піснях іранська «Шахнамі» Фірдоусі, грузинська поема «Лицар у тигровій шкурі» Руставелі, карельська «Калевала».

Російські билини недарма привертали до себе увагу не лише вчених дослідників (російських та іноземних), а й великих поетів, музикантів та художників, даючи багато стимулів для їхньої творчості. Билини, знайомі Пушкіну за збіркою Кирші Данилова, як тепер у достатньо доведено, багато сприяли насичення поезії Пушкіна образами і поетичними багатствами народної промови. Билини надихнули Римського-Корсакова створення знаменитої опери «Садко». З билин взяв образи «Трьох богатирів» Васнєцов. Билінам судилося надихати поетів, музикантів, художників і в наш час, і в майбутньому.

У російському епосі билинних сюжетів налічується близько ста. А записів билинних текстів накопичилося близько двох тисяч. Незважаючи на те, що багато з билин за своїм походженням ставляться до дуже глибокої давнини, записи російської епічної поезії стали проводитися порівняно пізно. Найстаріші записи датуються XVII ст.; найдавніші з нас до 1619-1620 гг. У ці роки для англійця Річарда Джеймса, що приїжджав до Росії, було записано кілька історичних пісень, що оповідали про події кінця XVI - початку XVII ст.

Від XVII та XVIII ст. у науці відомо лише 24 записи билин - їх лише п'ять можна віднести до XVII в.2 Старі записи викладають сім різних билинних сюжетів. Особливо часто зустрічається в них билина про Іллю Муромця і Солов'я-розбійника. Ці записи билин зроблено не з науковою метою, а цілях цікавого читання. Недарма вони у своїх назвах мають характерні для книжкової літератури XVII-XVIII ст. назви: «слово», «сказання», «історія», наприклад, «Сказання про київських богатирів, як ходили до Царгорода».

Від середини XVIII ст. дійшов до нас знаменитий збірник "Билін, складений козаком Кіршею Даниловим для уральського багатія Демидова. Він містить у собі понад 70 текстів.
У першому (неповному) виданні цей збірник вийшов у 1804 р., найбільш науково і повно він був опублікований в 1818 р. йод назвою «Давні російські вірші». Цілком наукове видання цієї збірки відноситься вже до початку XX ст. (Видання 1901 р. за редакцією П.Н. Шеффера).

У першу половину ХІХ ст. билини збиралися у різних місцях Росії і надсилалися знаменитого поціновувача і збирача фольклору П.В. Кірєєвського; видано вони були у десяти випусках «Пісень, зібраних Кірєєвським», після його смерті - у 1862-1874 рр.

Велика робота зі збирання російського билинного епосу було зроблено у 60-70-х роках ХІХ ст. Від цього часу до нас дійшли дві великі та цінні збірки билин: 1) «Пісні, зібрані П.М. Рибниковим» (1861-1867), 2) «Онезькі билини» А.Ф. Гільфердінг (1873). Рибніков записав 224 тексти билин в Онезькому краї, а Гільфердінг за кілька років у тому краї записав 318 текстів.

Протягом усієї другої половини ХІХ ст. робилися часткові записи билин та інших районах європейської частини же Росії та Сибіру. Ці записи були згодом об'єднані у двох збірниках: «Билини старого та нового запису» II.С. Тихонравова та В.Ф. Міллера, М., 1894 (85 номерів), і «Билини нового та новітнього запису» В.Ф. Міллера, М., 1908 (108 номерів).

На самому рубежі XX ст. робота зі збирання колишнього епосу просунулась у віддалені райони півночі Європейської Росії, де знайшли нові билинні багатства. У 1901 р. вийшла велика збірка «Біломорські билини» (116 номерів), що явився результатом записів, зроблених А.В. Марковим на узбережжі Білого моря 1. Після цього А.Д. Григор'єв випустив збірку «Архангельських билин», т. I, М., 1904, і т. III, М., 1910 (всього 424 номери), записаних у Помор'ї та на річках Мезені та Пінеге2. У 1904 р. у Петербурзі вийшла збірка «Печорських билин» (101 номер), записаних Н.Є. Ончуковим на річці Печорі.

Збірники ці з техніки записів та принципу публікації стояли на висоті наукових вимог того часу; переважно вони витримані у правилах, встановлених Гільфердінгом.
Виконувалися часткові записи билин та інших місцях. У Білозерському краї Б. та Ю. Соколови записали 28 номерів билин, у Саратовському краї (М. Соколовим, Б. Соколовим та ін.) було записано 24 номери. У Сибіру В.Г. Тан-Богоразом та іншими було записано 27 номерів. Досить значний билинний матеріал у своєрідних варіаціях, відмінних від північних текстів, було записано на початку XX ст. у козаків донських, терських, уральських, оренбурзьких (записи Листопадова, Аре-фіна, Желєзнова, Мякушина та ін.)

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції збиральна робота в галузі російського епосу розгорнулася ще ширше і, що особливо важливо, прийняла новий напрямок у СРСР. Незважаючи на всю цінність робіт дореволюційних збирачів, їхня діяльність страждала тим великим недоліком, що в процесі своєї роботи вони давали відомості лише про статику епосу і не збирали достатніх матеріалів для судження про зміни в епосі певної місцевості.

Значну роль справі вивчення російського епосу в післяжовтневі роки зіграла трирічна наукова експедиція московських фольклористів північ, здійснена під керівництвом Б. і Ю. Соколових в 1926-1928 гг.

За давно задуманим планом ця експедиція детально вивчала сучасний станепосу в різних районах колишніх Олонецької та Вологодської губ. (Заонежжя, Пудозький берег, Водлозеро, Кенозеро), побувавши якраз у тих місцях, де за кілька десятиліть до цього проводився запис билин Рибніковим і Гільфердінг.

Ця експедиція «Слідами Рибнікова і Гільфердінга» записала 370 билинних текстів і зробила низку важливих спостережень над станом булинної традиції у трьох-чотирьох поколінь оповідачів, встановила характер змін, що відбувалися у билинній творчості, за останні шістдесят років.

Велика робота зі збирання епосу північ від РРФСР у післяжовтневі роки було зроблено і ленінградськими фольклористами, особливо А.М. Астахова.

Спостереження над географічним розподілом билин показують, що головним зберігачем билинного епосу є далека Північ РРФСР - колишня Архангельська губернія (теперішня Архангельська область) - узбережжя Білого моря, басейн річок Мезені, Пінеги, Печори; колишня Олонецька губернія (частина Карелії) - головним чином острови та узбережжя Онезького озера. Як свідчать спостереження, зроблені XIX і початку XX в., билини частково зберігалися ще й інших областей і країв. Багато булин було записано в Сибіру, ​​є записи з Середнього та Нижнього Поволжя (Нижегородська, Саратовська, Симбірська, Самарська губернії) та з центральних російських губерній: Новгородської, Володимирської, Московської, Петербурзької, Смоленської, Калузької, Тульської, Орловської, Орловської. Довго і стійко зберігалися билини в російських козацьких районах Дону, Тереку і Уралу.

В Україні билин у справжньому значенні записано не було.

У Білорусії вони були записані в дуже невеликій кількості і сильно зміненому вигляді. Але існування подібних сюжетів у казках та піснях, наявність імен низки билинних героїв в українському та білоруському фольклорі, згадування тих самих імен у деяких писемних пам'ятниках (наприклад у листі старости Орші Кміти Чорнобильського, 1574 р.) та інші опосередковані дані говорять про те, що билини в давнину були відомі в значно ширших межах, ніж ті, в яких вони збереглися у XIX та XX ст.

Але чому ж билини за останні два з половиною століття зберігалися лише порівняно у вузькій смузі російської території, головним чином на далекій півночі Європейської Росії, а в інших місцевостях або зникли, або збереглися у уривчастих і мізерних залишках? Причини цього треба шукати за особливих історичних умов життя селянства Північного краю.

ВХУ1-ХУП ст., коли билинна творчість, повія даних, була поширена серед російського населення всієї країни, Північний крайбув одним із дуже жвавих країв.

Із середини XVI ст. до перших десятиліть XVIII ст. Північ зі своїми річками і озерами був жвавий транзитний шлях, що з'єднував центр російської держави із закордоном.
Жвавий у той час торговий шлях притягував до себе безліч народу: літній рух на човнах і баржах з навантаженням товарів на волоках і на гирлах, гужовий рух по замерзлих річках зимою вимагали великої кількості вантажників, візників, бурлаків, корабельників тощо. Північний край жив шумним життям, будучи пов'язаний з усією культурою торгових і адміністративних центрівмосковської та новгородської Русі.

Це відбилося на художній культурі селянської півночі; чудові селянські хати з тонким витонченим різьбленням, древні, дерев'яні шатрові і багатоголові храми, наприклад знаменитий двадцятидвохголовий Кізький собор За-онежья, дивовижні за своєю красою парчові і шовкові вбрання і перлинні головні убори північних селянок, різноманітні Ширинок - все це свідчить про інтенсивність і висоту художньої культури селянської Півночі у давнину.

З початку XVIII ст. доля краю різко змінилася. Із завоюванням Прибалтики (за часів Петра I) північний торговий шлях швидко став сходити нанівець, край поступово став глухнути, і багата художня старовина хіба що законсервувалася.

Відірваність від культурних центрів, слабкий приплив віянь нової культури сприяли з того що селянство Півночі міцніше, ніж у інших краях, трималося протягом двох із лишком століть традицій старовини. Збереженню цієї старовини сприяли й особливості північної природита примітивні форми сільського господарства. Вкрита камінням та лісом північна земля, Вимагаючи величезної праці від землероба, все ж таки не давала йому можливості прогодуватися. Північний селянин змушений був зазвичай звертатися до додаткових заробітків: до рибальства, полювання, рубання та сплаву лісу. Примхи погоди, що нерідко змушують рибалок довго перечікувати бурю і негоду, робота з плетіння мереж протягом багатьох тижнів, а іноді й місяців у колі сім'ї та сусідів, артільне життя лісорубів з довгими зимовими вечорами в лісових землянках - все це мало схиляти до надання і слухання довгих та епічно спокійних «старин».

Велике значення для народної творчості на Півночі мала й та обставина, що північне селянство менше зазнавало гніт кріпосного права і мало більшу незалежність і самостійність, ніж селянство центральних і чорноземних областей, що зазнало всю тяжкість кріпацтва.

Північ виявилася - в силу зазначених нами історичних та природних умов - живим зберігачем мистецької старовини. Стара народна поезія, втрачена в багатьох своїх проявах у центрі і на півдні Росії, збереглася в живих своїх формах на Півночі, і завдяки пам'ятливості та творчій праці північних оповідачів ми отримали можливість судити про поетичні твори давнини, твори, що так яскраво відобразили в собі всю різноманітність багатовікового життя російського народу.

Хто ж заніс на далеку північ старовинні билини, які говорять нам і про південні степи, і про Дніпро, про Київ, про Галиче-Во-линський, Великий Новгород, Рязань і Москву? Як казали, Північ притягував себе народні маси з усіх кінців і країв Стародавньої Русі. На Північ йшли корабельники, бурлаки, возники, сюди йшли і муляри та теслярі – будівельники храмів та прикрашених хат та богомази-художники – живописці (згадаємо чудові фрески Ферапонтова та Кирилівського монастирів), сюди йшли й художники слова – творці пам'яток народного слова.

Билини, ці дуже різноманітні за своїм історичним змістом пісні, проникали на Північ через середньовічних народних поетів та музикантів, так званих скоморохів і бахарів, аналогічних французьким жонглерам, німецьким шпильманам, кавказьким ашугам, середньоазіатським бахші, акинам.

Скоморохи, «бродячі», або «перехожі», були мандрівними артистами російського Середньовіччя, які виступали зі співом та грою на міських площах та сільських вулицях. Вони були носіями народного мистецтва, які вносили часом у свою творчість дуже помітний елемент соціальної сатири та протесту проти панівних класів. Звідси зрозуміла багатовікова ненависть до скоморохів та їхнього мистецтва з боку церкви. Своє апогею ця ненависть досягала в роки царювання царя Олексія Михайловича. Маючи світську владу, церковне мракобісся творило свою жорстоку розправу над скоморохами. Їхні чудові музичні інструменти, які називалися церковниками лайливими «бісовськими судинами», відбиралися і спалювалися, а самих скоморохів ловили і розсилали по далеких «українах». Але там ці чудові народні артисти та поети отримували повну можливість вільно розвивати своє мистецтво, знаходячи вдячних слухачів та послідовників серед місцевого населення. Багато хто з них осідав і цілком зливався з північним селянством, інші продовжували свою професійну художню роботу.

Будучи виразниками інтересів трудових народних мас, скоморохи у своїх творах висловлювали іноді дуже різкий протест проти гоніння церкви та царського уряду на народне мистецтво.

У багатьох билинах на противагу прагненню духовних проповідників і царських чиновників зганьбити в очах народу скомороше мистецтво скоморохи з любов'ю вимальовували образи «завзятої скоморошини», «веселих людей», «славних гуселиців».

За даними билин ясно встановлюється двояке ставлення до скоморохів з боку панівних класів Стародавньої Русі. Під впливом церкви, а також із класових спонукань боярські, великокнязівські та царські кола не могли не ставитися підозріло та вороже до демократичного мистецтва скоморохів. Але, з іншого боку, мистецтво народних співаків, музикантів і артистів було настільки привабливим, що скоморохи допускалися і в царські і великокнязівські палати, боярські і купецькі хороми. Щоправда, народному артисту завжди відводилося останнє місце.

Каже ж тут удала скоморошина:
Лх ти, сонечко Володимир стольно-київський,
Де то наше місце скоморохівське?
Відповідає йому Володимир стольно-київський:
Ваше місце скоморохівське Що-ль на печі та на запічці1.

Скоморохи у своєму протесті проти гоніння ними із боку церкви та самодержавства не обмежувалися сатиричними випадами проти князів, бояр і попів, а й створювали цілі твори, що звеличують і прославляють скомороше мистецтво.
З винятковою симпатією змальований образ новгородського гуселицика Садко, що засумував через тимчасове безробіття.

Ай як тут на Садком тепер так сталося,
Не звуть Садка вже цілий день та на почесть бенкет,
Ай не звуть як інший день на почесний бенкет,
Ай як третій день не кличуть та на почесний бенкет.
Ай як Садку тепер та скучило,
Ай пішов Садко і до Ільменя він до озера,
Ай сідав він на синь на горючий камінь,
Ай як почав грати він у гуслі в ярівчати,
А грав із ранку як день тепер до вечора2.

Як відомо, у билині розповідається, що Садко своєю грою зумів зачарувати самого морського царя.

Цілком винятковою апологією народного скоморошого мистецтва є унікальна билина про Вавіла-скомо-роху, записана від чудової північної оповідниці Марії Дмитрівни Кривополенової, прямої спадкоємиці скоморошої майстерності. У цій билині скоморохи змальовуються як люди святі, що роблять своїм мистецтвом справжні чудеса. Недарма особи, які зустрічаються зі скоморохами, повинні були визнати:

Ці люди йшли та не прості,
Не прості люди - ті святі...

У билині розповідається, що підняті до становища святих «веселі люди, скоморохи» попрямували до «іншого царства» «перегравати царя-собаку» і не лише досягли поставленої собі мети, «перегравши» царя, а й знищили його царство, звівши на престол селянина -скомороха Вавілу. Основний протиурядовий сенс цієї билини, що яскраво підкреслює народні демократичні тенденції скоморошого мистецтва, зрозумілий. Цілком зрозуміло, що мистецтво скоморохів було глибоко сприйняте та розвинене північним селянством, що висунули зі свого середовища яскравих та талановитих спадкоємців та продовжувачів майстерності середньовічних народних художників слова.

Надання билин у північного селянства, однак, не є загальним надбанням: воно вимагає завжди особливого художнього обдарування та виучки. Виконують билини на Півночі «сказники», для яких при цьому надання билин здебільшого не служить професійним заняттям, пов'язаним із добуванням засобів харчування, як це було раніше у скоморохів. Відомо, однак, що оповідачів, які не були взагалі професіоналами, все ж таки часом спеціально запрошували брати участь - саме як оповідачів - у тих чи інших північних промислах, наприклад у рибному чи лісовому; причому оповідач, що вирушав на риболовлюабо на роботу по рубці лісу, отримував оплату нарівні з іншими членами рибних та лісових артілей, а іноді навіть більшу. Нерідкими серед оповідачів були особи, які займалися кравецтвам, шевським або валальним промислом, оскільки ці заняття за самим своїм характером сприяли наданню довгих билин, що повільно співаються.
Для запам'ятовування та виконання билин, але визнання самого північного селянства, потрібне володіння «особливим таланом», і деякі оповідачі користуються у населення великою повагою.

Хороші оповідачі ставляться до виконання своїх билин із серйозною увагою. Вони глибоко вживаються у зміст билин, чуйно дотримуються їх «обрядовість», тобто. притаманні билинам особливості поетичної форми. Незважаючи на те, що вони з великою увагою ставляться до збереження запозичених від своїх вчителів текстів, у кожного сказителя завжди проявляється своя особлива творча індивідуальна манера побудови билини, а нерідко і значні зміни у її змісті та формі. Пояснюється це тим, що виконання билин ніколи не буває механічним відтворенням затвердженого тексту, а завжди є самостійним актом художньої творчості. Переймаючи билину, оповідач, за спостереженням дослідників, ніколи не заучує її напам'ять. Він заповнює її звичайними для билинного епосу описами чи оповіданнями, так званими «спільними місцями», постійними епітетами та порівняннями та іншими традиційними особливостямибилинної поетики.

Справжнім оповідачем-майстром треба вважати не того, хто механічно запам'ятовує величезні тексти, а того, хто досконало володіє мистецтвом надання билин. Хороший оповідач - насамперед гарний знавець традиційної епічної поетики. Він знає особливості будови билини. У нього билина складається з «заспіву», «зачина», основної оповідальної частини билини та «виходу» або висновку.

Заспів у билині виконує певну художню функцію: зазвичай не маючи за своїм змістом прямий зв'язок з викладеною билиною, він прагне своїм наспівом, ритмом, несподіваним поетичним чином привернути увагу слухачів до виконання билини. Характерний знаменитий «спів» у билині про Солов'я Будимировича, використаний Римським-Корсаковим для опери «Садко»:

Чи висота, висота піднебесна,
Глибота, глибина Океан-море,
Широко роздолля по всій землі,
Глибокі вири дніпровські1.

Цей поетичний спів, що створює уявлення про неосяжні, безмежні простори, у поєднанні з мажорним наспівом здатний відразу викликати у слухачів живий інтерес до билини і привернути його до слухання довгої епічної розповіді. Є й заспіви іншого характеру, що яскраво відбивають бродячий спосіб життя середньовічних складників билин, їхню бувалість, їхню веселу професію. У таких співах перераховуються різні місцевості, в яких виконавцям билин доводилося бувати під час своїх мандрівок. Ці співи зазвичай містять у собі жартівливий знущання або задерикувату сатиру на різні міста, села та їх мешканців. Такий, наприклад, заспівання:

Ай чисті поля були до Опскова,
А широкі роздолля до Києва,
А високі гори Сорочинські,
А церковно будова в кам'яній Москві,
Дзвін і в Новому місті,
Ай терті Валдайські калачики,
Ай щасливі, ви хизувалися в Ярославі місті,
Дешеві поцілунки у Білозерській стороні.
А солодкі напої в Пітері,
А мохи-то болота до синього моря,
А широкі подоли пудожаночки,
Ай дублени сарафани по Онєзі по річці,
Товстобрюхі бабочки Лешмозстрочки,
Ай витрішкуваті бабінки Пошезерочки,
Ай Дунай, Дунай, Дунай,
Та більше співати вперед не знай1.

Таким же складним складом відрізняються і деякі «виходи». Вони іноді зустрічаються натяки на нагороду і частування за виконання билин. А в «виходах», складених серед селянських оповідачів-рибалок, нерідко звучить мотив заклинання, заснований на вірі в силу поетичного слова і співу над самою природою. Іноді обидва ці типи «виходів» поєднуються в одну загальну формулу:

То старовина, те й діяння,
Як би синьому морюна втіху,
А швидким річкам слава до моря,
Як би добрим людям на послух,
Молодим молодцям на єренування,
Ще нам, веселим молодцям, на нотування,
Сидячи в бесіді смиренні,
Випиваючи меди, зелене вино.

Де пиво п'ємо, тут і честь віддаємо Тому боярину великому І господареві своєму ласкавому2.
Після заспівом у добре складеної билини слід зачин. Зачин - це знову традиційна форма, що дає початок оповіді. У билинах героїчних зачин часто складається з описів бенкету у князя Володимира. Зав'язка дії, у ряді билин вже дається самим зачином: похвальба богатиря на бенкеті або завдання, яке дає князь Володимир богатирям, і є відправним моментом дії, що становить зміст усієї билини.

Ось типова формула зачину з описом княжого бенкету:

Як у славному місті в Києві,
Як у ласкавого князя у Володимира заводилося бенкет, почестей бенкет.
І всі на бенкеті та напивались,
А і всі на чесному та наїдалися,
А і всі на чесному адже прихвалилися1.
Опис хвастощів у розгорнутій формулі дається так:
Як тут всі на бенкеті напивались,
Як усі на бенкеті наїдалися,
Похвальбами усі похвалялися.
Хто чим хвалить, хто чим похваляється:
Інший хвалиться численною золотою скарбницею,
Інший хвалиться силою удачею молодецькою,
Інший хвалиться добрим конем,
Інший хвалиться славетною вітчизною,
Інший молодим молодством,
Розумний і розумний хвалиться Старим батюшкою і старою матінкою,
А божевільний дурень хвалиться молодою дружиною2.

Що ж до самого оповідання, то досвідчений оповідач прагне суворо витримувати традиційний прийом триразового повторення кожного епізоду. У цьому часто повторення є абсолютно тотожними, а допускається легке варіювання, яке надає велику жвавість розповіді.

Більшість оповідачів і в оповіданні, а не тільки в співах, у зачинах та наслідках, користуються традиційними формулами (1ос1 соттипез). Для кожного типового епізоду, що зустрічається в різних билинах, у кожного сказителя є своя поетична формула, що відлилася в більш менш закінчений вид. Така формула сідлання коня чи формула, що представляє опис приїзду богатиря на княжий двір і приходу їх у князівські палати. Того ж типу формули розповіді про вибір богатирем коня та зброї, про спорядження в дорогу, про зіткнення у нулі з супротивником тощо.

У згоді з традиційністю зачинів, типових формул і кінцівок стоять також інші стилістичні та композиційні прийоми билин.

Сюди належить розмаїття різноманітних повторень. Билинная поетика не соромиться буквальним чи майже буквальним повторенням цілих мотивів чи епізодів билин, значних за розміром, створюють уповільнення розповіді, так звану ретардацію. Наприклад, накази князя послу буквально повторюються при викладі послом цього наказу іноземному царю. Особливо улюблені триразові повторення епізодів, щоправда, із деякою тенденцією нарощення. Цей принцип повторень дає себе ясно відчувати в словесному стилі билин. Такі прості повторення слів («Дивним дивно», «дивним дивно», «з лісу було лісу темного»), повторення прийменників, повторення одного й того ж слова у двох або кількох наступних один за одним віршах («Чи то соболя заморського, Заморського соболя вухистого, Вухистого соболя, пухнастого»), повторення шляхом заперечення протилежності («А і неодружений ходжу, не одружений гуляю», «Немало річ те, велике»), вживання синонімів («Без бою, без бійки, кровопролиття», « Не знаєш, не знаєш»), зв'язок етимологічно споріднених слів («Дрібні струмки бродом брела, глибокі річкипливом пливла», «Дощ дощить», «Сослужу службу дальню»), сюди ж відноситься і підвищення числа в кожному новому вірші: «Там поправи данини, виходи, за дванадцять років, та за тринадцять років, за тринадцять років та з половиною» .

До традиційних прийомів билинного стилю відносяться також так звані постійні епітети, що додаються до різних предметів: білий (берізка, груди, день, кречет, лебідь, горностай, рука, світло, сніг, намет), високий (стіл, світлиця, ворота та ін. .), червоний (сонце, золото), сірий (вовк, гусак, селезень), широкий (двір, степ, дорога, частка, роздолля), богатирський (голос, кінь, кінь, сила, сон, видобуток). Багато з цих епітетів дають уявлення про естетичні смаки та уподобання російських билин. Більшість постійних епітетів застосовується лише до одного-двох слів: поле чисте, море синє, дрібні перли, хмара ходяча, гості багаті, туга цибуля та ін. Литва хоробра, сіделка черкаська), історико-побутові (терема золотоверхі, подворотенки - дорогий риб'ячий зуб, грубка муравлена) та соціальні риси (Володимир стольно-киевский, старий козак Ілля Муромець, бояри думні) попередніх періодів у житті російських билин.

У російському билинному епосі досить часті порівняння, такі, наприклад, «Знову день за днем, ніби дощ дощить, Тиждень за тижнем, як трава росте, А рік у рік, як річка біжить». Або в билині про Ідолища: «Очі, наче чашища, Ручища, наче граблища»; ще більше зустрічається уподібнень («Володимир червоне сонечко», «Брови чорна соболя»).
Нерідкі в билинах також паралелізми, особливо негативні, наприклад: «Не ясний сокіл тут вилітав, Не чорний ворон тут випархував, Виїжджав тут злий татарчепок».

Традиційність билинного стилю спричинила у деяких випадках нечутливість до змісту тих чи інших висловів, слів і оборотів. Сюди слід, наприклад, віднести «скам'янілі» епітети, тобто. такі епітети, які, вживаючись за звичкою, іноді опиняються в билинах не до місця. Наприклад, князь Володимир називається «лагідним» навіть тоді, коли за дією билини він, навпаки, дуже неласковий, цар Калин свого ж підлеглого татарина називає «поганим», а татарин, передаючи грізний наказ князю Володимиру від імені свого повелителя, називає останнього «собака» , Калин-цар».

Значно менше, ніж зовнішня техніка та стилістика билин, розроблено питання про прийоми билинної композиції. Як у самій архітектоніці внутрішнього складу билин, і у формах билинного дії билини далеко ще не однорідні. Насамперед у цих відносинах відрізнятимуться билини богатирські від билин-новел, як їх давно В.Ф. Міллер розрізняв за змістом. У богатирських билинах рух відрізняється доцільністю до головної дійової особи - богатиря. Йде воно не завжди прямолінійно, а дуже часто з раптовими зрушеннями у протилежний бік. Улюбленим прийомом богатирської билини є прийом антитези. (Ілля всупереч застережливому напису на роздоріжжі трьох доріг йде по них і своїми діями спростовує ці застереження; Добриня не слухається настанов матері і купається в Пучай-ріці і т.д.)

Аналогічно прийому антитези у розвитку події в богатирських билинах, бачимо той самий прийом розмаїття й у організації образу билинних героїв. На початку билини герой недооцінюється, далі зневажається, ворог здається значнішим за нього, сильнішим, потім усе це відразу спростовується подальшим і особливо фінальним моментом богатирської билини (богатир один розправляється з багатотисячною ворожою силою). Контрастно, наприклад, змальовані такі пари, як Ілля та Ідолище, Потаня та Кострюк, Добриня та Змій та ін.

Для опису богатирів надзвичайно характерні різні форми гіперболізації як зовнішнього виглядубилинних героїв та його атрибутів, і їхніх дій, подвигів.

Булины-новели (Чурила і Катерина, Альоша і Добриня, Хотен Блудович та інших.), на відміну богатирських билин, включають значно більше елементів суто драматичного дії. Немалу роль поетиці билин відіграють різні форми діалогу, причому в богатирській військовій билині діалог чи взагалі пряма мова менш уживані, ніж у билині новелістичної, на яку діалогічна форма викладу значною мірою є формальною ознакою особливого билинного жанру. Діалог виконує істотну динамічну функцію у будові билин, він значною мірою рухає дію у билині.
Щодо звукопису билини стали лише порівняно недавно піддаватися науковому аналізу. Так, наприклад, справа з римою в билині.

Якщо раніше вважалося загальноприйнятим, що билинний вірш є нерифмованим, «білим» віршем, то зараз, за ​​новими дослідженнями (В.М. Жирмунський), навпаки, кінцевій римі відводиться безперечна роль у метричній будові билини. Правда, в більшості випадків ця билинна рима є мимовільним наслідком характерного для билини ритміко-синтаксичного паралелізму сусідніх віршів або напіввіршів і тому в ній переважають співзвуччя морфологічно тотожних закінчень (суфікса або флексії), наприклад (підлигаєшся - насміхаєшся, насміхаєшся, ). Крім того, звичайне наше уявлення про рим у билинному вірші ускладнюється тією обставиною, що в цьому вірші при наспіві треба розуміти ударним кожен останній склад, незалежно від фонетичної ударності цієї мови (Ф.Є. Корш).

З цього погляду в билині римованими виявляться такі слова, як: по сонечку, по місяцю; Микитинич, Іванович. Втім, звичайне римоване співзвуччя в билині поширюється до третього мови з кінця, набуваючи характеру дактилічної рими з метричним обтяженням на останньому складі (солов'ячий - звіриний), досить часті в билині кінцеві співзвуччя носять характер глибоких рим завдяки паралелізму пропозицій. Як видно з останнього прикладу, для билинної рими не важливо розбіжність приголосних між ударною гласною третього складу і закінченням (порівн. ще поскакувати - помахувати; хороброю - кленової). Взагалі в билині здебільшого переважають рими неточні, наближені чи навіть просто асонанси, тому краще говорити не про рими в билині, а про «рифмоїди» (В.М. Жирмунський).

Проте ці кінцеві співзвуччя надають деякого характеру членування билинних віршів на нерівномірні та непослідовні композиційні римко-синтаксичні одиниці (не строфи, а «строфи ми»). Зазвичай рима в билині пов'язує собою два або три вірші, що йдуть один за одним («А репетує в поле ратай, понукує, А у ратая-то сошка поскрипує, Та але камінчикам омішики почеркують»).

Іноді зустрічаються більш великі строфічні об'єднання однією римою, зазвичай, у результаті билини чи ефектних вершинах дії. Здебільшого в билинах послідовне об'єднання віршів різними римами набуває форми аа - вв - сссх; тут ікс позначає кінцевий нерифмований вірш, що містить таку строфему. За приблизним підрахунком у билині є близько третини віршів у тому чи іншому вигляді, пов'язаних римою «рифмоїдом». Якісна та кількісна відмінність у вживанні їх залежить часто від художньої манери та навичок окремих оповідачів.

Крім кінцевих рим у билинному вірші часті початкові і серединні рими (засновані на тому ж ритмікосинтаксичному паралелізмі): «Пошипи змій по-зміїному, Зарявкай звір по-туриному», а також римування напіввіршів і «підхоплювання» другого напіввірша А хто стоячи стоїть, той і сидячи сидить, А хто сидячи сидить, той і лежачи». Взагалі особисто ми схильні надавати в билинному вірші більше значення, ніж кінцевим римам, іншим видам та прийомам звукопису, які різні видиасонансів, алітерацій та звукових повторів, що часто організовують собою цілі періоди билини. На цих прийомах, наприклад, заснований наведений вище заспів: «Ай чисті поля були до Оп-скову, Ай широкі роздолля до Києва» і т.д.

У цьому співі чудові властивості кожної місцевості підібрані не за одним смисловим принципом, а й за звуковим тяжінням. Приклади побудови цілих билинних віршів шляхом алітерацій досить часті (порівн. «Повели Іллю, і по чистому полю, А до тих палат полотняних, Проводили до намету поло-няної, Привели його до собаки цареві-Калину»). Звуковому тяжінню ми схильні надавати також чимале значення в освіті постійних епітетів (порівн. «Люто лохаліщо, виходи високі, пиво п'яне» та ін.); Багато постійних епітетів, з погляду, утворило взаємне тяжіння плавних приголосних рил (сира земля, стрілочка гартована, стремя булатне та інших.)1.

Билинное вірш складало розробку відомого вченого Ф.Є. Корт. Ритмічний склад билинного вірша Корш розглядає у зв'язку з співом билини. Билинний вірш характеризується наявністю чотирьох головних наголосів, у тому числі останнє є зазначене вище метричне обтяження, і за співі билина нерідко супроводжується музичним розтягуванням (довготою). У билинному вірші музичний наголос може бути як наголосом слова, а й наголосом цілої фразової групи (добрий молодець, золота орда, птицею сбколом).

Для билинного вірша не має значення ненаголошених складів у вірші. Число складів іноді доходить до 14 або 15, але також нерідко зустрічається вірш у 8 складів. Цезура билинного вірша може бути дуже рухливою: вона може бути жіночою (У великого князя вечірка була), чоловічою (А сиділи на бенкеті чесні вдови) і дактильною (І сиділа тут Добриніна матінка) і, як видно з останнього прикладу, не вимагає логічної зупинки .

Булинні наспіви так само як і сюжети, і стиль, зазнали довгого ряду змін. Билина має кілька типів співу. З них виділяються два співи: спокійний, навіть великий, і швидкий, веселий - скомороший. Билини виконуються не поспішаючи, рівно, з рідкісними змінами темпу. Тягуча одноманітність мелодії не тільки не відволікає уваги від змісту булини будь-якими музичними ефектами, а навпаки, вона заспокоює слухача, надзвичайно гармоніюючи зі спокійним, мірним викладом події віддалених часів.
В цілому ці композиційні прийоми, поєднані з триразовими або багаторазовими повтореннями, зі стійкими, так званими постійними епітетами, з віками викованими образами, з повільним наспівом, надають епосу своєрідну поетичну цілісність, монументальність, величність.

У межах цієї традиційної поетики, однак, відкривається простір для індивідуального творчого почину талановитих оповідачів. У вмінні композиційно налагодити билину, у комбінуванні описових елементів традиційної поетики, її поетичних формул, у пристрасті до окремих із них залежно від власних уподобань виражається своєрідна поетична манера кожного виконавця билини - оповідача.

Творча індивідуальність кожного сказителя проявляється дуже опукло і у підборі його репертуару, і у своєрідному трактуванні образу билинного героя, інколи ж у зміні тих чи інших подробиць у змісті й у поэтике1.

Залежність билин від світогляду і духовного складу оповідачів виявляється у найрізноманітніших напрямах. У виконанні побожного сказителя герої його билини стають самі побожними, постійно кладуть поклони і хрести. У сказителя, який любить читати книги, мимоволі і текст билин переймається книжковими мовними зворотами або окремими, взятими з літератури словами. Прикладом такого виконавця може бути вказана біломорська оповідниця Аграфена Матвіївна Крюкова, у якої записував билини збирач О.В. Марків.

Індивідуальними особливостями оповідачів пояснюються деякі деталі билинного тексту. Цілком зрозуміло, чому в одного з оповідачів, за професією кравця, голова Ідолища поганого від удару Іллі Муромця «відлітає точно гудзик».

Для надання билин була потрібна велика сприйнятливість. Зазвичай билину «розуміли» в юні роки, хоча рідко її публічно виконували люди молодше сорока років. Так наприклад,

один із кращих оповідачів, від якого записувалися билини в 1926 р., глибокий старий Мякішев розповідав, що він добре пам'ятає приїзд до його села збирача А.Ф. Гильфердин-га в 1871 р. на заданий оповідач питання, чому він не заспівав А.Ф. Гільфердінг билин, Мякішев відповів, що в той час він був ще зовсім молодим і хоч і знав билини, але йому і на думку не могла спасти думка виступити зі своїми билинами тоді, коли навколо знаходилися старі уславлені оповідачі, у яких він навчався своєму мистецтву.
Надання билин є переважно справою людей «статечних» (зазвичай шістдесяти, сімдесяти, інколи ж навіть дев'яносто і сто років). Кращі оповідачі мають чудову пам'ять і часто знають десятки тисяч віршів. Такі

М.С. Крюкова з Білого моря або Г. А. Якушев з Онезького озера. Існував звичай передачі мистецтва сказування билин у спадок від батька до сина. Прикладом такої сімейної традиції може бути знаменита родина оповідачів Онезького краю Рябініних, у яких мистецтво сказування билин можна простежити з XVIII ст. до наших днів.

Першим відомим нам знаменитим оповідачем-класиком із цієї родини був Трохим Григорович Рябінін, від якого було записано Рибниковим та Гільфердингом двадцять три билинні сюжети. Ось як визначає П.М. Рибніков свою зустріч із Т.Г. Рябініним: «Черезпоріг хати переступив старий середнього зросту, міцного складання, з невеликою сивою бородою та жовтим волоссям. У його суворому погляді, поставі та поклоні, ходи і в усій його зовнішності з першого погляду були помітні спокійна сила і стриманість»1. Розповідаючи про те, як він співає, Рибніков писав: «Наспів билин був досить одноманітний, голос Рябініна, з милості його шести з половиною десятків років, не дуже дзвінок, але дивовижне вміння розповідати надавало особливого значення кожному віршу. Не раз доводилося кидати перо, і я жадібно прислухався до течії оповідання, потім просив Рябініна повторити приспів, і він неохоче приймався виконувати мої перепустки. І де Рябінін навчився такої майстерні дикції! Кожен предмет виступав у нього у справжньому світлі, кожне слово мало своє значення!»1

Цей оповідач передав своє мистецтво своєму синові Івану Трохимовичу, не менш знаменитому майстру оповіді. Слава про його мистецтво облетіла всю Росію. Він після смерті батька виступав у 90-х роках з наданням билин у багатьох містах, і його возили навіть за кордон. Очевидец2 у таких словах описує творчий метод цього чудового сказителя: «Коли І/Р. співає свої билини, зазвичай за роботою навчаючи їм та своїх дітей, - у ці моменти відчувається в ньому дуже яскраво прояв особистої творчості. Утримуючи в більшості випадків лише загальний зміст колишньої пам'яті булини, співак застосовує різні вже готові поетичні картини і вирази, творить нові, в одному місці згущує фарби, в іншому опустить дві-три подробиці, часом забуті, а часом не заслуговують на співчуття або увагу , і струнко, гарно розгортається перед слухачем стара пісня на новий лад».

І.Т. Рябінін не любив, коли під час його численних виступів у школах хтось із учителів вимагав у нього пропуску того чи іншого «непристойного» вірша у билині.
«А я як можу не співати? Щось із пісні слова викинеш? На те вона і старовина, що як старі люди співали, так і нам співати треба. Сам знаєш, не нами складено, не нами скінчиться».
Не визнавав він і виконання булин не повністю, а частинами, уривками: «А може, найкращі слова якраз до кінця позначаться», - говорив він.

Від Івана Трохимовича перейняв мистецтво надання билин його пасинок, Іван Герасимович Рябінін-Анд Реєв, який виступав у передреволюційні роки в Петербурзі, і, нарешті, представником останнього покоління оповідачів у родині Рябініних є син Івана Герасимовича, молодий селянин-колгоспник, що живе , у селі Гар-ницях Кізького району, на Онезькому озері, - Петро Іванович Рябінін-Андрєєв. У творчості його видно прекрасну сімейна традиція, що передавалася з покоління до покоління. Проте спостереження над билинним репертуаром у оповідачів із однієї сім'ї протягом чотирьох поколінь призводить до певних висновків про поступове згасання билинної творчості. У кожного нового покоління зменшується кількість билин, що виконуються. Так, наприклад, від Трохим Григорович був записано двадцять три сюжети (хоча дуже можливо, що знав він їх ще більше), тоді як сучасний оповідач П.І. Рябінін-Андрєєв знає лише вісім сюжетів.

Відбуваються, безсумнівно, втрати та поетичних прийомів надання. Сучасні оповідники забувають і втрачають різноманітні музичні мотиви, і якщо Т.Г. та І.Т. Горобини виконували свої билини на кілька (до десяти) різних мотивів, то правнук всі билини співає тільки на два музичних мотива1.

Протягом усього часу, коли велося записування билин, фольклористи-збирачі чули чимало оповідань та переказів про багатьох видатних оповідачів, пам'ять про які жива понад сторіччя і поширилася на велику округу. Видатні оповідачі були вчителями низки поколінь. У манері надання билин, сюжетах і прийомах як словесного, і музичного оформлення можна безумовно бачити цілі школи оповідачів, висхідні окремим кращим майстрам. Крім Рябініних в Онезькому краї відомим оповідачем був В.П. Щеголенок, якого особисто знав Л.М. Толстой і від якого запозичив ряд сюжетів для своїх творів (зокрема, для оповідання «Чим люди живі»), 1926 р. билини записувалися від двох його дочок - глибоких старих. На Кенозері (колишній Вологодській губ.) у другій половині ХІХ ст. жив знаменитий оповідач Сівцев-Поромський, який створив свою «школу» оповідачів, останні представники якої живуть досі.

Великий теоретичний інтерес представляє творчість згаданого вище оповідача Григорія Олексійовича Якушова зі східного берега Онезького озера. Експедиціями 1926 та 1928 гг. від нього було записано 37 билинних сюжетів. Як виявилося, Якушов є учнем трьох талановитих оповідачів епохи Рибнікова та Гільфер-дінга: Івана Фепонова, Никифора Прохорова (Утиці) та По-тапа Антонова. Порівняльне вивчення текстів Якушова з відповідними текстами його вчителів (за збірками Рибнікова і Гільфердінга) виявляють не механічне дотримання ним, а вироблення Г.А. Якушовим самостійного, індивідуального стилю, що свідчить про велику творчу роботуцього прекрасного сказителя1.